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入道法门坦言

入道法门坦言

丹道的根本原理是“返还”、“逆修”：
1、先由成人“返还”为婴童。即由性发育后（16岁后育后）的有漏之体“逆修”成性发育前（16岁前）的不漏之体，把成人的精、气、神三物“返还”为婴童的神、炁二物；
2、再由婴童“返还”为胎儿。即由降生后（0岁后）的神炁分离“逆修”成降生前（0岁前）的神炁合一，把婴童的神、炁二物“返还”为胎儿的一物（即“金丹”）。
    在这过程中，一些阶段性的成功标志如下：
1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。
    这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。
2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。
    前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。
    这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。
4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。
5、......这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了......
    虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。

具体修炼方法，简而言之，有三步：
1、由“随息”而渐致“心息相依”。
“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”。
“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深......功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。
功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。
（经常有道友发电邮问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！！！）
见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。
3、“凝神入炁穴”做久了，自然而然的神识越来越“灵”、“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）......最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。
结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）

大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。
 
 
 
只注意呼气的妙处

第一步的具体做法为是：集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。如此做法，最好的称谓就是“随息”。
    做第一步时，不要指望马上就能“心死神活，明心见性”。第一步无法去处“意识”，但把第一步“无欲无求”的做久了，就会自然而然的进入第二步。到那时，才能逐渐的“心死神活”
    此法的第一个作用：此法以一念代万念 ，如同“系马缰绳”。做久了，自然而然的就会使“意马心猿”逐渐减少“躁动”，逐渐变的驯顺起来（即杂念渐渐消失）。这个作用，许多方法都能达到。此法的第二个作用，就不是所有的方法都能达到的了。
    此法的第二个作用：吸气时不管，呼气时注意。心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一收一放”。这样做久了，自然而然的就会在寂静之中，逐渐感受到体内似乎有一种“气机”一升一降、一开一合。......这种“气机”的升降开合，开始并不明显，也不能次次都可以感受到。但只要你“无欲无求”的做下去，自然而然的它就会越来越明显，以至于明显的到最后次次都可以感受到。感受到它后，“吸气时不管，呼气时注意”就会自然而然的逐渐转为“升时不管，降时注意”。这时，你就已经自然而然的进入到第二步——“心息相依”。

没时间了，以后逐步说明吧。

丹道修炼第一步真传——也谈“凝神入气穴”

[这个贴子最后由溪水听冬在 2007/10/24 00:47pm 第 2 次编辑]

     丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。因此，丹道修炼第一步在于“明心见性”，即明白“心死神活”中的“神”是什么。明白这个“神”是什么后，修道才能谈的上起步。
     师父说的好，“当人们把所有念头都停下时，并不是死物，还有‘一灵独觉’；修道炼功不能用平时的思维，而要用‘万念俱泯，一灵独觉’的那个‘灵觉’”。
     当你明白“心死神活”中的“神”是什么后，就要在炼功时保持“万念俱泯，一灵独觉”中的这个“灵觉”，用这个“灵觉”觉照着呼气（吸气不管），一息都不要放过。就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它。这样，就是最好的修道入手之法。
     不光是炼功时，在日常生活中也要保持这个“灵觉”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。”
    这样炼久了之后，会自发的出现“意念随着呼气往下腹沉”的现象；以后，还会自发的出现“神气交融”的现象；再以后，还会自发的出现“脉停息住，心死念平”、“一念不生，寂然不动”的现象。
    丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。以上功境，都不可人为的有意追求。人为追求，是学不会、也学不象的。比如“意念随着呼气往下腹沉”的功境，如人为做作，就会发生与《答“新手求救”》帖子相类似的偏差；再比如“一念不生，寂然不动”的功境，如人为做作，就会发生“愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水水更流”的偏差。
    而无为处之（不论出现什么现象，都不要理睬、不要追求，由它自生自灭；只顾把自己管好，守住“用‘灵觉’觉照呼气”就行了），反而会步步深入，渐入佳境。
    前辈著作丹书，之所以要用“隐语”、“比喻”而不肯明说，就是怕把内丹修炼过程中的功境泄露了，使得后学人为的有意追求而误了后学。
   
    “功夫达到哪一个阶段，自然就会出现哪一个阶段的功境；功夫达到哪一个阶段，自然就能看懂哪一个阶段的丹经”。比如，当你出现“神气团结昏昏际”（见张三丰《道源浅说》）等功境后，你就会自然的明白丹经中“胎从伏气中结，气从有胎中息”、“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”等语的真义。这时，你再来看丹经关于这一个阶段的论述，也就自然而然的明白了。
    所谓“张果老骑毛驴，修行朝前走，印证看后头”。因此，以丹书印证功境则可，以丹书指导修丹则不可能。
    以上所言，就是丹道修炼第一步——“凝神入气穴”的真传。