神马文学网古代中国4
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:06:39
10、丧葬仪礼与丧服制度：衣服绝不仅仅是衣服
现在让我们回过头来看Groot的书中记载下来的葬礼。在古代中国，其意义恰恰就是保证上面讲的亲族分别与亲族和睦的秩序，因为古代中国要在庄严的丧礼中，象征性地暗示和规训男女有别、长幼有序的秩序，而且，还要把这种秩序放大到整个社会，甚至国家，这就是古代中国主流的儒家思想的基础。
中国人常常自称“礼仪之邦”，礼仪礼仪，主要是一些仪式，传说中“周公作礼乐”，孔子小时候就会设礼容、摆俎豆。在古代中国，曾经有过很多“礼”，也就是各种仪式和制度，这些“礼”都起源很早，有的可能从三千年以前就已经形成了，这些“礼”被当作每个知识分子必须知道与精通的道理与知识，而且编成了书，成为必读的经典，十三经中就有三部礼书，宋代大学者朱熹重编的《文公家礼》，是从明代中国一直到近代中国乡绅都使用的规定礼仪。而丧礼又是其中最重要的，专门讲“礼仪制度”的儒家经典《仪礼》共十七篇，居然有《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》七篇讲“丧礼”。是不是古人重死而轻生呢？不是的，孔子说过：“未知生，焉知死”。古人是很重视现世生活的，不过，看起来也可以说：“未知死，焉知生”，前面我们讲，丧礼虽然是为死人而设，但实际上却是为了活人，特别是为了活着的族群的秩序。为什么呢？因为仪式是用一套清晰的象征方式，依靠有规律的重复，在人们心里产生暗示的作用。它是把一些共同的观念和规则予以合理化的方式，它所形成的观念和规则，对仪式参与者会有潜移默化的影响。
那么，丧礼怎么样影响活着的人呢？
我们来看一下丧礼的内容。在全部的丧礼中，古代中国又特别重视“丧服”。在某种意义上说，“文明”就像是穿衣裳，当衣服不仅为“御寒”，而是为“遮羞”的时候，说明人开始懂遮羞，懂遮羞，就有了羞耻心，有了羞耻心，就有了是非，用现代的词来说是有了道德观。当衣服不再仅仅是“遮羞”而还要希望“美丽”时，人就有了审美观。因此，虽然《圣经》中说亚当和夏娃就是因为有了羞耻之心而被赶出伊甸园，但也因为有了羞耻之心，才成就了人类的文明。从兽皮护暖、树叶蔽体，到上衣下裳、男女有别，再到王者的华衮帛黼、官员的蟒袍玉带、舞者的羽衣霓裳、死者的金缕玉衣，这就仿佛文明有了一整套规则。要在衣服上区分上下，要在衣服上分辨场合，着革履西服者不宜撸袖伸臂、喧呼喷沫，着长衫带头巾者不好入柴肆鱼档与人争席，穿泳裤在游泳池并不令人惊诧，而穿着去会客却肯定是“非礼也”。衣服有时是对穿衣者的制约，所以，传统中国特别关心衣服的象征性。古人有“垂衣而治”的说法，一是说垂下衣服，不用动劳，就可以治理国家，一是说垂下衣服，由衣服的象征性暗示就可以清理秩序。
据说，儒家又是特别懂得“衣裳之制”的专家，所以丧礼中如何穿衣服的“丧服制度”也就格外重要了。
11、认同、等差与区别的标志：五服制
丧礼里面有所谓的“五服制”，就是指在丧礼上亲人为死者穿的五种不同衣服，而这五种衣服又作为象征，规定着一系列深刻的内容。
首先是“斩衰”，“衰”读“崔”，是指粗麻布做成的衣服，布幅二尺二寸，经线二百四十缕，边上不缝，仿佛用刀剪直接剪开，所以叫“斩”，也许象征着处于悲痛中的人，无心精心缝制吧。这是在丧礼上儿子为逝世的父亲、妻子为过世的丈夫、诸候为驾崩的天子、父亲为死去的长子所要穿的衣服，这表示穿此衣服的活人与死者亲缘关系最密切，关系也最重要。据说，这时不仅要穿粗麻衣服，而且要“拄竹杖”、“居庐”、“盖毡枕块”、吃粥饮水，要到祭礼完成，下葬完毕，才能够“寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭，夕一哭”。而且，守丧的时间要三年，在那段时间里，人不能饮酒、不可娱乐、不能为官，万一真的有特别的情况需要他出任要职，还要由皇帝出面，这叫“夺情”，就是为了国家，无奈夺了你哀悼亲人的感情。
其次是“齐衰”，齐衰的“齐”是指丧服可以缝边，麻布也细了一些，一般是二尺二寸、三百二十缕，规定是“父卒为母”(规定三年)、“父在为母”(杖一年期)、夫为妻(杖一年期)、为祖父母(杖一年期)、为曾祖父母(三月)，用桐木做杖，扎麻绖(就是腰带)，穿稀疏麻鞋(疏履)，戴布扎的冠绥。
再次是“大功”，大功的麻布又比齐衰的要细(二尺二寸，五百六十缕)，穿这种衣服，表示死者与自己的关系又比上面的疏远一些，比如父亲为儿子(不是嫡长子)，为长女，为姑姑、姐妹、从父兄弟(即：同祖父母的叔伯兄弟)等，服丧时间是九个月。
再次是“小功”，小功的麻布衣服就更细一些(二尺二寸，八百缕)，服丧期也缩短到了五个月。这主要是为外祖父母、为祖父母的兄弟(从祖父母)、为隔两房的堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄弟)等。
最后是“缌麻”，这是最细而精致的麻布丧服(二尺二寸，一千一百缕)，服丧期也缩短到了三个月。这主要是为岳父母、为女婿、为舅舅等，显示对外姓较疏远与冷漠。当然，同姓中比较远的如为祖父母的堂兄弟(族祖父母)、为曾孙，也都只是服缌麻。
以上就叫“五服”。需要穿“五服”的，当然是“亲属”，属于一个大家族中的亲人，过去说，某某和自己有亲戚关系，“没有出五服”，就是说关系比较近了。如果一个人要和另一个有血缘关系的异性结婚，无论男子女子，都要考虑是否“出了五服”，如果不出五服，法律、医学和舆论大概都不能允许。在古代中国，这种亲缘关系相当重要，一个人一出生，就注定在这个亲族中，由亲族确定他的关系以及身份。前面我说过“三亲”，中国古代还有“九族”，大家很熟悉的一个事情就是，明代方孝孺因为支持建文帝，被后来夺了皇位的明成祖处以灭九族的大刑，这九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孙、重孙、玄孙)，加上自己，这九族也就是在“五服”内的，就是在丧礼上要穿丧服的亲属。著名的李密《陈情表》中说，自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之童”，前一句“期”讲的就是服丧的时间，“功”就是服丧的衣服，总的意思就是自己没有亲人，哪怕最远的亲人。杜甫《遣兴》里讲“共指亲戚大，缌麻百夫行”，后一句里“缌麻”指有丧事时需要穿缌麻的亲戚，意思就是说，自己的亲戚很多。
12、俗世的改变：近代中国的葬礼
1882年，Groot在厦门看到的，就是这样一场丧礼。这一年，在厦门发生了久停不葬的事件，有人长时期地把死去的亲人尸体存放在家中，供人吊唁。为此，厦门当地的道台曾下了一道禁令，不许久停不葬，Groot正好在福建调查，便好奇地观察了当地的葬仪。他发现，厦门人的葬礼，在前半部包括：
(1)死哭；
(2)使瞑目；
(3)开天窗；
(4)闭店铺；
(5)购置丧服；
(6)洗尸；
(7)置长明灯；
(8)供纸陪祭之人形；
(9)乞火灰；
(10)移家具睡床；
(11)置供品；
(12)献供于土地；
(13)吊问；
(14)警戒猫跳诈尸。
此外，还有哭丧与招魂等。若干年以后，美国学者J. L. Waston和E. S. Rawski在对香港、广东和福建的调查之后，则把整个仪式归成九类：
(1)哭丧；
(2)着丧服；
(3)沐浴尸体；
(4)供死者陪葬品；
(5)供牌位；
(6)收仪金；
(7)安魂乐；
(8)密封棺材；
(9)下葬安圹。
不过他们看到的，仿佛和我们前面说的《北京风俗图谱》记载同时期的北京上层满族风俗不同，这可能是地方性的制度或仪式，也可能是逐渐修改过的简化过的世俗丧礼。在古代经典记载中，在两三千年以前的丧礼，原则上是这样的：
第一天，首先是“招魂”，就是在屋脊上向北方大呼死者之名，然后将死者的礼服从房上由前檐扔下，下面人接住，便盖在死者身上。接下来，“迁尸”，就是在室中南窗下设床，尸体头在南，用殓衿覆盖；“楔齿”，即在死者嘴中放玉琀。然后是“设奠、帷堂”、“讣告”、“哭泣”、“吊唁、殓衣”、“设铭(即旌铭)”、“浴尸”、“饭含”，最后是“袭”，即给死者着衣。
第二天叫“小殓”，即：陈设、展示殓衣，祭奠，宾客吊唁，夜中设庭燎等。
第三天叫“大殓”，大体上节目与前一天相同，但是死者在这一天入棺、成服。
从第四天起，按亲疏关系穿戴丧服，朝夕哭，朝夕奠，迎送来吊唁的宾客(后世有用佛道作七之仪式)，入葬(筮宅、备椁及明器、卜葬日、发引、入圹)。
此后，就是各种亲属按照不同等级为死者进行守庐、祭祀，其中，一周年时的祭祀叫“小祥”，二周年的祭祀叫“大祥”，大祥一月以后，举行“禫”，合祭死者于宗庙，于是仪式结束。
最后要说到死者的墓地。这里举一个例子，是福建泉州陈埭丁氏家族的墓地，丁氏是回族，但是也受了汉族文明的影响，这个墓地修得非常壮观。有人说，这是中国式的祖先崇拜，所以要修得那么壮观。像有的人类学家就说，汉族人倾向于相信：
第一，我们的一切都是祖先遗留下来的，好的话是祖先积德，坏的话是祖先为恶，一般来说修了大墓地的家族，都是发达的，所以相信祖先阴德，有一本人类学家许烺光写的中国家庭的书就叫《在祖荫下》；
第二，中国人相信去世的先人和活人一样有生活的需要，为了免于鬼魂无家可归，所以要建坟扫祭，甚至要烧纸钱纸车纸马及至纸电视冰箱。可是我们再深入想一想，为什么中国人特别看重这种对于死人的仪式和制度呢？刚才已经说过，这一方面是为了让祖先继续保佑自己和自己的家族，一方面则为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩序。