入道法门坦言,（下）

入道法门坦言（下）2009年05月18日 星期一 15:51溪水听冬答众道友——
     答“学无止境”道友问题1.
     问：二十年的修行期间，阁下修证到的功境，有什么阶段性的变化没有(主要是指88年，您有重大突破后。我觉得那时候，就已经神炁合一了吧）？换言之，有没有明显的阶段性特征，若有，具体是什么样的？
     “溪水听冬”答：88年后，我的修炼再也没有什么重大突破，甚至可以说是原地踏步，因而也就谈不上什么“身与心的阶段性变化”。这么多年了，我练功从来就没有追求过什么效验，因而也就从来没有在意过自己有什么“身与心的变化”。
     今日蒙你提醒，我发现自己确实有一些修炼效验：
     1、心神坚定，不怕惊吓。即使成都512地震时，我也一点都不惊慌，现在想来确是异事；
     2、不易生气动怒；
     3、淡泊少欲，万事“无可无不可”（就是爱怜儿女之心难舍）；
     4、不怕冷，冬可单衣（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
     5、冬夜练功时，即使穿单衣卧于石上也不觉冷（出功后，不敢卧石）；
     6、20年没生病；
     7、伤后易愈（2005年小腿骨折，找茶店子的“何氏骨科”治疗，18天我就能下地走路。当时，我对“何氏骨科”惊为神医，还给何俊治医师赠送了锦旗。现在想来，我平时在工作中的手脚划伤，都比同行好的快些。那次骨折我好的这么快，也不一定全部都是“何氏骨科”的功劳）；
     8、睡眠少（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
     9、有时能预见身边的人与事（只能被动预见，不能主动预见）；
     10、有时能出神遨游（只能被动出神，不能主动出神）；
     11、只要自己愿意，绝不漏精；
     12、心时欢喜，绝无忧愁......
       真没想到，持续性的修炼，已经在不知不觉中、潜移默化的改变了我的身心。今天，你若不提醒我，我依然不会意识到，我的身心变化已经有这么的大......     答“学无止境”道友问题2.
     问:在这二十年的修行期间，阁下的心性有无什么明显或者微妙的变化？
     “溪水听冬”答：心性变化如上述。     答“学无止境”道友问题3.
     问:如何去看待修性与修命的关系，以及阁下认为二者之间是如何影响的？
     “溪水听冬”答：你去翻书吧，各种丹经道书都有论述。我只知道“神炁合一”的实地做功夫，让我搞理论研究做学问，我不擅长。    答“学无止境”道友问题4.
     问:特别是阁下讲，随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似。而佛家修行，都是走修性一路。在下有些愚顿，是殊途同归，还是各有不同？
     “溪水听冬”答：净土宗讲究的是“一诵一念”，不是我编造的“一息一念”。《念佛法要》说，判断一个人“念佛”是否得法，就是看他“念佛”时是否做到了“一诵一念”。“一诵一念”的含义是：每一次“念佛”时，“意念”都“觉察”一下，不迷糊、不放过；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“念佛”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一诵一念”。
     我听佛学讲座的前几天，正在为“火候”的表达问题而伤神。虽然，我自己能在功中轻易的把握好“意念的对象”、“意念的‘着意处’”、“意念的轻重”......等问题，但是，我却不知道我是怎么把握好的（这就是“无为法”的弊端了）。现在，我要发帖了，我必须寻找到一个合适的词语来准确的表达它，这真是让我费神啊！没想到，就在这时，我听到了佛学讲座。于是，我就借鉴净土宗的“一诵一念”，编造了表达“随息法火候”的“一息一念”。因此，我并没有讲“随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似”，这是你的误解。
    “‘随息法’与‘念佛法’有什么异同？是殊途同归，还是各有不同”？说实话，这个问题不是我能评论的。
     不论是丹道修持还是佛家修持，它们都跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫，是炼出来的，不是研究出来的。比如看似简单的“随息法”，只要修炼下去，就会出现很多无法提前预知的身心变化。而这一切，理论研究能提前研究出来吗？因此，我没有实际练习过佛家的“念佛法”，就不可能知道修持“念佛法”后身与心的的各种微妙变化；因此，作为只练习过“随息法”而没有修持过“念佛法”的我，本来是没有资格去比较“随息法”与佛家“念佛法”的异同的。现在，应你所需，我就从纯理论的角度，勉强的对它们进行一些比较吧：（实际怎样，我不知道）
     1、“念佛法”需要精神信仰；“随息法”不需精神信仰，但需要“全神贯注、正心诚意”；
     当年，佛陀人为的制造出那些“迷信”（也许，这些“迷信”称之为“比喻”更恰当），是为了让教徒“全神贯注、正心诚意”的修持“念佛法”。说来，这也是一种“方便”，也是佛陀的一片苦心。“全神贯注、正心诚意的修持必然更易见功”，在这一点上，“念佛法”值得我们借鉴；但净土宗人为制造“迷信”的那一套，就不值得我们学习了。
     2、不论是修持“随息法”还是修持“念佛法”，除了每天都需要抽出一定的时间专门修持外，平时在日常生活中也要随时随地的修持。在这一点上，两者是相同的。
     3、“随息法”能带来“神炁合一”，这是我实证过的。“念佛法”能否带来“神炁合一”？我猜想多半不能。至于它们最终是否能殊途同归，我实在是没有能力知道，就是猜想也办不到。     答“云悠悠”道友
     问：现在，我正式的请求溪水听冬老师收我入门，以全我一片向道诚心！请溪水听冬老师收我！
     “溪水听冬”答：同为求法者，怎可为人师？欢迎来电邮，交流共提高。lujice@yahoo.com.cn
     不知道你修道出于什么目的？如果你是为了健身，向你推荐几个成都本地的、有收徒资格的真师：1、在青羊宫教“功夫太极拳”的何绍君；2、在文殊坊教养生的罗文道。如果你是真心追求“仙道”，那就去找青羊宫的当家陈明昌道长吧。陈明昌道长讲，我的法缘不在他那儿；不知道你的法缘在他那儿不？     答“旗峰居士”道友问题1
     问：说“真气运行法”是“伪法”，是否有点过火了？
     “溪水听冬”答：本来打算以后不再说“真气运行法”了，你既然提起，我就再讲讲。“空转任督”对性命无实际益处，反而有很大的弊端。如果“真气运行法”不“空转任督”，那么它是一种“健身法”，不能称“伪法”。但是，“空转任督”是“真气运行法”的核心，你叫我还能把它当成“健身法”吗？
    “空转任督”的弊端，可参考《田诚阳道长关于修炼的问答*第45问》、胡孚琛的《丹道法诀十二讲*第四讲:慎转任督》、陆锦川先生的《太极养修说部分内容摘要》和胡海牙的《从“还精补脑”谈起》，原文见：
     http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... &extra=page%3D3
     http://www.dandaowh.com/bbs/view ... &extra=page%3D2
     http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d9f32cf01009vtc.html
     http://www.xiulian.com/Discuz/re ... o=lastpost#lastpost     答“旗峰居士”道友问题2
     问：关于丹道“有为法”与“无为法”的争辩，你怎么看待？
     “溪水听冬”答：“有为法”“无为法”之分，是在入门阶段。入道后，不论是“有为丹道”还是“无为丹道”，全部都在“先天状态、无为真境”中做功夫，因而就必须纯粹的“无为”了。到了那时，自然就再没有“有为法”与“无为法”的争辩了。
     “无为丹道得造化，有为丹道夺造化”。入门阶段期，各人的心性、禀赋不尽相同，“无为法”和“有为法”必然都有它们的存在价值。比如“有为法”就比“无为法”更容易上手，更容易大众化；比如“无为法”练习得法了，就比“有为法”更容易入道。
     无为并不是什么都不做，而是要顺其自然，避免使然，不去人为地做作。只有使然无为，乃能自然有为。因此，惟无为乃能无不为。以炼“自发动功”为例：思想静下来，不去有欲有念的去主动想什么，思想就达到无为了；思想无为了，意念专一了，再放松身体，不要自主地去动身体，这样身体也就无为了；无为生有为，身体就会自己动起来。但身体的动，跟我没有关系。因为不是我要动，我不是有为的，所以它是一种自然无为的动。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。以我个人的体验来说，我感觉入静（停下人为的各种身心活动）后“天机自现”，什么都是“天机自运不由人”。
     虽然，张伯瑞说“始于有作人未见，及至无为众尽知”，但是，张伯瑞还说过“人心如与天心合，颠倒阴阳只片时”。“人心”又是怎么的去合“天心”呢？这就是“无为”的作用了。只有真正做到高深层次的“无为”了，“人心”才能与“天心”相合；并且，什么时候做到“无为”了，“人心”与“天心”就会什么时候相合；马上做到，就马上相合。而一旦相合，则“颠倒阴阳只片时”。“道至高妙，殊途同归”，到最后，“有为法”毕竟还是要回到“无为法”的路子上去。        答“旗峰居士”道友问题3
     问：关于“先天元神”和“后天识神”，你怎么看待？
     “溪水听冬”答：“先天元神其实是体，后天识神其实是用。‘神’对外界的反应变化，就表现为‘识神’，无为就表现为‘元神’，其实是二而一、一而二”，这句话很有道理，如再进一步的改为“先天元神其实是‘本’，后天识神其实是‘末’......”，那么，这句话就更完美了。
     另外，你认为“先天、后天的划分实在不是很适当”的这个观点，则只有在入门阶段适用。入道之后，是不会继续在“黑山窟窿”里做活计的。
     《道德经》说：“能婴儿乎”？丹道修持的实质，其实就是“从常人的‘元神退位，识神主事’的状态，返还到婴儿（或胎儿）的‘识神退位，元神主事’的状态”，从而恢复人类“先天本有、一切俱足”的功能。如果一个人在练功时，还无法达到这种“识神退位，元神主事”的状态，则说明他的功夫还未达到“入道”的程度。     答“般若波罗密”道友
     问：我平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
     “溪水听冬”答：日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。
     这段话，我公开很久了。但直到今天，才见到有道友重视。“般若波罗密”道友的悟性好啊！“般若波罗密”道友，我可以负责任的告诉你，你这样做依然有作用。
     每一个人刚开始做此法时，都不可能长久的保持“警醒”状态。刚开始时，做10分钟也许只能保持1分钟的“警醒”状态、只能保证有1分钟在做功夫；但是，只要你每天都在日常生活中、随时随地的坚持修行此法，慢慢的，你保持“警醒”状态的时间就会越来越长。逐渐的，你就能“息息归根”；到最后，甚至可以达到“功中功外，无有分别”的地步。（请参考《答何有子道友》中的“不担心、不勉强、朝前走”）    “哈哈哈哈哈哈”道友发言——
     拜谢 溪水听冬 师父，光看一问一答就收获无限。
     我参照您的功法练习已经一个多礼拜了能经常进入那种找不到身体的状态，要比我以前的数息法好多了。     溪水听冬答“AK47”道友——   
     这是“AK47”道友通过电子邮箱与我的一些交流。我觉得对其他道友也有用，故贴于此。
    11月25日
    问：我慕道已久，却苦于不得入门之法，因而从来没有实际修行过。偶然在漏尽阁看见溪水指示的修行门径，甚喜，遂习之。我从六天前（11月18日）开始练习“凝神入气穴”，每次练习40分钟左右，每日练习两次。前三日，每次习毕，皆感神清气爽、周身舒适。但从第四日开始，我出现了一个情况。那日，在功中，渐渐感觉胃就象痉挛一样自发的柔缓收缩（又有点象泛酸的感觉），并且收缩的同时，胃部也隐隐的作痛。出现这个情况后，我没有管它，继续的关注呼气，这个情况也就自己慢慢的消失了。习毕，我依然神清气爽、周身舒适。这两天，在功中，这个情况每次都会出现，每次又会自己慢慢的消失。虽然，这个现象我现在还可以承受（只是隐隐作痛，不厉害），但我害怕它会加重。请问溪水，为什么会出现这个情况呢？另外，长此的修行下去，这种现象是自动消失呢？还是会越来越厉害？顿首！（注：05年，吾因与人斗酒而胃出血，并因此做过胃部手术。）
    “溪水听冬”答：你出现的情况很正常，不会继续加重，它反而会慢慢消失，请放心。
    修行“随息法”的初期，“身静气自生，气生则攻疾”，因而会产生很多自发的“聚气攻疾”的现象。这些现象，你通通都不要去理它。过了这个阶段，随着隐疾的好转，这些现象就会自然的消失。如果你去刻意的理它了，“意聚则气聚”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的越来越明显；如果你一直不领悟，还要一直“加强注意力的刻意”去关注它，那么，这种本来是好事的“聚气攻疾”现象就会转化为坏事——这就是所谓的“出偏”了。即使你真正的“出偏”了，只要你“醒悟”的及时，及时的把注意力转回到“关注呼气”上去，“意散则气散”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的慢慢消失。
    “AK47”道友，不知道你自己晓得不，你其实是一个很适合修道的人。作为一个从来没有实际修行的人来说，在我没有详细讲明“凝神入气穴”的具体做法前，你就能如此的对待练功中出现的问题，你真的是一个“心性常体太和”的人啊！
    “AK47”道友，虽然你做的很好，但我还是想提醒你两句：
    1、“凝神入气穴”不是“气功”，不追求“气感”。而只有不追求“气感”的功法，才能没有“偏差”；
    2、只要你还没有达到“神炁合一”（什么是“神炁合一”？到时自知，现在别问）的地步，你就要“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺”。
    12月5日
    问：谢谢溪水前次回复，胃在功中自发收缩的现象，现在已经没有了。最近几天，我又出现一个新的情况。在功中，我感觉自己好象没有身体了，天地间好象只剩下一呼一吸。请问溪水，这又是怎么会事？
    “溪水听冬”答：这是你已经进步到“心息相依”的原因，别理它，别追求。    “后学”道友发言——
    刚刚看了溪水听冬老师介绍的:胡孚琛《丹道法诀十二讲》第四讲　慎转任督,其中有段"有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴跷）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，"和另一篇陆锦川先生的好象有矛盾啊? 再请问溪水听冬老师做功时有没有“舌抵上腭” ?谢谢你.    “学无止境”道友发言——
     新年感谢新的一年来了，顶礼各位道友。新年好！回忆一年来在漏尽阁冲浪的日子，真是精彩纷呈——千奇百怪的人，千奇百怪的言论。不论真伪高低，让人开了眼界，也增长了见识。在这里，要感谢诸多道友高人。尽管论坛鱼龙混杂，仍能感到他们的苦口良心，真知烁见。还有热心的观众——凡有所问，皆有所答。
特别要感谢溪水听冬兄知无不言，言无不尽！给很多初学者非常宝贵的修行入门方法。最后就不感谢CCTV了，因为元旦晚会太敷衍了，没有下工夫，确实不精彩。2009，愿各位道友修行有成。    “当然”道友发言——特请各位道友重视溪水听冬兄的这段文字：
      附：“炼精化炁”的方法——打起精神，把放松的意念重新紧张起来，刻意的去关注“呼气”时身体内的感受。（此时，意念关注的对象早已从“口鼻呼吸”转为了“命蒂真息”，意念的“着意处”也早已从“眠牛之地”转为了“炁穴”）。其实，“炼精化炁”与“凝神入炁穴”相比，只不过是“注意力的紧张度”要重些而已。
      再注：“阳炁化生”之境出现后，如能专一的“凝神入炁穴”（或称之为“炼精化炁”），则必然会出现“如磁铁相恋、扭结交媾”的“神炁合一”现象；而“神”与“炁”如能“合一”，则“大药”自然漏无可漏。这个过程，也就是所谓的“采药归炉”（也可称之为“炼精化炁”）。
      我早就在佛经中看到过“修安那般那”（即道家的“心息相依”）可以成就“漏尽通”（即不漏精）之类的论述；也早就看过南怀谨教授说的这段话——“炼息可断去欲念，做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来”（见87楼“学无止境”所引的文章）；我还在胡孚琛的《丹道法诀十二讲 第六讲 补亏正法》中看见过“人能心息相依，渐入虚空大定，元精自然感而遂生，一阳来复之际，凝神入炁穴，也是添油接命之术”的记载，但当时，我却毫不在意的轻轻略过。现在，溪水听冬兄又以亲身经历验证了佛经的真实，古人诚不欺我！
     我曾拜了一个很有名的人为师，跟随他修习“河车运转”、“抽、吸、闭……”之类的道家功夫。刚开始修习时好像有效果，不久“小周天”也通了，但“小周天”却时通时断。师父说这是“前世业障”，我也毫不怀疑。如此修习五、六年，我猛然回首，却发现身体健康实无进步。于是，我就离开了那个人，专心修佛了。
     以我的经历来看，溪水听冬兄披露的这个“炼精化炁”从而“不漏精”的方法，是最自然、最接近佛经记载的方法，远比那些人为编造的“运转”、“搬运”之类的方法真实。没有想到，我花费10多万元，从“名动全国的大师”手中得来的法子，却还当不了无名小辈（希望溪水听冬兄别在意）偶然披露、免费披露的法子。这真是值得我感慨再三啊！特记于此，再次提醒各位道友重视溪水听冬兄的那段文字。 顿首！    “铄金”道友发言——感谢溪水听冬老师您以平常的话语和不厌其烦的态度来为我等苦于修身无门之人讲此妙法，没说的，顶    “禾火水”道友发言——非常感谢溪水叮咚老师的用心，偶然的一个机会看到老师的讲修道错失真师的贴子，我向老师请教凝神入气穴,气穴在那里问题,因我也喜欢修练,对于很多问题都不明白,看了此贴,明白了很多,很感谢老师.    溪水听冬提醒“风羽”道友——   
   “风羽”道友问“再次请教听冬先生，我练先生的随息法门几天了，每次我打坐一会，我的右眼就会像火烧一样，好像要流泪一样，不知是怎么回事？
    昨晚睡觉时我用随息法入静,朦胧间我感觉眉心跳了大概5-6下,一点白光在我脑间炸开,全身白茫茫的,自己的意识已经不能控制自己的身体,只是有点惊喜和紧张,我怕一激动会退出这种境界,就顺其自然,过了一会,我清楚的感觉自己的意识从床上做了起来,下了床,往门外走去,走到门口的时候我又被一股吸力吸回了自己的身体,然后我睁开了眼睛发现右鼻流血了，再后来我就真的醒了，看了一下时间，12。30分，中间的感觉太真实了，不像是做梦，但是我自己感觉醒了两次，第一次是假醒，因为意识太清楚了，而且我以前做梦醒了从来不记得做的是什么梦,所以我也分不清是不是做梦......”
    “溪水听冬”答：产生这些现象的原因有四：
    1、你的身体很差，阳气太弱；
    2、你知道太多本不该提前晓得的事情；
    3、你属于“容易受暗示”并常常“自我暗示”的人；
    4、同时，你的“追求妄想心”太重。
    “道不离人，人自离道”。别那么早就想炼出个啥，你的心太急迫了，因而脱离了“道”。
     请体会下面文字的含义，牢记其中义旨，绝不会出什么问题：“随息法”完全走清净自然的路子，无欲无求，只是一味的“抱元守中，神气合一”。请记住：只有不追求气感，不追求出神，不向往神秘现象，才不会有什么“偏差”。
     心不搞怪，怪怎能现；心若搞怪，千奇百怪。如果你的“追求妄想心”不除，不管你炼什么，总会出现很多奇奇怪怪的事情。    “zj203”道友发言——溪水听冬兄说得太好了！你是我在这个论坛上见到的最坦诚的人。    “风羽”道友发言——谢谢先生指点,,,1\我的身体确实不是很好,就是很瘦..但是很少生病,2\我确实太关注气感了..    溪水听冬答众道友——     答“后学”道友问题1.
     问：胡孚琛讲的和陆锦川先生讲的，怎么好象有矛盾啊?
     “溪水听冬”答：这是由于各人经历的修炼过程不尽相同，因而使得他们对某些修炼细节产生了不尽相同的认识的原因。
     虽然，不同的门派都遵循相同的修炼原理，但是，如论其具体的修炼方法，则即使是同一个门派的弟子也不能人人一致。因为每个人的禀赋不同、心性不同、体质不同，故须区别对待。比如：有的好静而有的好动、有的意志坚强而有的易受暗示、有的悟性强而有的悟性弱、有的寡欲而有的多欲，有的体弱而有的体强......等等。并且，即使是同一老师传出的同一下手法，在每个人的身上所显现的效验也会有所差异。所以，各人的情况不同，其修炼过程也自然的理应不尽相同；而各人的修炼过程不尽相同，也就自然的会对修炼细节产生不尽相同的认识。
     不光如此，各种丹经道书之中也有许多“矛盾”的论述。但是，这些矛盾其实是“表面看似矛盾、内里实不矛盾”，或者是“入门前看，觉得矛盾；过来后看，并不矛盾”。因此，我才会发出：“学道之法，不求甚解；但得大意，得意忘形”的感慨。（见《道难言，入道难》）     答“后学”道友问题2.
     问：你做功时有没有“舌抵上腭”?
     “溪水听冬”答：我当年下手时，并没有主动的“舌抵上腭”；后来，我自发的出现了“舌抵上腭”的现象。     答“旗峰居士”道友问题1.
     问：我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，还是与你有区别。
     “溪水听冬”答：两人经历不同、看问题的角度不同、对事物的认识不同，这是很正常的，我并不强求你与我的看法一致。我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，已经发表过了（后面重新编辑过），这里就不重复了。     答“旗峰居士”道友问题2.
     问：楼主说过，神炁一旦“合一”，后天意识就会完全泯灭，后天呼吸也会完全停止，从而进入无知无觉的“先天状态”。请问，这个“后天呼吸”停止，是楼主自己感觉不到、无知觉了，因此认为它停止？还是有旁人观察到你的呼吸停止了？还是你很清醒地知道自己没呼吸了？
     “溪水听冬”答：“神炁合一”产生的“呼吸顿断”确实是客观现象，并不是主观感觉。为此，妻子还曾经被我“着实的”吓了一大跳。想想也是，无论是谁第一次遇见“半夜醒来，突然发现枕边人没有呼吸、没有知觉”的事情，都会误认为是“昏死过去休克了”。现在，妻子已经不怕了，她反而会为我“护法”。     答“后学”道友问题3.
     问：楼主“神气合一”的年龄，大概也就十五六岁的样子吧？那时你还在读中学，有没有发觉记忆力明显好转、脑筋特别灵活、说话中气特足、学习成绩忽然提高之类的现象呢？
     “溪水听冬”答：我很小时就曾体验过“一目十行，过目不忘”（偶尔出现，并不是经常），我的学习也是从小一直就好，而十五岁本来就是“神充气足”的年龄，所以我没有“记忆力明显好转、学习成绩忽然提高”之类的体验。     “何有子”道友发言——
     2008年末我们得到的最好礼物,2009年初我们得到的最好祝愿,
     溪水老师此贴入道法门坦言,少说多练,好好修习,无期无愿,有德有行,真妙自得,天人共贺     “名师难求”道友发言——
     祝溪水元旦快乐我很感谢溪水坦诚地公布入门道法，这比那些高深莫测，三缄其口的高人于我这样的后学更有益处。不得不说一句，溪水此举，大功德也！