神马文学网杨赛?中国音乐美学原范畴研究?八?庄子至乐天乐论
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庄子“天乐”论
杨赛
摘
要： 庄子在批判中吸收了儒家、墨家的音乐理论，将老子的辩证法丰富发展为道家的音乐理论, 提出了“至乐”、“天乐”两个范畴，对整个中国音乐美学理论体系产生了重大影响。关键词：至乐；天乐；庄子
将老子的辩证法发展为道家的音乐理论的，是庄子。庄子的音乐理论有两个重要基础：其一是对老子辩证法的发展，其二是对儒家、墨家音乐理论的批判。庄子的音乐理论直接承袭了老子的的“大音希声”与“五音”两个范畴。与“大音希声”的相关论述如：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”(《庄子·天地》)[ [i]](p300)与“五音使人耳聋”的相关论述如：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”(《庄子·天地》) [1](p333)与老子相同的是，庄子与老子都把回归本性、本真作为理论基础。与老子不同的是，老子用“大音希声”比喻道是矛盾双方的统一体，庄子则从“大音希声”中衍化为“无声之中独闻和焉”。显然，“和”这一概念是庄子在批判儒家音乐理论的过程中吸收过来的一个范畴。老子的“大音希声”还只是一种辩证法，而庄子则建构了道家音乐理论的基本体系，作为儒家礼乐理论体系的对立面和补充，对整个中国音乐美学理论体系产生了重要影响。
第一节 老与庄
庄子的音乐美学有两个重要基础。其一是对老子思想的发展，其二是对儒墨思想的批判。朱谦之说：“庄子的思想是以老子的思想材料为前提。”[3]庄子的音乐美学思想也受到老子的影响。
《老子》第四十章曰：“大方无隅，大器免(晚)成，大音希声，天（大）象无刑（形），道褎无名。夫唯道，善始且善成。”[]
故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。”
郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”[1]（卷五）庄子将老子的“大音希声”引入音乐领域。
《老子》第十二章曰：“五色使人目盲，驰聘田猎使人心发狂，难得之货使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳〔聋〕。”
且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”[1](卷五)
庄子认为，五色、五声、五臭、五味、趣舍都是人本性之外的俗物，庄子谓之“寄”，如果过分追求“寄”，就会丧失自身《庄子·外篇·缮性》曰：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”[1]（卷六）庄子的这个观点，与儒家所言的“移风易俗，莫善于乐”针锋相对。根据庄子的说法，儒家的方法是营外而非营内，是本末倒置。郭象注：“营外亏内，其置倒也。”
与老子相同的是，庄子与老子都把回归本性、本真作为理论基础。与老子不同的是，老子用“大音希声”比喻道是矛盾双方的统一体，庄子则从“大音希声”中衍化为“无声之中独闻和焉”。“和”这一概念是庄子在批判儒家音乐美学的过程中吸收过来的一个范畴。人们一直将老子视为道家音乐思想的代表人物，这其实是个误会，庄子首先提出了道家之和的音乐美学思想。道家音乐美学体系作为儒家礼乐理论体系的对立面和补充，是中国音乐美学的重要组成。