古代中国3

7、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起

　　在内外这个原则基础上，各种亲属被严格地区分出远近亲疏来。举一个大家都熟悉的例子。《红楼梦》里的贾家是一个大家族，这个家庭又与王、薛、林、史等家庭有多种不同的亲族关系，于是在大观园里，虽然同是姐妹，真正严格的称谓却是不同的，在贾府里，虽然都把贾母称为“老祖宗”，但各自严格的身份称呼也不同。如果站在贾宝玉的立场，就得把父党、母党分清楚：

　　林黛玉----她与贾家不同姓，与元春、迎春、探春、惜春作为亲姐妹不同，她是贾宝玉的表妹，她家和贾家是姑表亲，她的母亲虽然是贾氏，但“嫁出去的女，泼出去的水”----贾、林之间可以通婚，所以不是一家人----如果她活着，贾宝玉应当叫她“姑妈”。所以，大家注意，凤姐儿刚见到林妹妹时说了一段很有意思的话，大意是说：这个妹妹这么漂亮，“不像是老太太的外孙女儿，却像是嫡亲亲的”。为什么“外孙女儿”就不行？因为“外”就不是“贾”家，长得漂亮，遗传功劳就不算“贾”家而是“林”家了，光荣归于“林”家，就是“见外”了，这段话，一石二鸟，恭维了黛玉也恭维了贾母。

　　薛宝钗----不过，林黛玉在亲属上还是属于贾家的“父党”，那么薛姐姐呢？她的父亲姓薛，她的母亲姓王，只是因为母亲是贾宝玉母亲的姐妹，换个说法，就是贾宝玉的父亲和薛宝钗的父亲娶的是姐妹，那么，贾宝玉和薛宝钗的关系就更远了，贾宝玉叫薛宝钗的母亲“姨妈”，虽然也叫薛宝钗表妹，但是，是姨表亲，属于“母党”的亲族。

　　史湘云----那么史湘云呢？就更远了，她是贾母也就是宝玉的祖母的兄弟的孙女，和贾宝玉中间差了很远，照理说，史湘云的祖父和贾宝玉的祖母是兄妹或姐弟，那么史湘云父亲和贾宝玉的父亲他们是姨表兄弟，而到了史湘云和贾宝玉，虽然也叫表兄妹，但是湘云和宝玉的血缘关系却差了两三层了。

　　虽然说，传统中国是“男主外，女主内”，但是，在分别亲族的时候，男性一系的亲人，也就是父党这边的是“内”，而女性一系的亲人是“外”。俗话说：“胳膊肘子不能向外拐”，就是说：古代中国的感情和价值，是要尊重和偏向自己一姓的。有句老话叫“女生外向”，就是说女子以后终究要嫁人，要到其他“姓”那里，站在外姓的立场上去。可是，有没有人再细想一想，贾母不姓“贾”而姓“史”，王熙凤不姓“贾”而姓“王”，为什么立场都移过来站在贾家的立场上？其实这就是说：古代中国的观念世界里面，家族的价值是维系在父子直系血缘的远近上的。祖父----父----本人----长子----长孙，在这条中轴线上，才体现了血脉的中心价值，所以“女性”、“外姓”是依附于这种价值上的。她们的意义在于是否延续了这个“姓”，她们的价值也就依附在这个“姓”上，所以，贾母和凤姐不自觉地都站在了“贾”家立场上。旧时代，很多女性没有自己的姓名，只是跟着丈夫的姓氏叫“李氏”、“王氏”、薛姨妈、王夫人，直到现在仍然是“范徐丽泰”、“陈方安生”，就是把夫姓冠于前，像贾母，明明是史家的人，却事事都为贾家想，凤姐姓王，嫁到贾家，就站在了贾家的立场上去了，因为她们出嫁生子以后，最重要的亲人已经不再是她们自己的父亲母亲、兄弟姐妹，而是她们的丈夫和儿子了，然而她们的丈夫和儿子都姓“贾”。

　　这种男女、内外之分，在古代中国是很清楚的，也是很严厉的。要想消泯这种“内”与“外”、不同姓之间的界限，怎么办？只有一个办法即：“婚姻”----以前婚姻也叫“合两姓之好”----比如在《红楼梦》中，宝玉很希望林黛玉长期在贾家不走，但紫鹃就说了，林家的人终究要回林家，早晚要走的，于是宝玉大哭大闹，连玩具船都要烧掉，发了一场病。当然，如果宝玉可以把林妹妹娶过来，那么就可归贾家了，这就是传统中国所谓的“亲上加亲”。可是一家中间有了两姓，两家构成了一个族群，那么就有一个和谁亲，和谁疏，什么是主，什么是次的问题，否则就会大乱了。于是，围绕着婚姻关系，展开了家族内与外、亲与疏的秩序。

8、孝和悌：长幼有序
　　接下来，我们来说第二个原则，除了男女有别之外，在一个家族里，最重要的是长幼有序。比如说，在同一个brother里面，要区分是兄还是弟，在兄弟中间，要有清楚的排行，这在过去家族群体很庞大的情况下尤其如此，比如唐代更是行第极清楚，举唐代大诗人为例，就有王大昌龄、李十二白、杜二甫。不仅如此，就连兄弟的配偶，也要区分是嫂还是弟妹，是三弟妹还是五弟妹。同样，在同一个sister下面，也要区分姐、妹，姐妹的配偶，也要分出姐夫、妹夫。而在同一个uncle下面，要分出伯、仲、季、叔，伯、叔的配偶，还要分清是婶婶还是伯母。更不要说同一系统下面，各种隔了一层的叔伯兄弟姐妹，更要用排行分清大小，以建立一个长幼次序来安排尊卑的秩序。此外，在过去一夫多妻制时代，还必须区别嫡和庶，也就是正房、偏房，如果有人看过苏童的小说《妻妾成群》，就是后来张艺谋拍的有名的电影《大红灯笼高高挂》，就知道里面的大太太就是正房，可以称为“妻”，其他的二、三、四房，像颂莲，就是偏房，只能叫做“妾”，她们生的孩子，只分“嫡”和“庶”，太太生的是嫡出，姨太太生的是庶出，而庶出还得分姨太太、通房丫头的次第，汉语里面说的嫡出、庶出、大奶奶养的、后娘养的、丫头养的，里面的区别就很大了，所以虽然贾环和宝玉是同父兄弟，但是贾环是赵姨娘生的，是庶出，地位就不能和嫡出的宝玉同日而语。

　　中国民间有句俗话说：“皇帝爱长子”，其实“爱”倒不一定。皇帝爱长子，是因为在古代中国，政治的直接继承权规定是给长子(准确的说是“嫡长子”)的，大概从殷商以后，“兄终弟及”的继承习惯大体结束，渐渐就形成这样的原则了，这是为了保证传续的秩序不乱，血缘继承的系统不断。但是民众的遗产分配，倒不是这样的，一般来说是平分，所以叫“分家”，这时候父母的偏爱就起作用了，所以还有一句俗话是“百姓爱幺儿”。父母要“爱”子女，子女就要孝顺父母，前辈要关心后辈，后辈也要尊敬前辈，这在汉族伦理里面，是天经地义的。所以，古代说“孝、悌”，“孝”是指下一代对上一代的忠诚与服从，孔子再三强调“孝”，是为了保证家族秩序中的辈分等级不要紊乱；“悌”是指同一代人中间，小的对大的要尊重与服从，“兄弟阋于墙”，是会被人笑话的。而老话说“长兄为父”、“长嫂为母”，则是说“悌”在某种时候，就转为了“孝”----都是长幼有序的意思。

9、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐层放大
　　依靠这种男女有别和长幼有序的原则，建立起来家族的内部秩序，这种秩序经同家庭、家族，一层一层地放大和联系起来，形成了一个个大的宗族组织，这些宗族组织以同“姓”为纽带联系起来，他们常常是居住在一个共同的区域，拥有一个共同的祖先，有一个共同的祠堂，有一份共同的宗谱，因此他们互相认同，也一致对外。

　　在这个宗族中，如果有一些曾经中过举或者进过学的人，而且他们年龄与辈分较长，通常会比较有威信，成为领袖式的人物，主持家族事务。从明代起，这些人还享受政府的特殊照顾，洪武十三年(1380年)免除了官员的徭役，一些在乡村的前任官员就享受了这一好处，到嘉靖年间(1522-1566年)，那些担任过公职的人更把全部徭役都推掉，成了乡村中的上流人士。他们往往掌握一定的公产，比如义田、族田的收入，也负责一些公益活动的安排，比如祠堂祭祀，还会处理一些公共的财务，像演出时的捐献或摊派。通过“男女有别”和“长幼有序”建立起来的秩序和伦理，他们对同姓的亲族关系进行协调，比如要求族人互相帮助，帮助人们处理纠纷，领导族人对付外姓，甚至组织经济活动。据著名的社会学家Maurice Freedman的考察，在古代中国那些曾经有过功名的男性族人，常常会因为他们与官方的特殊关系，成为保护家族利益的领袖，他们维持这一居住空间里的秩序和团结，还要用撰写家谱、族谱的方式，维持这群人的互相认同的亲密关系，特别是他们还会用“乡约”、“族规”等，来确立这一居住空间的伦理道德秩序。

　　这样的家族在宋明时代渐渐成型，但也在晚清民初以后，特别是1949年以后逐渐瓦解。现在，很多地区尤其是北方的庞大家族，都渐渐随着历史的剧烈变化、现代生活方式的侵袭和人口的移动而崩溃了，但是，在中国南方，比如广东、福建、江西等地区，这些家族还在起作用，像潮州斗门乡陈氏家族，香港新界的邓氏家族、文氏家族，粉岭的彭氏家族。如果你有机会参加他们的家族活动，尤其是他们的祠堂祭祖活动，你会感觉到，一方面，男女有别是那么清楚，一般来说，祠堂祭祀时，男性族人站在祠堂内，而女眷则只能站在祠堂庭外(或者是左右分开)；另一方面，长幼有序也是那么清楚，不仅已故的祖先要按照昭穆排序，就是族内现存的男性，也要按照辈分和年岁依次站立。

　　当然，在这种庄严的场合，看着“我们”共同的祖先，想到“我们”有同样的血脉，听着庄重的宣读念诵，看着身边熟悉的面孔，身处其中的人会产生一种强烈的族群认同。使同一家族里的不同阶层、不同性格的人们，互相协调成为一个有秩序的社会，依靠的主要就是“内外有别，长幼有序”的观念、制度和仪式，这些观念、制度和仪式维持着大家族内部的团结和延续。