神马文学网入道法门坦言===溪水听冬
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:58:12
入道法门坦言
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丹道的根本原理
丹道的根本原理是“返还”、“逆修”：
1、先由成人“返还”为婴童。即由性发育后（16岁后育后）的有漏之体“逆修”成性发育前（16岁前）的不漏之体，把成人的精、气、神三物“返还”为婴童的神、炁二物；
2、再由婴童“返还”为胎儿。即由降生后（0岁后）的神炁分离“逆修”成降生前（0岁前）的神炁合一，把婴童的神、炁二物“返还”为胎儿的一物（即“金丹”）。
在这过程中，一些阶段性的成功标志如下：
1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。
这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。
2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。
前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。
4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。
5、......这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了......
虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。
具体修炼方法
简而言之，有三步：
1、由“随息”而渐致“心息相依”。
“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”。
“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深......功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。
功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。
（经常有道友发电邮问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！！！）
见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。
3、“凝神入炁穴”做久了，自然而然的神识越来越“灵”、“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）......最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。
结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）
大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。
只注意呼气的妙处
第一步的具体做法为是：集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。如此做法，最好的称谓就是“随息”。
做第一步时，不要指望马上就能“心死神活，明心见性”。第一步无法去处“意识”，但把第一步“无欲无求”的做久了，就会自然而然的进入第二步。到那时，才能逐渐的“心死神活”
此法的第一个作用：此法以一念代万念 ，如同“系马缰绳”。做久了，自然而然的就会使“意马心猿”逐渐减少“躁动”，逐渐变的驯顺起来（即杂念渐渐消失）。这个作用，许多方法都能达到。此法的第二个作用，就不是所有的方法都能达到的了。
此法的第二个作用：吸气时不管，呼气时注意。心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一收一放”。这样做久了，自然而然的就会在寂静之中，逐渐感受到体内似乎有一种“气机”一升一降、一开一合。......这种“气机”的升降开合，开始并不明显，也不能次次都可以感受到。但只要你“无欲无求”的做下去，自然而然的它就会越来越明显，以至于明显的到最后次次都可以感受到。感受到它后，“吸气时不管，呼气时注意”就会自然而然的逐渐转为“升时不管，降时注意”。这时，你就已经自然而然的进入到第二步——“心息相依”。
没时间了，以后逐步说明吧。
答众道友
“名师难求”问题一：“无法之凝神于‘呼气’，经常呼吸一起关注，甚至吸气关注的要多，请问如何解决？ ”
答：初炼随息时，几乎所有的人都会“呼气、吸气一起管”，我当初也一样，这很正常。
初习此法的“窍门”是：
1、不担心。
不担心自己掌握不好“只注意呼气”的要领，不担心自己出现“呼气、吸气一起管”的状况；
2、不勉强。
人为做作的故意强为“只注意呼气，吸气时不管”，就违背了丹道修炼的根本原则——无为，变“歇息身心”为“脑力劳动”了。
3、朝前走。
其实，只要你能随时的记得（莫忘了、莫迷糊了），功法中有这么一个“吸气时不管，呼气时注意”的要求，不需要你刻意的人为做作，你自然就会在练功中“下意识的”“加强呼气时的注意力、减弱吸气时的注意力”。这样，你的心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一紧一松”。如能这样，就算“合法”。
“不担心、不勉强、朝前走”，是练功之中运用的比较广泛的一个“窍门”，许多练功问题都应该如此对待。
“名师难求”问题二：“这功法，只是无杂念，专注呼气即可吗？”
答：这功法，只是集中心神的专注呼气即可，而不是“无杂念，专注呼气即可”。杂念渐少以至于最后没有杂念，是此法带来的作用，并不是功法。此法并没有不允许学者有杂念，也没有让学者人为故意的去祛除杂念。它只是要求：“集中心神，随时保持‘警醒’的状态；思想开小差起杂念了，要及时警醒、及时转回来。”注意：无杂念只是功境，绝不是功法！！！注意：无杂念只是功境，绝不是功法！！！
“论坛游魂”问题一：“初学者可以有房事吗？”
答：不论修行目的如何，不论修行方法如何，“筑基”阶段都不能房事。房事之后精气亏虚，甚至气促如喘。要想在房事之后，调息致“气息悠悠”，的确很难办到。
“有所求”问题一：“如果只是吸时管而呼时不管，可以么？”
答：人体的“外在呼吸”与“内在的气机”有一定的关系，呼气时气机为降，吸气时气机为升。“心神注意呼气”做久了，可以很自然的“进化”为“心神注意气机之降”。而“心神注意气机之降”，其实就是“引导神去与炁相合”的一种“方便法门”。“吸时管而呼时不管”的方法，不符合人体的生理规律，不符合逐步引导学者“神炁合一”的丹道原理。因此，此法不行。
“清山”问题一：“是自然呼吸吗？有没有呼吸间小停顿呢？另外是呼时为降吗？”
答：是自然呼吸；呼吸间不用人为刻意的小停顿，呼吸纯任自然；“随息”做久了，会逐渐感受到体内有个随着呼吸节奏一升一降的“气机”。功夫致此，“外在呼吸”已经微不可觉。如要强辩，的确是呼气时气机为降。但是，千万不要人为的去做什么“呼气时降气”、“呼气时，意念随着呼气往下腹沉”......等“脑力劳动”。
记住：人为做作，所得为假；无为自发，所证为真。
今天暂时解释到这儿，以后再详谈。
丹道修持理法浅谈
“神炁合一”，既是丹道修持的基本原理，又是丹道修持的根本大法。按功境划分，“神炁合一”可分为“随息”阶段、“心息相依”阶段和“凝神入炁穴” 阶段。在初下手的“随息”阶段，“神”为意识，即平时的表面意识状态（处于有知有觉，杂念纷飞状态的意识），也称为“后天意识”；“气”为呼吸，即平时的口鼻呼吸，也称为“后天呼吸”。 在这个阶段，所谓的“神气合一”，就是用“心神”去“追踪、觉察”“ 呼气”。
在平常情况，人无法控制念头的起落，只能任其生灭。丹道修持通过意识对呼吸的刻意觉察，以此平熄念头的起落生灭；并同时使得呼吸进入规律、高效的状态。后天的“神”与“气”，这两个看似完全不相干的个体，经由丹道的修持，可以恢复为先天的“一”——即“神炁合一”的状态。而是否证得“神炁合一”，是判断丹道修持是否入门的标准。真正的、高深的丹道修持，只有在“神炁合一”的状态中才能进行。
“随息”阶段
初下手时，用“后天意识”刻意去觉察“后天呼吸”的存在。久而久之，“后天意识”会净化，“后天呼吸”也会较规律。此阶段的修持目的就是——让经过净化的“后天意识”与经过调整的“后天呼吸”，处于一种互相感知、互相配合、互相关心、互相携手、同进同出、相依相偎、相亲相爱的状态。这种状态，就是“神炁合一”的初阶功夫，就是丹道修持的入门心法。
“随息”阶段的修持要领
在平时，心神不断的在接受着“六根”传来的讯息，不断的分析响应，相当的忙碌。修持时，要让心神直接进入一种“念无生灭”的状态，几乎不可能。唯一而且有效的方法就是，设法“中止”心神接受“六根”的讯息，就算不小心接收到了，也不予响应，专“心”的去注意呼吸的存在，看着它、守着它，轻轻松松的感知它的存在，但不干涉它（的自由）。它愈自由，“心”愈自在，一心一息，不即不离，勿忘勿助。
“随息”阶段的火候真传
此阶段由于后天意识依然存在，呼吸也还不稳定。如果杂念纷飞，就要打起精神，刻意的去关注呼气时身体内的感受，从而让杂念减少。杂念减少后，呼吸就会规律而渐趋平稳；如果已经达到“一息一念”，则要放松意念。虽然意念放松，但心神依然警醒（不得迷糊），依然觉照着呼气，只不过“注意力的紧张度”要轻些而已。虽然依旧觉照呼气，但又不能干涉呼吸，要让它自己作主。如果杂念再来，就要重起炉灶，再次刻意的去专注呼气。直至重新修到“一息一念”后，又再放松意念……
“随息” 阶段的功境
在此阶段，心神由于专注，“六根”所传导过来的讯息被逐渐“淡化”，但还没有被完全“遗忘”，所以，心神会呈现半有知、半无知的状态，还会意识到身体的存在。至于呼吸，次数虽会慢慢减少，但由于意念一直在旁关心它、照顾它，“呼吸”也似乎发现了“意念”的存在，“自动”的跟随在“意念”的旁边。虽然“郎有情、妾有意”，但它们真要靠近却又觉得害羞，于是，“神”与“气” 就只好处于既期待、又害怕，若即若离的“前戏”状态中了。
“心息相依”阶段的功境
在此阶段，“神”与“炁”真正进入热恋的状态，在此状态中，肉体被“忘掉”了，意识感觉不到身体的存在。呼吸的次数明显减少，似有似无；至于知觉，则不知不觉，如梦似幻 ,进入一种朦朦胧胧、恍恍惚惚的境界，还是可以感觉到呼吸的存在，但存在那里不知道。这就是““心息相依””的境界（此时，心为先天元神、息为命蒂真息）。
“凝神入炁穴”阶段的功境
“神”与“炁”长时间的深情相恋，总有一天会产生结果。在一种无法描述的情况下，“神”与“炁”终于像二块逐渐接近的磁铁，自然感应，自然吸附，真正凝结合一。“凝神入炁穴” 即是“神入炁中，如潜深穴”之义。这时，“先天元神”与“命蒂真息”打成一片，纽成一团，亦即真正的“神炁合一”。神与炁一旦“合一”，后天意识就会完全泯灭，后天呼吸也会完全停止，从而进入无知无觉的“先天状态”。
这种状态，人体的基础代谢率趋近于零，真有点类似于龟蛇的冬眠、昆虫的蛰伏。在这种“先天状态”中，身与心都会得到充分的休息、充分的补养。若是人们能长时期的修炼这种功法，又可以每次都能长时间的处于这种“神炁合一”的静定状态中，那么，人体中的所有细胞、组织、器官、系统，乃至整体的生物能量就会增加、提升。功夫至此，仙道可望！！！
答何有子道友
学无先后，达者为师。我还没有最终成功，因此，别叫我老师。不然，论坛里的高人是会笑掉大牙的。
你的第一个问题：吾行心息相依，虽不被杂识打扰，但会突然的完全无意识，身体似乎空灵；就是说“无意识”使“心息相依”中断。此时，我应随空还是强回“心息相依”？
答：我不知道你的功夫是怎么做的。如果“心息相依”得法了，内呼吸就会显现。在这种情况下，“无意识”又怎么能使“心息相依”中断呢？只有内呼吸不显现、单纯无杂念的空定，才可能出现“‘无意识’使‘心息相依’中断的现象”。
如果你是在出现内呼吸的情况下，“突然的完全无意识，突然的中断心息相依”，那么，你就应该体会到“神炁如磁铁相恋”啊。如果你有这些体会，那么我就要恭喜你了。如果你真的是这样子的“突然的完全无意识，突然的中断心息相依”，那么，你就已经进入到“先天状态”中去了。当然，到这地步，已经用不着“心息相依”了。
你的第二个问题：心随呼气时，心意会照到鼻部，我想这可能不对。也会照到从肩到下腹，气如瀑布涌下。总之意照就会有意识，那么微微产生何种意识适当呢？
答：请参考我给“名师难求”的回答——“不担心、不勉强、朝前走”。你的情况完全正常，不用担心。
“总之意照就会有意识，那么微微产生何种意识适当呢？”
答：是的，有意照就会有意识。但意照的“注意力的紧张度”有强弱之分，这就是所谓的火候了。关于火候的口诀，最好、最恰当的，就是“勿忘勿助”了。
所谓“勿忘”，其实就是“保持警醒别迷糊”；所谓“勿助”，其实就是“别勉强、别人为做作、别去做‘脑力劳动’”。整句的“勿忘勿助”，其实与“不担心、不勉强、朝前走”的意思大同小异。“勿忘勿助”，在丹道修持的各个环节，都能广泛的运用，千万不要忽视了。
另外，你还可以仔细看看帖子中的那一段——“随息”阶段的火候真传。
不知道我的回答，对你来说，够不够明白，够不够详细？
再答“何有子”道友
昨天急于收摊，没有认真作答，今天重新仔细答过。
你昨天的第一个问题：吾行心息相依，虽不被杂识打扰，但会突然的完全无意识，身体似乎空灵；就是说“无意识”使“心息相依”中断。此时，我应随空还是强回“心息相依”？
答：出现这种情况，有两种原因：
1、“心息相依”炼的得法，必然会自发出现“命蒂真息”，接着“神炁合一”。神与炁一旦“合一”，后天意识就会瞬间的完全泯灭，后天呼吸也会立刻的完全停止。修持致此，自然再也无法继续“心息相依”。如果你是因为“神炁合一”而导致意识泯灭、“心息相依”无法继续，那么我就要恭喜你了。这时，你应该“守寂不守炁”。
2、练习“随息”如果不得其法，只知道“用‘后天意识’去刻意的觉察‘后天呼吸’的存在”，却不知道该去觉察呼吸的什么。于是，“随息”自然就会“流空”，从而炼成“数息”。虽然“数息”也可入静，也可使人“突然的完全无意识”，但是“数息”没有“逐步引导神去与炁相合”的作用。因为它不符合丹道修持的根本原理，所以它是一种“空定”。而“空定”，对于人的“性命修持”来说，是没有任何意义的。
我私下料想，你多半是走到这个歧路去了，也不知道猜没猜对。如果是这个原因，你的炼法就应该修改为：“去刻意的关注呼气时身体内的感受”（其实是感应气机，但千万别人为做作的去做“脑力劳动”）。
你今天的问题，我只能分为几个层次来分别回答：
第一层：不着意呼吸时，意返先天，可渐入静中（不知我进的是真静还是顽空）。
答：这是一种“空定”，它不符合丹道修持的根本原理，它没有“逐步引导神去与炁相合”的作用。这种“空定”，对于人的“性命修持”来说，是没有任何意义的。要知道丹道修持，并不是为静而静，它是为了“逐步引导神去与炁相合”才去入静。
请你记住：虽然，随着丹道修持的进步，修持对象（神与气）的内涵会自然而然的逐渐变化，但是，只要还没有达到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以说是——始终都在着意呼吸。当然，这种“着意”，“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重；而“着意”的对象（呼吸），也应该随着功境的进步，自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。
第二层：着意于呼吸，必着意于身体的某个空间（部位）。无论你多么“勿助”，有意就是有意，因为呼气自然是自体内出外的，而此时意感其（在体内）降怎么说也首先是一种“意”。此空间应在置于何处呢？
答：1、丹道修持并不排斥“意识”的作用，我也并没叫你不能有“意识”。我只说过“勿助”——“别勉强、别人为做作、别去做‘脑力劳动’”，我只说过“主动人为，所得为假；被动自发，所证为真。”
2、我的师传，并没有叫我去着意于身体的某个空间（部位）。其实，只要你“刻意的去关注呼气时身体内的感受”，心神就会自然而然的逐渐转回来——先是转到鼻前寸许之地（即“眠牛之地”），接着转到胸内（即“十二重楼”），最后转到腹部。当然，这一切，都应该是自然而然的、被动自发的。也许，我并不应该讲明这些（当初陈师教我就什么都没讲），因为“主动人为，所得为假；被动自发，所证为真”，一旦讲明白了，后学就太容易“落入后天有为的境界，人为做作的去做什么‘脑力劳动’”了。但是，各人的心性、禀赋不尽相同，“有为法”的存在必然有它存在的价值（“有为法”比“无为法”容易入门），因此，我考虑再三，还是决定讲了。
着意于呼吸，必着意于身体的某个空间（部位）。此空间应置于何处呢？
答：“何有子”道友，初炼道功阶段，你也许适宜：“着意于呼吸，必着意于‘眠牛之地’”。当此法你练的合法了，再逐步转为“无为法”吧。
第三层：我练功的体会是：无论着意何处，稍一行功就有强烈反应。今试自胸部沉气，胃部咕咕作响；沉至腹部，腹部亦鸣。我试意从于气，好象大人看孩子玩耍，可是意气不能分，还是燥鸣一片。意弱则气失，意强则气明。体内“活动”踊跃，入静好象不能。不久就身体不适，急于下坐。下坐后，胃部异感，下气连连。如此何适？
答：看来，你的意念用的太强了（火候过了）。你应该试着把注意力从各种“气感”转回到“关注呼气时身体内的感受”上来，并且，“就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它”。如果你已经达到“一息一念”的程度了，则还要放松意念。这里再介绍个口诀，希望能对你有用。
口诀：“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺。”
解释：练功时，只管集中心神的随时保持“警醒”的状态，全神贯注的去关注呼气时身体内的感受。其它的，一切都不要理睬。比如，要内不管各种思虑杂念（包括各种练功口诀、修炼要领、得失禁忌等）；外不顾眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”传来的各种感觉（包括各种气感、炁感、和触景，例如大、小、长、短、浮、沉、轻、重、吊、坠、分、缩、化、无、光、影、深、潜、泯、灭、贴、闭、游......等等）。
如果你能如此用功，必然不会产生你说的那些弊端。再次请你仔细的看看帖子中的那一段——“随息”阶段的火候真传。
你就这样子先炼几天，如果还是不对，再来告诉我。
答“哈哈哈哈哈哈”道友
你的问题：真静的状态是怎么样的?顽空的状态又是怎么样的?
答：真静是“神在气中，被气所制；思维念头，无法可生”，是由“神气相恋”造成的。
顽空是单纯的“为静而静”造成的。
真静的状态必然会感觉到“命蒂真息”的存在。
顽空的状态什么都没有，因而称之为“空定”。
答“lpj2006”道友
你的问题：这样呼吸，易呼长吸短，有影响吗？
答：此法并不去人为的干涉呼吸。只要练习符合要求，不会造成呼长吸短的状况。
答“论坛游魂”道友
你的问题：最近用您的随息方法入静比以前好多了,能经常进入一种整个身体缩成一团的感觉\也象找不到自己的身体的感觉(不知道是不是进入了心息相依了)但是到后来吸气会急促一些,呼气还是差不多,由于没有胸闷的感觉,所以也没刻意去控制吸气的急于缓.不知道这样的做法对不对?
答：你的境况离“心息相依”不远了。也许还没有达到；也许达到了，但境界不稳定，还没站稳脚跟。到底达到没有，你自己对照“心息相依”阶段的功境，自己判断吧。 不管你达没达到“心息相依”，只要你还没有最终达到“神炁合一”，那么，你就应该如此对待练功——“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺。”
解释：练功时，只管集中心神的随时保持“警醒”的状态，全神贯注的去关注呼气时身体内的感受。其它的，一切都不要理睬。比如，要内不管各种思虑杂念（包括各种练功口诀、修炼要领、得失禁忌等）；外不顾眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”传来的各种感觉（包括各种气感、炁感、和触景，例如大、小、长、短、浮、沉、轻、重、吊、坠、分、缩、化、无、光、影、深、潜、泯、灭、贴、闭、游......等等）。
因此，你那“发现吸气时比较急促，也没刻意去控制吸气的急于缓”的做法，是对的。
答“jerk”道友
“jerk”道友问：“炁机”越来越“盛” 之后，然后在工作生活中，一不小心一个意念起来了，该怎么办呢？
答：意念越轻，“炁机”才会越“盛” 。日常生活中要待人接物，不可能无念，不可能进入“恍惚杳冥”的境界，“炁机”因而处于潜藏状态，怎么可能“一不小心一个意念起来了”呢？所以，但请“jerk”道友放心。
答“第四十三次日出”道友
“第四十三次日出”道友问题一：打坐有没有固定的姿势？腿、手、脊椎、肩、头，有没有放的方法？眼睛是半开半合还是闭上？需要坐垫吗？坐的时间长了腿麻了或者有其他身体不适应，是否可以休息一下，再次入静？
答：对于打坐的姿势要求，你在漏尽阁就可以搜索到很多具体的方法，各派都大同小异。你可以根据自身的情况，自己选择。陈师当年教我时，对我没有具体的姿势要求。他对我说的，有四个要点：1、竖直脊梁，五脏自然得位；2、放松眉心，眉心松开了，全身都会放松；3、由于下手之初“耳听、眼观、身感、意觉‘呼气之出’，集中全部心神关注‘呼气之出’”，因此眼睛也要“垂目微合、‘轻视’鼻端”。4、前三步都做的合法后，再把自己的身体当成“与己无关的泥塑木雕”，不去管它，不去动它。如此，则不论是“立”是“坐”还是“卧”，皆可练功。
可以用坐垫；坐的时间长了腿麻了或者有其他身体不适应，也可以休息一下后再次入静。
其实，陈师当年教我的四个要点，只要你做的到位（合法），打坐时间虽然长久，心中也不会烦躁，身体上也不会有难以忍受的感觉（这时依然有不适感、但不会难以忍受；后来，则连不适感也会消失）。
最后，我得提醒你一句：打坐完毕，一定要记得收功。收功之法：揉腿静养，等到“气散全身而身轻”，并且精神清明后，方可下座。不然，筋骨易伤，气易积滞。
“第四十三次日出”道友问题二：用您讲的“随息”的方法，我坐了几天，感觉呼吸比以前深了，而且呼吸细长一些了，而且，有时候感觉整个身体只有呼吸存在了，身体就像个气布袋，只有静静的呼吸。另外，舌抵上鄂的时候，感觉嘴里会泛出不少口水，小腹部位有一点胀痛的感觉，外面如果有大一点响动，我会突然一惊，请问我现在这些反应正常吗？
答：这些反应都说明了，你的修炼已经有了一定的进步。正常，继续炼下去。
舌抵上鄂产生的、稍带甜味的口水，是个好东西，千万别吐了。如太多，轻轻的咽下去就行了。
“小腹部位有一点胀痛的感觉”，这是由于你过早注意小腹的缘故。看来，你受“意守丹田”的影响不小啊。只要你不去继续“意守丹田”，把意念转移到“眠牛之地”，在“眠牛之地”觉察呼气时身体内的感受，小腹胀痛的感觉就会自然消失，这个问题就不会有什么大不了的影响。
当年，我什么都不知道，只知道按照陈师法子（集中心神，随时保持“警醒”的状态，刻意的去关注呼气时身体内的感受）练习下去，就自然而然的、被动自发的出现了“神返身中气自回”的现象——先是回到鼻前寸许之地（即“眠牛之地”），接着回到胸内（即“十二重楼”），最后回到腹部。
我觉得，你走我的老路，会比较安全；而练习有为法的“意守丹田”，虽然也可以最终达到“神炁合一”的地步，但练不得法，容易出偏。
“外面如果有大一点响动，我会突然一惊”，这是由于你初入静境，元神不定，未能成熟的缘故。练习下去，待到元神坚定后，你就自然的再也不怕外物的惊吓了。因此，初炼道功之人，一定要在练功之前选择好时间、地点，并安排好“防打扰措施”后，再来练功。
答 “风羽”道友
“风羽”道友问：昨晚用“随呼法”打坐，大概半小时后，感觉自己成一个圆形状，全身都很暖和，然后小腹有很明显的一股气往外肾上汇聚，(外肾也有反应)，我怕是阁里道友说的要漏我就停了下来了。不知是怎么回事?
答：这些反应都说明了，你的修炼已经有了一定的进步。一切正常，请继续炼下去。你之所遇，为“身静气自生”的初境，并非“阳炁化生”之境。因此，完全不用担心“走漏遗精”的危险。
真正的“阳炁化生”之境为：“......恍惚杳冥中，不知不觉的，痒生毫窍，小腹温暖如融，浑身酥软快乐，阳物勃然而举（女子则乳房发硬）”。这时，精气下注阳物产生暖乐，自然引发男女之欲。如果此时被男女之欲所迷，就会自然而然的“走漏遗精”。
其实，即使修炼真正进入“阳炁化生”之境了，你也用不着担心害怕。你只要记住：进入“阳炁化生”之境后，你应当不惊不慌的继续“凝神入炁穴”；直至阳物产生暖乐后（一定要抢在引发“男女大欲”之前），你才应当“防危虑险”，才应当从容不迫的去做“炼精化炁”的功夫。如果你在进入了“阳炁化生”之境时担心害怕了，又或者你在阳物产生暖乐之前，就提前的去做“炼精化炁”的功夫了，你就会失去“充分产生‘大药’的机会”。
附：“炼精化炁”的方法——打起精神，把放松的意念重新紧张起来，刻意的去关注“呼气”时身体内的感受。（此时，意念关注的对象早已从“口鼻呼吸”转为了“命蒂真息”，意念的“着意处”也早已从“眠牛之地”转为了“炁穴”）。其实，“炼精化炁”与“凝神入炁穴”相比，只不过是“注意力的紧张度”要重些而已。
再注：“阳炁化生”之境出现后，如能专一的“凝神入炁穴”（或称之为“炼精化炁”），则必然会出现“如磁铁相恋、扭结交媾”的“神炁合一”现象；而“神”与“炁”如能“合一”，则“大药”自然漏无可漏。这个过程，也就是所谓的“采药归炉”（也可称之为“炼精化炁”）。
此法并非得自师传，它得之于我的练功实践。与各种丹经道书相证，暗合；验之生理反应，效显。特记于此，请各位功夫至此的道友印证、评点。
答“云悠悠”道友问题一
“云悠悠”道友问题一：《凝神入气穴真传》说：炼功不能用平时的思维和意识，而要用“万念俱泯，一灵独觉”的那个“灵觉”。此帖又说：初下手时，用“后天意识”刻意去觉察“后天呼吸”的存在。怎么前后矛盾呢？
答：这是因为，陈师当年给我传法时的情况，与我在论坛上发帖时所面对的情况，不尽相同。因此，我只好变化个说法。
入静当中，我们有时会猛然“知觉”自己起念了。这个能“知觉”念头生灭起伏的“东西”、这份“知觉”，就是所谓的“先天元神”；而那个被觉知的正在思维念虑的“东西”、那份“念虑”，就是所谓的“后天意识”。因此，我让人“保持‘警醒’的状态，刻意去觉察‘呼吸’的存在”，与陈师说的“用‘灵觉’觉照呼气”，其实质并不矛盾！
“后天意识”与“先天元神”，如同“水波”与“水”。没有“水”则无“水波”，而“水波”没了“水”还在，并还可以显现出“水”的本体。没有“先天元神”则无“后天意识”，而“后天意识”没了“先天元神”还在，并还可以显现出“先天元神”的本体。
其实，所谓的“后天意识”与“先天元神”，并不是两个独立的东西，它们只不过是同一个东西的不同层次而已。在修炼的初期，它们是很难强分的。比如鸡孵蛋，它是在用“后天意识”孵蛋，还是在用“先天元神”孵蛋？你能判断出吗？
虽然修炼初期很难做到“万念俱泯”，但我当年，是在陈师功力加持之下练功的，因而可以很容易的随时保持“警醒”的状态。在这种情况下，陈师不让我用“后天意识”刻意的去觉察“后天呼吸”的存在，而是让我直接的用“灵觉”觉照呼气，其目的是为了使我更快的入道。现在，我是在论坛上发帖，所面对的，是“爱上网的人群、好思辨的人群、识神灼盛的人群”。而我，却既无功力又没办法，让他们一开始就“随时随地的保持‘警醒’的状态”。在这种情况下，我就只好变通说法，让人去“用‘后天意识’刻意去觉察‘后天呼吸’的存在”了。
因此，虽然我的说法前后不一，但它们背后的实质，却并不矛盾！
答“云悠悠”道友问题二
“云悠悠”道友问题二：《丹道修持理法浅谈*“随息”阶段的火候真传》中说的“一息一念”，到底是什么意思呢？
答：每一次“呼气”时，“意念”都“觉察”一下；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“呼气”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一息一念”。达到“一息一念”后，在保持“警醒”的前提下，“意念”越轻越妙。
“云悠悠”道友问题三
“云悠悠”道友问题三：你的《丹道修持理法浅谈》与王云峰的《心息相依的解释》，怎么那样的相象啊？
答：看完王云峰的《心息相依的解释》后，我也觉得两篇帖子很象。这真是一件奇妙的事情啊！也许，这也是我的一次法缘吧！不过，《丹道修持理法浅谈》，确实是我的原创帖子。这里，我就讲讲写作《入道法门坦言》前前后后的缘由，让大家自己来判断。
2008年11月9日，我发了篇《五步真气运行法是伪法！》的帖子。我希望能够通过此帖，清清楚楚的告诉大家，怎么鉴别丹道修持方法的真伪。没有想到，我的帖子没有达到目的不说，反而招来许多的攻击。于是，我就想写一篇既讲理论又讲实际，并且“朴素简单、明白无误、实实在在的讲清丹道修持具体法门”的帖子。“没有真，何识假”，我希望通过此帖，让各位见到真正的丹道修持是什么样子，从而增加对道法真伪的鉴别力；我希望通过此帖，让潜藏在论坛里的高人们，见到我的心性与到达的功境，从而增加我重遇真师的几率。于是，2008年11月25日，没怎么经过思考的，我就在论坛里匆忙的宣布了，我想写作《入道法门坦言》的计划。
然而，宣布计划后，我却后悔了。原因无它，《入道法门坦言》太难写了。
当年，为了使我免除人为追求的干扰，陈师竟然打着治鼻血的旗号给我传法。并且，他给我说的，永远只有“注意呼气，不管其它”而已。不管我炼成什么样子，每一次向陈师请教，他给我的回答，永远只有两句话，“转回来，别理它”，“炼对了，继续”。陈师这样教我，使的我那时，即使想人为做作的修炼一下，也因为我什么都不明白而无法办到。那时，我根本不知道什么是修行，我就这样糊里糊涂的、蒙蒙憧憧的炼了下去......现在想来，“想人为都无法人为。于是，就自然而然的无为了”，也许，这就是“无为丹道”的传法奥秘吧！而“人授为假，自证为真；不传之传，是为真传”，也许，这就是“无为丹道”的传法要求吧！（其中含义，请参看《道难言，入道难》）
当年，我稀里糊涂的被陈师带入门。现在，我却想“朴素简单、明白无误、实实在在的对众网友讲清丹道修持的具体法门”。我这不是自己为难自己吗？为此，我徘徊再三，犹豫不已，甚至想放弃这个写作计划。但是，众道友的支持鼓励了我。于是，2008年12月15日，我按照“无为丹道”传法特点的要求，写了《入道法门坦言》的第一段。
发出后，“抱月”道友评论：“是丹道法门，可惜溪水听冬兄惜字如金！做为筑基法门似有些难度......”虽然，《入道法门坦言》的整篇帖子，实际上只有第一段才符合“无为丹道”的传法要求。但是，静下心来扪心自问，如此写作，就连真修实证的“抱月”道友都嫌太简略，又怎么能“让众网友见到真正的丹道修持是什么样子，从而增加对道法真伪的鉴别力”呢？
不行，按照“无为丹道”的传法要求来写，走不通！那么，就让我打破“有为”、“无为”的笆篱吧！！！于是，从《只注意呼气的妙处》开始，我就开始毫无顾虑的披露丹道修持的真髓了。想来也是，各人的心性、禀赋不尽相同，“有为法”必然有它存在的价值。比如，“有为法”就比“无为法”更容易入门，更容易大众化。
但是，即使“有为”“无为”的笆篱打破了，这篇帖子依然难写！原理不难写（只不过是“神炁合一”而已），药物也不难写（“神是性、炁即命”，这就是药物），丹道修持难写在哪里呢？难写在“火候”！！
丹道修持所谓的“火候”，只不过是“不同的练功阶段，需要不同强度的‘意念’而已”。“火候”对于丹道修持来说，特别的重要，“水怕干，火怕寒；差一毫，不结丹”。因此，要想提前对“功夫还没达到那个阶段的人”，准确的讲清楚“什么阶段需要什么强度的意念”，这的的确确的很难、很难！！写作至此，我差一点就写不下去了。这时，我才真正明白，为什么前人会说“法不传六耳”了。然而，天无绝人之路......
2008年12月20日，我陪父亲到文殊院，听净土宗的佛学讲座——念佛法要。当讲座的法师说到，“判断念佛是否得法的标准是，看你是否做到‘一诵一念’”时，我猛的心头一亮......“一息一念”，这不就是判断“随息”阶段火候是否到位的关键吗？真是道至高妙，殊途同归啊！！于是，我的思路猛的打开；于是，《入道法门坦言》就有了《丹道修持理法浅谈》这一段......
我写作《入道法门坦言》前前后后的缘由，就是这个样子，请大家自己判断吧。
1、抄袭的文章，抄袭之人必然不能完全的了解，原作者遣辞造句的理由。因此，如果询问文中的难解辞句，抄袭之人多半难以完美的回答。比如“云悠悠”道友追问我的两个问题，“‘用灵觉觉照呼气’怎么与‘用后天意识刻意的去觉察呼吸的存在’前后矛盾了”？“‘一息一念’到底是什么意思？”。我想，如果是抄袭之人面对这两个问题，他们的回答一定会“漏洞百出”吧！各位道友，《丹道修持理法浅谈》确实是我的原创帖子。“真金不怕火炼”，为了辩明真假，我欢迎各位象“云悠悠”一样责难我的帖子。
2、一个人的思想、观点，是逐渐形成的，不可能猛然变化。各位道友可以从我那2007年10月22日的帖子《丹道修炼第一步真传——也谈“凝神入气穴”》开始看起，看看我的思想、观点是在不断变化呢？还是“一脉相承”？特别是要看《丹道修持理法浅谈》中讲的观点、方法，是否与我之前讲的观点、方法相一致。
答“云悠悠 ”道友的问题四
“云悠悠 ”道友的问题四：会不会出现“炼着、炼着出现异常了，我向你请教，你却一问三不知的，回答不出来”的事情？
答：只要你的问题是因为学习我的方法而产生的，只要你还没有修炼到真正“神炁合一”的地步，我就可以自信的宣称：不管你提什么问题，我都可以解答；并且，我绝对是“朴素简单、明白无误、实实在在的回答”，绝对不会“写朦胧诗”；我甚至还希望自己能做到“问一答十”。
答“czsczs”道友的问
“czsczs”道友的问题：不知你的方法是否可以参照"真气运行法"?
答：不能。各种功法混杂在一起，不但不能产生更高的新法，还会使原来的真正大法失去效力。
各位道友千万不要嫌弃我披露的功法太简单，也不要笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实，真正的丹诀，恰恰就在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫也并非是“很容易的就可以做好”（例如吃饭、睡觉、呼吸、走路等等，中间就有大学问。要想把这些都做的“合道”，并不是想象中的那么容易）。
须知，大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的简单！出人意料的自然！简单的就连文盲、傻子都能学会；自然的甚至让人不教自会。比如佛陀所教的“念诵左右法”；又比如我所披露的“随息法”。
另外，我再次坚决的宣称，五步真气运行法是伪法！个中缘由，等到各位道友修炼到“神炁合一”的地步了，不用我说就会自然的明白。这里，我就不多讲了。
答“学无止境”道友问题一
问：二十年的修行期间，阁下修证到的功境，有什么阶段性的变化没有(主要是指88年，您有重大突破后。我觉得那时候，就已经神炁合一了吧）？换言之，有没有明显的阶段性特征，若有，具体是什么样的？
答：88年后，我的修炼再也没有什么重大突破，甚至可以说是原地踏步，因而也就谈不上什么“身与心的阶段性变化”。这么多年了，我练功从来就没有追求过什么效验，因而也就从来没有在意过自己有什么“身与心的变化”。
今日蒙你提醒，我发现自己确实有一些修炼效验：
1、心神坚定，不怕惊吓。即使成都512地震时，我也一点都不惊慌，现在想来确是异事；
2、不易生气动怒；
3、淡泊少欲，万事“无可无不可”（就是爱怜儿女之心难舍）；
4、不怕冷，冬可单衣（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
5、冬夜练功时，即使穿单衣卧于石上也不觉冷（出功后，不敢卧石）；
6、20年没生病；
7、伤后易愈（2005年小腿骨折，找茶店子的“何氏骨科”治疗，18天我就能下地走路。当时，我对“何氏骨科”惊为神医，还给何俊治医师赠送了锦旗。现在想来，我平时在工作中的手脚划伤，都比同行好的快些。那次骨折我好的这么快，也不一定全部都是“何氏骨科”的功劳）；
8、睡眠少（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
9、有时能预见身边的人与事（只能被动预见，不能主动预见）；
10、有时能出神遨游（只能被动出神，不能主动出神）；
11、只要自己愿意，绝不漏精；
12、心时欢喜，绝无忧愁......
真没想到，持续性的修炼，已经在不知不觉中、潜移默化的改变了我的身心。今天，你若不提醒我，我依然不会意识到，我的身心变化已经有这么的大......
答“学无止境”道友问题二
问:在这二十年的修行期间，阁下的心性有无什么明显或者微妙的变化？
答：心性变化如上述。
答“学无止境”道友问题三
问:如何去看待修性与修命的关系，以及阁下认为二者之间是如何影响的？
答：你去翻书吧，各种丹经道书都有论述。我只知道“神炁合一”的实地做功夫，让我搞理论研究做学问，我不擅长。
答“学无止境”道友问题四
问:特别是阁下讲，随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似。而佛家修行，都是走修性一路。在下有些愚顿，是殊途同归，还是各有不同？
答：净土宗讲究的是“一诵一念”，不是我编造的“一息一念”。《念佛法要》说，判断一个人“念佛”是否得法，就是看他“念佛”时是否做到了“一诵一念”。“一诵一念”的含义是：每一次“念佛”时，“意念”都“觉察”一下，不迷糊、不放过；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“念佛”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一诵一念”。
我听佛学讲座的前几天，正在为“火候”的表达问题而伤神。虽然，我自己能在功中轻易的把握好“意念的对象”、“意念的‘着意处’”、“意念的轻重”......等问题，但是，我却不知道我是怎么把握好的（这就是“无为法”的弊端了）。现在，我要发帖了，我必须寻找到一个合适的词语来准确的表达它，这真是让我费神啊！没想到，就在这时，我听到了佛学讲座。于是，我就借鉴净土宗的“一诵一念”，编造了表达“随息法火候”的“一息一念”。因此，我并没有讲“随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似”，这是你的误解。
“‘随息法’与‘念佛法’有什么异同？是殊途同归，还是各有不同”？说实话，这个问题不是我能评论的。
不论是丹道修持还是佛家修持，它们都跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫，是炼出来的，不是研究出来的。比如看似简单的“随息法”，只要修炼下去，就会出现很多无法提前预知的身心变化。而这一切，理论研究能提前研究出来吗？因此，我没有实际练习过佛家的“念佛法”，就不可能知道修持“念佛法”后身与心的的各种微妙变化；因此，作为只练习过“随息法”而没有修持过“念佛法”的我，本来是没有资格去比较“随息法”与佛家“念佛法”的异同的。现在，应你所需，我就从纯理论的角度，勉强的对它们进行一些比较吧：（实际怎样，我不知道）
1、“念佛法”需要精神信仰；“随息法”不需精神信仰，但需要“全神贯注、正心诚意”；
当年，佛陀人为的制造出那些“迷信”（也许，这些“迷信”称之为“比喻”更恰当），是为了让教徒“全神贯注、正心诚意”的修持“念佛法”。说来，这也是一种“方便”，也是佛陀的一片苦心。“全神贯注、正心诚意的修持必然更易见功”，在这一点上，“念佛法”值得我们借鉴；但净土宗人为制造“迷信”的那一套，就不值得我们学习了。
2、不论是修持“随息法”还是修持“念佛法”，除了每天都需要抽出一定的时间专门修持外，平时在日常生活中也要随时随地的修持。在这一点上，两者是相同的。
3、“随息法”能带来“神炁合一”，这是我实证过的。“念佛法”能否带来“神炁合一”？我猜想多半不能。至于它们最终是否能殊途同归，我实在是没有能力知道，就是猜想也办不到。
答“云悠悠”道友
问：现在，我正式的请求溪水听冬老师收我入门，以全我一片向道诚心！请溪水听冬老师收我！
答：同为求法者，怎可为人师？欢迎来电邮，交流共提高。lujice@yahoo.com.cn
不知道你修道出于什么目的？如果你是为了健身，向你推荐几个成都本地的、有收徒资格的真师：1、在青羊宫教“功夫太极拳”的何绍君；2、在文殊坊教养生的罗文道。如果你是真心追求“仙道”，那就去找青羊宫的当家陈明昌道长吧。陈明昌道长讲，我的法缘不在他那儿；不知道你的法缘在他那儿不？
答“旗峰居士”道友问题一
问：说“真气运行法”是“伪法”，是否有点过火了？
答：本来打算以后不再说“真气运行法”了，你既然提起，我就再讲讲。“空转任督”对性命无实际益处，反而有很大的弊端。如果“真气运行法”不“空转任督”，那么它是一种“健身法”，不能称“伪法”。但是，“空转任督”是“真气运行法”的核心，你叫我还能把它当成“健身法”吗？
“空转任督”的弊端，可参考《田诚阳道长关于修炼的问答*第45问》、胡孚琛的《丹道法诀十二讲*第四讲:慎转任督》、陆锦川先生的《太极养修说部分内容摘要》和胡海牙的《从“还精补脑”谈起》，原文见：
http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... &extra=page%3D3
http://www.dandaowh.com/bbs/view ... &extra=page%3D2
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d9f32cf01009vtc.html
http://www.xiulian.com/Discuz/re ... o=lastpost#lastpost
答“旗峰居士”道友问题二
问：关于丹道“有为法”与“无为法”的争辩，你怎么看待？
答：“有为法”“无为法”之分，是在入门阶段。入道后，不论是“有为丹道”还是“无为丹道”，全部都在“先天状态、无为真境”中做功夫，因而就必须纯粹的“无为”了。到了那时，自然就再没有“有为法”与“无为法”的争辩了。
“无为丹道得造化，有为丹道夺造化”。入门阶段期，各人的心性、禀赋不尽相同，“无为法”和“有为法”必然都有它们的存在价值。比如“有为法”就比“无为法”更容易上手，更容易大众化；比如“无为法”练习得法了，就比“有为法”更容易入道。
无为并不是什么都不做，而是要顺其自然，避免使然，不去人为地做作。只有使然无为，乃能自然有为。因此，惟无为乃能无不为。以炼“自发动功”为例：思想静下来，不去有欲有念的去主动想什么，思想就达到无为了；思想无为了，意念专一了，再放松身体，不要自主地去动身体，这样身体也就无为了；无为生有为，身体就会自己动起来。但身体的动，跟我没有关系。因为不是我要动，我不是有为的，所以它是一种自然无为的动。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。以我个人的体验来说，我感觉入静（停下人为的各种身心活动）后“天机自现”，什么都是“天机自运不由人”。
虽然，张伯瑞说“始于有作人未见，及至无为众尽知”，但是，张伯瑞还说过“人心如与天心合，颠倒阴阳只片时”。“人心”又是怎么的去合“天心”呢？这就是“无为”的作用了。只有真正做到高深层次的“无为”了，“人心”才能与“天心”相合；并且，什么时候做到“无为”了，“人心”与“天心”就会什么时候相合；马上做到，就马上相合。而一旦相合，则“颠倒阴阳只片时”。“道至高妙，殊途同归”，到最后，“有为法”毕竟还是要回到“无为法”的路子上去。
答“旗峰居士”道友问题三
问：关于“先天元神”和“后天识神”，你怎么看待？
答：“先天元神其实是体，后天识神其实是用。‘神’对外界的反应变化，就表现为‘识神’，无为就表现为‘元神’，其实是二而一、一而二”，这句话很有道理，如再进一步的改为“先天元神其实是‘本’，后天识神其实是‘末’......”，那么，这句话就更完美了。
另外，你认为“先天、后天的划分实在不是很适当”的这个观点，则只有在入门阶段适用。入道之后，是不会继续在“黑山窟窿”里做活计的。
《道德经》说：“能婴儿乎”？丹道修持的实质，其实就是“从常人的‘元神退位，识神主事’的状态，返还到婴儿（或胎儿）的‘识神退位，元神主事’的状态”，从而恢复人类“先天本有、一切俱足”的功能。如果一个人在练功时，还无法达到这种“识神退位，元神主事”的状态，则说明他的功夫还未达到“入道”的程度。
答“般若波罗密”道友
问：我平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
答：日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。
这段话，我公开很久了。但直到今天，才见到有道友重视。“般若波罗密”道友的悟性好啊！“般若波罗密”道友，我可以负责任的告诉你，你这样做依然有作用。
每一个人刚开始做此法时，都不可能长久的保持“警醒”状态。刚开始时，做10分钟也许只能保持1分钟的“警醒”状态、只能保证有1分钟在做功夫；但是，只要你每天都在日常生活中、随时随地的坚持修行此法，慢慢的，你保持“警醒”状态的时间就会越来越长。逐渐的，你就能“息息归根”；到最后，甚至可以达到“功中功外，无有分别”的地步。（请参考《答何有子道友》中的“不担心、不勉强、朝前走”）
丹道修炼第一步真传——也谈“凝神入气穴”（最早的帖子）
[这个贴子最后由溪水听冬在 2007/10/24 00:47pm 第 2 次编辑]
丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。因此，丹道修炼第一步在于“明心见性”，即明白“心死神活”中的“神”是什么。明白这个“神”是什么后，修道才能谈的上起步。
师父说的好，“当人们把所有念头都停下时，并不是死物，还有‘一灵独觉’；修道炼功不能用平时的思维，而要用‘万念俱泯，一灵独觉’的那个‘灵觉’”。
当你明白“心死神活”中的“神”是什么后，就要在炼功时保持“万念俱泯，一灵独觉”中的这个“灵觉”，用这个“灵觉”觉照着呼气（吸气不管），一息都不要放过。就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它。这样，就是最好的修道入手之法。
不光是炼功时，在日常生活中也要保持这个“灵觉”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。”
这样炼久了之后，会自发的出现“意念随着呼气往下腹沉”的现象；以后，还会自发的出现“神气交融”的现象；再以后，还会自发的出现“脉停息住，心死念平”、“一念不生，寂然不动”的现象。
丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。以上功境，都不可人为的有意追求。人为追求，是学不会、也学不象的。比如“意念随着呼气往下腹沉”的功境，如人为做作，就会发生与《答“新手求救”》帖子相类似的偏差；再比如“一念不生，寂然不动”的功境，如人为做作，就会发生“愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水水更流”的偏差。
而无为处之（不论出现什么现象，都不要理睬、不要追求，由它自生自灭；只顾把自己管好，守住“用‘灵觉’觉照呼气”就行了），反而会步步深入，渐入佳境。
前辈著作丹书，之所以要用“隐语”、“比喻”而不肯明说，就是怕把内丹修炼过程中的功境泄露了，使得后学人为的有意追求而误了后学。
“功夫达到哪一个阶段，自然就会出现哪一个阶段的功境；功夫达到哪一个阶段，自然就能看懂哪一个阶段的丹经”。比如，当你出现“神气团结昏昏际”（见张三丰《道源浅说》）等功境后，你就会自然的明白丹经中“胎从伏气中结，气从有胎中息”、“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”等语的真义。这时，你再来看丹经关于这一个阶段的论述，也就自然而然的明白了。
所谓“张果老骑毛驴，修行朝前走，印证看后头”。因此，以丹书印证功境则可，以丹书指导修丹则不可能。
以上所言，就是丹道修炼第一步——“凝神入气穴”的真传。
“一念不生”的误会——炼己功法真传
此帖以前发过，但当时被人误解，今再重发：
1、用后天意念来入静，永远也达不到。
很多未得师传者，都喜欢把一些丹书记载的“功境”，用后天意念来处理或追求。这一来是他不知道上法大道的内涵，二来他根据丹经之类的描述，用后天意念做功夫。 比如“一念不生”就是一种功境，而不是功法。与丹道修炼的其它功境一样，如果用意念（后天神）来人为做作的追求、意想这些境界，则南辕北辙，永远也达不到。因为，云散方能月现，心（后天意念）死（停止、隐藏）才能神（先天灵觉）活（显现）。
2、真正的“炼己功法真传”为“心息相依”。
丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫是炼出来的，不是研究出来的。光是理论研究，永远也不会。而实际习炼，则炼一天就有炼一天的收获。
只要你老老实实的苦炼“心息相依”，功夫到了，终有一天，你自然能达到“心死神活”的地步。这时，你才能真正体会到什么是“先天灵觉”。如果你能继续炼下去，自然就能达到“一念不生、湛然不动”的功境。在这个过程中，根本不需要你去想什么“何谓一念不生？”，“为什么能一念不生”......等等无聊的问题。
3、其它修持，与此同理。
不光是“一念不生”，其它功境也是如此。在绝大多数情况下，你只管依照师传功诀、方法来修炼，功境自动就会出现，不要你用后天意念来追求什么，也不要你用后天意念来处理什么。这就是所谓的“自然修，自然成”。
答“AK47”道友
这是“AK47”道友通过电子邮箱与我的一些交流。我觉得对其他道友也有用，故贴于此。
11月25日
问：我慕道已久，却苦于不得入门之法，因而从来没有实际修行过。偶然在漏尽阁看见溪水指示的修行门径，甚喜，遂习之。我从六天前（11月18日）开始练习“凝神入气穴”，每次练习40分钟左右，每日练习两次。前三日，每次习毕，皆感神清气爽、周身舒适。但从第四日开始，我出现了一个情况。那日，在功中，渐渐感觉胃就象痉挛一样自发的柔缓收缩（又有点象泛酸的感觉），并且收缩的同时，胃部也隐隐的作痛。出现这个情况后，我没有管它，继续的关注呼气，这个情况也就自己慢慢的消失了。习毕，我依然神清气爽、周身舒适。这两天，在功中，这个情况每次都会出现，每次又会自己慢慢的消失。虽然，这个现象我现在还可以承受（只是隐隐作痛，不厉害），但我害怕它会加重。请问溪水，为什么会出现这个情况呢？另外，长此的修行下去，这种现象是自动消失呢？还是会越来越厉害？顿首！（注：05年，吾因与人斗酒而胃出血，并因此做过胃部手术。）
答：你出现的情况很正常，不会继续加重，它反而会慢慢消失，请放心。
修行“随息法”的初期，“身静气自生，气生则攻疾”，因而会产生很多自发的“聚气攻疾”的现象。这些现象，你通通都不要去理它。过了这个阶段，随着隐疾的好转，这些现象就会自然的消失。如果你去刻意的理它了，“意聚则气聚”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的越来越明显；如果你一直不领悟，还要一直“加强注意力的刻意”去关注它，那么，这种本来是好事的“聚气攻疾”现象就会转化为坏事——这就是所谓的“出偏”了。即使你真正的“出偏”了，只要你“醒悟”的及时，及时的把注意力转回到“关注呼气”上去，“意散则气散”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的慢慢消失。
“AK47”道友，不知道你自己晓得不，你其实是一个很适合修道的人。作为一个从来没有实际修行的人来说，在我没有详细讲明“凝神入气穴”的具体做法前，你就能如此的对待练功中出现的问题，你真的是一个“心性常体太和”的人啊！
“AK47”道友，虽然你做的很好，但我还是想提醒你两句：
1、“凝神入气穴”不是“气功”，不追求“气感”。而只有不追求“气感”的功法，才能没有“偏差”；
2、只要你还没有达到“神炁合一”（什么是“神炁合一”？到时自知，现在别问）的地步，你就要“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺”。
12月5日
问：谢谢溪水前次回复，胃在功中自发收缩的现象，现在已经没有了。最近几天，我又出现一个新的情况。在功中，我感觉自己好象没有身体了，天地间好象只剩下一呼一吸。请问溪水，这又是怎么会事？
答：这是你已经进步到“心息相依”的原因，别理它，别追求。
提醒“风羽”道友
“风羽”道友问
“再次请教听冬先生，我练先生的随息法门几天了，每次我打坐一会，我的右眼就会像火烧一样，好像要流泪一样，不知是怎么回事？
昨晚睡觉时我用随息法入静,朦胧间我感觉眉心跳了大概5-6下,一点白光在我脑间炸开,全身白茫茫的,自己的意识已经不能控制自己的身体,只是有点惊喜和紧张,我怕一激动会退出这种境界,就顺其自然,过了一会,我清楚的感觉自己的意识从床上做了起来,下了床,往门外走去,走到门口的时候我又被一股吸力吸回了自己的身体,然后我睁开了眼睛发现右鼻流血了，再后来我就真的醒了，看了一下时间，12。30分，中间的感觉太真实了，不像是做梦，但是我自己感觉醒了两次，第一次是假醒，因为意识太清楚了，而且我以前做梦醒了从来不记得做的是什么梦,所以我也分不清是不是做梦......”
答：产生这些现象的原因有四：
1、你的身体很差，阳气太弱；
2、你知道太多本不该提前晓得的事情；
3、你属于“容易受暗示”并常常“自我暗示”的人；
4、同时，你的“追求妄想心”太重。
道不离人，人自离道。
别那么早就想炼出个啥，你的心太急迫了，因而脱离了“道”。
请体会下面文字的含义，牢记其中义旨，绝不会出什么问题：“随息法”完全走清净自然的路子，无欲无求，只是一味的“抱元守中，神气合一”。请记住：只有不追求气感，不追求出神，不向往神秘现象，才不会有什么“偏差”。
心不搞怪，怪怎能现；心若搞怪，千奇百怪。如果你的“追求妄想心”不除，不管你炼什么，总会出现很多奇奇怪怪的事情。
答众道友
答“后学”道友问题一
问：胡孚琛讲的和陆锦川先生讲的，怎么好象有矛盾啊?
答：这是由于各人经历的修炼过程不尽相同，因而使得他们对某些修炼细节产生了不尽相同的认识的原因。
虽然，不同的门派都遵循相同的修炼原理，但是，如论其具体的修炼方法，则即使是同一个门派的弟子也不能人人一致。因为每个人的禀赋不同、心性不同、体质不同，故须区别对待。比如：有的好静而有的好动、有的意志坚强而有的易受暗示、有的悟性强而有的悟性弱、有的寡欲而有的多欲，有的体弱而有的体强......等等。并且，即使是同一老师传出的同一下手法，在每个人的身上所显现的效验也会有所差异。所以，各人的情况不同，其修炼过程也自然的理应不尽相同；而各人的修炼过程不尽相同，也就自然的会对修炼细节产生不尽相同的认识。
不光如此，各种丹经道书之中也有许多“矛盾”的论述。但是，这些矛盾其实是“表面看似矛盾、内里实不矛盾”，或者是“入门前看，觉得矛盾；过来后看，并不矛盾”。因此，我才会发出：“学道之法，不求甚解；但得大意，得意忘形”的感慨。（见《道难言，入道难》）
答“后学”道友问题二
问：你做功时有没有“舌抵上腭”?
答：我当年下手时，并没有主动的“舌抵上腭”；后来，我自发的出现了“舌抵上腭”的现象。
答“旗峰居士”道友问题一
问：我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，还是与你有区别。
答：两人经历不同、看问题的角度不同、对事物的认识不同，这是很正常的，我并不强求你与我的看法一致。我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，已经发表过了（后面重新编辑过），这里就不重复了。
答“旗峰居士”道友问题二
问：楼主说过，神炁一旦“合一”，后天意识就会完全泯灭，后天呼吸也会完全停止，从而进入无知无觉的“先天状态”。请问，这个“后天呼吸”停止，是楼主自己感觉不到、无知觉了，因此认为它停止？还是有旁人观察到你的呼吸停止了？还是你很清醒地知道自己没呼吸了？
答：“神炁合一”产生的“呼吸顿断”确实是客观现象，并不是主观感觉。为此，妻子还曾经被我“着实的”吓了一大跳。想想也是，无论是谁第一次遇见“半夜醒来，突然发现枕边人没有呼吸、没有知觉”的事情，都会误认为是“昏死过去休克了”。现在，妻子已经不怕了，她反而会为我“护法”。
答“后学”道友问题三
问：楼主“神气合一”的年龄，大概也就十五六岁的样子吧？那时你还在读中学，有没有发觉记忆力明显好转、脑筋特别灵活、说话中气特足、学习成绩忽然提高之类的现象呢？
答：我很小时就曾体验过“一目十行，过目不忘”（偶尔出现，并不是经常），我的学习也是从小一直就好，而十五岁本来就是“神充气足”的年龄，所以我没有“记忆力明显好转、学习成绩忽然提高”之类的体验。
bluewing问到：注意呼气提到了三个地方：呼气，眠牛之地，身体内的感觉。这三者是否统一？但物理位置好像有点差别呢？
溪水听冬回答：不论修到什么阶段，“随息法”永远都是“只有一个着意处”。“关注呼气时身体内的感受”，是很简单、很自然的事，别去做“脑力劳动”。
也许，你应该从守“眠牛之地”入手，在“眠牛之地”感受呼气。
写在前面的话——
此帖原来发表在漏尽阁，我觉得对初学者还有点价值。所以，我就把它移到这来了。现在，我到“修真论坛”当版主了。以后，我不会再去漏尽阁了。即使去，我也只潜水不发言了。
“大道至易”道友的来信——
道友，看了你关于玄关的帖子，我也是曾见玄关之人，返得过一次先天，在大药初生之时，因为有点激动，再加上是误打误撞进得先天，之前没有穷尽道理，一动念又出了来。返先天的情景和你对玄关的描写一样，除了鼻息全无，身体虚无化为空气，还有金光万状，耳边龙吟虎啸，两肾如汤煎，元神出现，什么杂念也没有，很宁静，可惜自己没守住元神，还未采药就返回了后天，每每思起都后悔莫及，进之前的感觉就是恍恍惚惚，突然鼻子一堵，就进去了。现在每天都在调和坎离，可惜每次都在恍恍惚惚之中，大药将生未生之际失败，每次都能入静，恍恍惚惚，鼻息似有似无，绵绵若密，可惜至此裹足不前，不能象成功那次重返先天，不知道是什么地方出了问题，“一念不生，一意不散”也基本做到了，可是还是不能想第一次一样入得门。
这个论坛里实修的人不多，就是实修修错的人也很多。难的遇到个真正见过玄关的人。以后大家多多交流。声明，我是女的，但是男女修法皆是清静无为，没有区别的。
溪水听冬的答复——
在没有重新遇着真师前，我这辈子想要在修道路上更进一步，多半不可能了。
即使一个人有条件把大部分的时间、精力都放在修道上，也不一定能保证修道有成。而我，要养活一大家子人，每天得忙到22：30后才能休息。我不可能把所有精力、时间都放在修道上。我只能在妻子、儿女入睡后，每天打坐2~4个钟头。然后，每天凌晨4：00钟，我又得开始一天的忙碌了。我之所以能坚持20年练功而不间断，只不过是每夜2~4个钟头的打坐，能给我提供操劳一天的精力罢了。我没有奢望能重遇真师，也没有奢望能在修道路上更进一步。一切，随缘吧......
从1988年开始，我的修行已经原地踏步很多年了。漏尽阁发表的帖子，都是我许多年前就曾有过的体验。因此，我无力深入的解答你的问题，只能简单的说两句，请你理解。
你说：“现在每天都在调和坎离，可惜每次都在恍恍惚惚之中、大药将生未生之际失败。每次都能入静，恍恍惚惚，鼻息似有似无，绵绵若密，可惜至此裹足不前，不能象那次一样成功重返先天。也不知道是什么地方出了问题，一念不生、一意不散也基本做到了，可是还是不能向第一次一样入得门”。
在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。
这些年来，我失去了师父。我不知道进入新的境界后，应该怎么对待。因此，我从不奢望自己能在修行的道路上更进一步（我甚至害怕修行上的进步）。没有想到，我的修行反而因此常常发生进步的迹象（不过，我每一次都刻意的停止了）。
后来，我在清净心网站上看见了田诚阳道长关于修炼的一些叙述，对我启发很大。这些叙述将我近期的所有疑惑一扫而空！！！我至少能在一个并不短暂的时期内，可以一个人独自放心大胆的修炼下去了。在此，我强烈的推荐你看看它们！！！
“大道至易”道友的又言——
引用：（在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。）
感谢道友的回复，对我帮助很大，你说的其实我也想过，但是难度真的很大，相信只要进过先天一辈子都很难忘这种奇妙的景象，尽管不停地告诉自己要忘记进先天这一回事，丹每当练到恍恍惚惚之际，和第一次开返先天感觉相似的时候，就不自觉地激动，是潜意识，我经常想忘记进过先天这回事，但真的很难真正的忘记，有时候甚至想要是失去记忆，把先天的经历忘记，回复成以前对道持怀疑态度的心态，或许能够成功。我还是在继续努力着，非常感谢你百忙中还能抽出空来解答我的疑惑。
另外，我也是没有很多精力，我现在上大四，正是找工作的时候，每天也是晚上睡觉后打坐1~2个小时，和你一样，也是为世事所累，希望我们都能够做到在世出世。
希望修行路上能够共勉。你说的帖我会去看的。再次感谢
“采小药”道友发言——
引用：（在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。）
此言甚善,越求越不得,尤其是自己曾经进入过,后来又失去了,想再得回来,难如登天.
其实不是难无登,而是你的心态再也回不到当初.
此为心性上的原因,
至于功理上的原因,也有,需要具体分析,此不论,我知道的也不多,
说句题外话,
如果你失去了,能再得回,你失去了,能再得回,.....那么这就是境界,只有你完全对于你曾走过的路,正在走的路,有一个完全争取的了解,从心性上到功理上,也可说是明理已明,那么你就不会担心自己失去了回不到,
到那时,就算是因差错功侯全失,你依然可以一步一步,而且相当快的得回来.失去一百次都不用怕(这是夸张,不提倡,理论上绝对可以,但实际受制于时光,并且有一个疑惑,那就是慢比快好,这四个字,就外延到什么地步?这又涉及到无为的真正含义,以及大道至简等同用的真正含义.是明白还是字面).
“玄道”道友发言——
十点半到四点起床，一天休息五个半小时，其中又炼了两个多小时的功，中午休息否？？？
道友精力过人啊！！！
“安然”道友发言——
急功近利的心也可以说是“贪功”
楼主应当停练一小段时间。让急燥的心调和一下。然后现重新练功你会发现和以前大不相同。
不要去追求什么境界。
我以前每次修练感觉停止不前。我也会停练一小段时间。然后再练就会发现能突破以前的境界。
还是那句话。不要贪功。
修行过程中。往往是这样的。一段时间感觉进步很好。然后再有一段时间觉得没有进展。感觉自己没有进展的那段时间。不要“贪功”反而是要让自己放松一下。再修练会有更快的进展。
修行的目的并不是仅仅为了打坐而打坐。。。
只是个人的意见。不代表正确。
“舍脂”道友发言——
不睡觉就会伤“肾阴”和气血，还谈什么修炼？
溪水听冬答“玄道”——
我从事的行业，只有在开市和收市这两个短暂的时间段才会有重体力劳动。在开市和收市之间漫长的10个小时里，我只是守守摊子送送货。即使想进行体力劳动，也没事可干；即使想进行脑力劳动，也不行——行业特点决定了，生意就只能这样，即不会发展又不会垮。白费脑力的事，我是不愿干的。
可以这么说，我在白天至少有6个小时以上的休息时间吧。如果你要问我是如何休息的呢？很简单：
日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了。念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”“觉照”“呼气”。（功夫做久了，“呼气”就不会仅仅只是单纯的呼气了。因此，它应加上引号。同理，其它也应加上引号。）
玄道兄，这种休息，你也不妨试试，很有益处的啊！！！至少，它给我的益处很大、很大！！！
因此，我并不是精力过人。我只不过是掌握了一种高效率的休息手段罢了。
溪水听冬再答“大道至易”——
一、什么是“法”？
佛陀曾有个弟子，十分的愚钝，不管教他什么，他转身就会忘记。
于是，佛陀只好教他最简单的“念佛法”，就是正心诚意、全神贯注的念“阿咪陀佛”。然而，这个弟子实在是太愚钝了，他怎么也记不全“阿咪陀佛”这四个字，更别说念诵佛号了。
于是，佛陀就这个弟子每天拿扫帚扫地。佛陀教他：扫帚往左扫时，就念“扫”；扫帚往右扫时就念“帚”。就是这么简单的法子，这个弟子依然做不好。佛陀发现，这个弟子经常拿着扫帚拄地发呆。一问之下，这个弟子答道：他刚才正拿着扫帚往右扫，却突然想不起这时到底是该念“扫”呢还是该念“帚”？
即使这样，大慈大悲的佛陀依然也没有放弃这个弟子。佛陀再次教他：扫帚往左扫时，就念“左”；扫帚往右扫时就念“右”。这次，这个弟子牢牢的记住了。并且，他做的很好，完全符合“正心诚意、全神贯注”的念佛要求。十几年后，这个弟子证得了“阿罗汉”的果位。
大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的简单！简单的就连文盲、傻子都能学会。比如佛陀所教的这个简单无比的、能让人证得“阿罗汉”果位的“念佛法”。我相信，没有人会说， “念佛法”不是修道真法吧！！
大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的自然！自然的甚至让人不教自会。
上古之人劳作之余，常常无为自处、休心息念、歇息身心。这样的次数多了，自然而然的就出现了自发的“抱元守一”行为，这就是“丹道修炼”的起源，只不过上古之人并不把它叫做“丹道修炼”罢了。
我相信，没有人会说， 这种“丹道祖法”不是修道真法吧！！
对于“丹道修炼”，“上古之人”都能不教自会，我们当然更能做到。 其实，不论古人还是今人，只要你真心的盼望自己，能够好好的歇息一下身心，就此抛开一切大静一场，直至进入‘后天隐、先天现’的静定状态。那么，你自然而然的，就会在静定状态中发生一些事情，明白一些道理。进行这种歇息身心从而体悟大道的事情，就是所谓的修道。丹道修炼的实质就是这么简单！
什么是 “法”？ “法”并不神秘，它只不过是传道者为了让徒弟体会大道而随机创造的一种“方便”而已。当然，随着徒弟对大道体会的逐渐深入，这种“方便”也会随之变化。 但是，不管“真法”如何变化，它们都有一个共同点——自然而简易。
因此，凡是自持个人聪明，依据传统丹书私自意想、改编、创造、处处人为做作的所谓的“法”，统统是伪法！！！
其实， 丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。功夫是炼出来的，不是研究出来的。丹道功夫的高低，真的和学问无关（比如白玉蟾只是个篾席匠，成道后心智大开才学会了文字；又比如六祖惠能自认是文盲）。
因此，学道的唯一正确法门只能是练功——通过练功，逐渐返还到越来越深的先天状态中去体悟大道。
二、什么是“修道”？
有时我会想，究竟什么是修道呢？丹道修炼究竟有什么作用呢？我想，所谓的丹道修炼，也许只不过是上古之人的一种休息手段罢了。上古之人，没有多少“声色犬马”的娱乐活动。劳作之余，休心息念歇息歇息，很容易出现自发的、自然而然的“抱元守一”行为（只不过他们不知道这就是丹道修炼）。而所谓的道，也许只不过是上古之人歇息身心时（静定时）得出的一些体悟罢了。
后人所谓的丹道修炼、以及丹道修炼中那些所谓的术语，只不过是后人们“用后天之言对先天之事进行的一些比喻”，其实全都不是那么会事。遥想上古的修炼，无所谓性、无所谓命、无所谓神、无所谓气、无所谓铅、无所谓汞、无所谓气穴、无所谓玄关、更无所谓金丹......但是，只因上古之人无心之中恰合妙道，因此，这一切又全部隐含其中。
不论古人还是今人，只要你真心的盼望自己，能够好好的歇息一下身心，就此抛开一切大静一场，直至进入‘后天隐、先天现’的静定状态。那么，你自然而然的，就会在静定状态中发生一些事情，明白一些道理。进行这种歇息身心从而体悟大道的事情，就是所谓的修道。丹道修炼的实质就是这么简单！
红尘俗世中的大多数人，即使一天工作完成了，也不愿马上去休息而要去娱乐；即使身体玩累了肯休息身体了，也不愿去歇息心神而要去“白操心”。我们都在红尘俗世中奔忙，操劳之余时，我们的的确确需要一种恢复身心健康的休息手段。而修道，正是这样一种手段，并且是高效廉价、惠而不费的手段。
我想，对于我们这种没有师父或失去师父的修道者来讲，如此对待修道，也许更能够进步吧......
因此，我们的修行不应该去追求什么“长生不老”，不应该去追求什么“得道成仙”，不应该去追求什么“白日飞升”......（它们统统都是比喻，例如“长生不老”是比喻“谷神不死、真性不灭”）
对于修道，我们的的确确不应该去企图得到什么。我们不应该去企图踏入“先天”，我们不应该去企图证得“玄关”，我们不应该去企图“神气合一”，我们不应该去企图结成“金丹”......
对于修道，我们的的确确不应该去企图得到什么......
同勉！！！
溪水听冬答“安然”——
我从不去追求什么境界，也从不“贪功”。由于失去了师父后，我无法知道进入新的境界后应该怎么对待。因此，我反而会常常刻意的“停功”。近期虽然暂时不怕了，我也不会去追求什么的。谢谢你的指点！
溪水听冬答“舍脂”——
修行得法就是最好的休息。普通睡眠的休息效率，是远远无法和修行相比的。
同为求法者，怎可为人师？欢迎来电邮，交流共提高。lujice@yahoo.com.cn
丹道的根本原理
丹道的根本原理是“返还”、“逆修”：
1、先由成人“返还”为婴童。即由性发育后（16岁后育后）的有漏之体“逆修”成性发育前（16岁前）的不漏之体，把成人的精、气、神三物“返还”为婴童的神、炁二物；
2、再由婴童“返还”为胎儿。即由降生后（0岁后）的神炁分离“逆修”成降生前（0岁前）的神炁合一，把婴童的神、炁二物“返还”为胎儿的一物（即“金丹”）。
在这过程中，一些阶段性的成功标志如下：
1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。
这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。
2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。
前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。
4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。
5、......这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了......
虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。
具体修炼方法
简而言之，有三步：
1、由“随息”而渐致“心息相依”。
“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”。
“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深......功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。
功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。
（经常有道友发电邮问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！！！）
见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。
3、“凝神入炁穴”做久了，自然而然的神识越来越“灵”、“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）......最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。
结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）
大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。
只注意呼气的妙处
第一步的具体做法为是：集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。如此做法，最好的称谓就是“随息”。
做第一步时，不要指望马上就能“心死神活，明心见性”。第一步无法去处“意识”，但把第一步“无欲无求”的做久了，就会自然而然的进入第二步。到那时，才能逐渐的“心死神活”
此法的第一个作用：此法以一念代万念 ，如同“系马缰绳”。做久了，自然而然的就会使“意马心猿”逐渐减少“躁动”，逐渐变的驯顺起来（即杂念渐渐消失）。这个作用，许多方法都能达到。此法的第二个作用，就不是所有的方法都能达到的了。
此法的第二个作用：吸气时不管，呼气时注意。心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一收一放”。这样做久了，自然而然的就会在寂静之中，逐渐感受到体内似乎有一种“气机”一升一降、一开一合。......这种“气机”的升降开合，开始并不明显，也不能次次都可以感受到。但只要你“无欲无求”的做下去，自然而然的它就会越来越明显，以至于明显的到最后次次都可以感受到。感受到它后，“吸气时不管，呼气时注意”就会自然而然的逐渐转为“升时不管，降时注意”。这时，你就已经自然而然的进入到第二步——“心息相依”。
没时间了，以后逐步说明吧。
答众道友
“名师难求”问题一：“无法之凝神于‘呼气’，经常呼吸一起关注，甚至吸气关注的要多，请问如何解决？ ”
答：初炼随息时，几乎所有的人都会“呼气、吸气一起管”，我当初也一样，这很正常。
初习此法的“窍门”是：
1、不担心。
不担心自己掌握不好“只注意呼气”的要领，不担心自己出现“呼气、吸气一起管”的状况；
2、不勉强。
人为做作的故意强为“只注意呼气，吸气时不管”，就违背了丹道修炼的根本原则——无为，变“歇息身心”为“脑力劳动”了。
3、朝前走。
其实，只要你能随时的记得（莫忘了、莫迷糊了），功法中有这么一个“吸气时不管，呼气时注意”的要求，不需要你刻意的人为做作，你自然就会在练功中“下意识的”“加强呼气时的注意力、减弱吸气时的注意力”。这样，你的心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一紧一松”。如能这样，就算“合法”。
“不担心、不勉强、朝前走”，是练功之中运用的比较广泛的一个“窍门”，许多练功问题都应该如此对待。
“名师难求”问题二：“这功法，只是无杂念，专注呼气即可吗？”
答：这功法，只是集中心神的专注呼气即可，而不是“无杂念，专注呼气即可”。杂念渐少以至于最后没有杂念，是此法带来的作用，并不是功法。此法并没有不允许学者有杂念，也没有让学者人为故意的去祛除杂念。它只是要求：“集中心神，随时保持‘警醒’的状态；思想开小差起杂念了，要及时警醒、及时转回来。”注意：无杂念只是功境，绝不是功法！！！注意：无杂念只是功境，绝不是功法！！！
“论坛游魂”问题一：“初学者可以有房事吗？”
答：不论修行目的如何，不论修行方法如何，“筑基”阶段都不能房事。房事之后精气亏虚，甚至气促如喘。要想在房事之后，调息致“气息悠悠”，的确很难办到。
“有所求”问题一：“如果只是吸时管而呼时不管，可以么？”
答：人体的“外在呼吸”与“内在的气机”有一定的关系，呼气时气机为降，吸气时气机为升。“心神注意呼气”做久了，可以很自然的“进化”为“心神注意气机之降”。而“心神注意气机之降”，其实就是“引导神去与炁相合”的一种“方便法门”。“吸时管而呼时不管”的方法，不符合人体的生理规律，不符合逐步引导学者“神炁合一”的丹道原理。因此，此法不行。
“清山”问题一：“是自然呼吸吗？有没有呼吸间小停顿呢？另外是呼时为降吗？”
答：是自然呼吸；呼吸间不用人为刻意的小停顿，呼吸纯任自然；“随息”做久了，会逐渐感受到体内有个随着呼吸节奏一升一降的“气机”。功夫致此，“外在呼吸”已经微不可觉。如要强辩，的确是呼气时气机为降。但是，千万不要人为的去做什么“呼气时降气”、“呼气时，意念随着呼气往下腹沉”......等“脑力劳动”。
记住：人为做作，所得为假；无为自发，所证为真。
今天暂时解释到这儿，以后再详谈。
丹道修持理法浅谈
“神炁合一”，既是丹道修持的基本原理，又是丹道修持的根本大法。按功境划分，“神炁合一”可分为“随息”阶段、“心息相依”阶段和“凝神入炁穴” 阶段。在初下手的“随息”阶段，“神”为意识，即平时的表面意识状态（处于有知有觉，杂念纷飞状态的意识），也称为“后天意识”；“气”为呼吸，即平时的口鼻呼吸，也称为“后天呼吸”。 在这个阶段，所谓的“神气合一”，就是用“心神”去“追踪、觉察”“ 呼气”。
在平常情况，人无法控制念头的起落，只能任其生灭。丹道修持通过意识对呼吸的刻意觉察，以此平熄念头的起落生灭；并同时使得呼吸进入规律、高效的状态。后天的“神”与“气”，这两个看似完全不相干的个体，经由丹道的修持，可以恢复为先天的“一”——即“神炁合一”的状态。而是否证得“神炁合一”，是判断丹道修持是否入门的标准。真正的、高深的丹道修持，只有在“神炁合一”的状态中才能进行。
“随息”阶段
初下手时，用“后天意识”刻意去觉察“后天呼吸”的存在。久而久之，“后天意识”会净化，“后天呼吸”也会较规律。此阶段的修持目的就是——让经过净化的“后天意识”与经过调整的“后天呼吸”，处于一种互相感知、互相配合、互相关心、互相携手、同进同出、相依相偎、相亲相爱的状态。这种状态，就是“神炁合一”的初阶功夫，就是丹道修持的入门心法。
“随息”阶段的修持要领
在平时，心神不断的在接受着“六根”传来的讯息，不断的分析响应，相当的忙碌。修持时，要让心神直接进入一种“念无生灭”的状态，几乎不可能。唯一而且有效的方法就是，设法“中止”心神接受“六根”的讯息，就算不小心接收到了，也不予响应，专“心”的去注意呼吸的存在，看着它、守着它，轻轻松松的感知它的存在，但不干涉它（的自由）。它愈自由，“心”愈自在，一心一息，不即不离，勿忘勿助。
“随息”阶段的火候真传
此阶段由于后天意识依然存在，呼吸也还不稳定。如果杂念纷飞，就要打起精神，刻意的去关注呼气时身体内的感受，从而让杂念减少。杂念减少后，呼吸就会规律而渐趋平稳；如果已经达到“一息一念”，则要放松意念。虽然意念放松，但心神依然警醒（不得迷糊），依然觉照着呼气，只不过“注意力的紧张度”要轻些而已。虽然依旧觉照呼气，但又不能干涉呼吸，要让它自己作主。如果杂念再来，就要重起炉灶，再次刻意的去专注呼气。直至重新修到“一息一念”后，又再放松意念……
“随息” 阶段的功境
在此阶段，心神由于专注，“六根”所传导过来的讯息被逐渐“淡化”，但还没有被完全“遗忘”，所以，心神会呈现半有知、半无知的状态，还会意识到身体的存在。至于呼吸，次数虽会慢慢减少，但由于意念一直在旁关心它、照顾它，“呼吸”也似乎发现了“意念”的存在，“自动”的跟随在“意念”的旁边。虽然“郎有情、妾有意”，但它们真要靠近却又觉得害羞，于是，“神”与“气” 就只好处于既期待、又害怕，若即若离的“前戏”状态中了。
“心息相依”阶段的功境
在此阶段，“神”与“炁”真正进入热恋的状态，在此状态中，肉体被“忘掉”了，意识感觉不到身体的存在。呼吸的次数明显减少，似有似无；至于知觉，则不知不觉，如梦似幻 ,进入一种朦朦胧胧、恍恍惚惚的境界，还是可以感觉到呼吸的存在，但存在那里不知道。这就是““心息相依””的境界（此时，心为先天元神、息为命蒂真息）。
“凝神入炁穴”阶段的功境
“神”与“炁”长时间的深情相恋，总有一天会产生结果。在一种无法描述的情况下，“神”与“炁”终于像二块逐渐接近的磁铁，自然感应，自然吸附，真正凝结合一。“凝神入炁穴” 即是“神入炁中，如潜深穴”之义。这时，“先天元神”与“命蒂真息”打成一片，纽成一团，亦即真正的“神炁合一”。神与炁一旦“合一”，后天意识就会完全泯灭，后天呼吸也会完全停止，从而进入无知无觉的“先天状态”。
这种状态，人体的基础代谢率趋近于零，真有点类似于龟蛇的冬眠、昆虫的蛰伏。在这种“先天状态”中，身与心都会得到充分的休息、充分的补养。若是人们能长时期的修炼这种功法，又可以每次都能长时间的处于这种“神炁合一”的静定状态中，那么，人体中的所有细胞、组织、器官、系统，乃至整体的生物能量就会增加、提升。功夫至此，仙道可望！！！
答何有子道友
学无先后，达者为师。我还没有最终成功，因此，别叫我老师。不然，论坛里的高人是会笑掉大牙的。
你的第一个问题：吾行心息相依，虽不被杂识打扰，但会突然的完全无意识，身体似乎空灵；就是说“无意识”使“心息相依”中断。此时，我应随空还是强回“心息相依”？
答：我不知道你的功夫是怎么做的。如果“心息相依”得法了，内呼吸就会显现。在这种情况下，“无意识”又怎么能使“心息相依”中断呢？只有内呼吸不显现、单纯无杂念的空定，才可能出现“‘无意识’使‘心息相依’中断的现象”。
如果你是在出现内呼吸的情况下，“突然的完全无意识，突然的中断心息相依”，那么，你就应该体会到“神炁如磁铁相恋”啊。如果你有这些体会，那么我就要恭喜你了。如果你真的是这样子的“突然的完全无意识，突然的中断心息相依”，那么，你就已经进入到“先天状态”中去了。当然，到这地步，已经用不着“心息相依”了。
你的第二个问题：心随呼气时，心意会照到鼻部，我想这可能不对。也会照到从肩到下腹，气如瀑布涌下。总之意照就会有意识，那么微微产生何种意识适当呢？
答：请参考我给“名师难求”的回答——“不担心、不勉强、朝前走”。你的情况完全正常，不用担心。
“总之意照就会有意识，那么微微产生何种意识适当呢？”
答：是的，有意照就会有意识。但意照的“注意力的紧张度”有强弱之分，这就是所谓的火候了。关于火候的口诀，最好、最恰当的，就是“勿忘勿助”了。
所谓“勿忘”，其实就是“保持警醒别迷糊”；所谓“勿助”，其实就是“别勉强、别人为做作、别去做‘脑力劳动’”。整句的“勿忘勿助”，其实与“不担心、不勉强、朝前走”的意思大同小异。“勿忘勿助”，在丹道修持的各个环节，都能广泛的运用，千万不要忽视了。
另外，你还可以仔细看看帖子中的那一段——“随息”阶段的火候真传。
不知道我的回答，对你来说，够不够明白，够不够详细？
再答“何有子”道友
昨天急于收摊，没有认真作答，今天重新仔细答过。
你昨天的第一个问题：吾行心息相依，虽不被杂识打扰，但会突然的完全无意识，身体似乎空灵；就是说“无意识”使“心息相依”中断。此时，我应随空还是强回“心息相依”？
答：出现这种情况，有两种原因：
1、“心息相依”炼的得法，必然会自发出现“命蒂真息”，接着“神炁合一”。神与炁一旦“合一”，后天意识就会瞬间的完全泯灭，后天呼吸也会立刻的完全停止。修持致此，自然再也无法继续“心息相依”。如果你是因为“神炁合一”而导致意识泯灭、“心息相依”无法继续，那么我就要恭喜你了。这时，你应该“守寂不守炁”。
2、练习“随息”如果不得其法，只知道“用‘后天意识’去刻意的觉察‘后天呼吸’的存在”，却不知道该去觉察呼吸的什么。于是，“随息”自然就会“流空”，从而炼成“数息”。虽然“数息”也可入静，也可使人“突然的完全无意识”，但是“数息”没有“逐步引导神去与炁相合”的作用。因为它不符合丹道修持的根本原理，所以它是一种“空定”。而“空定”，对于人的“性命修持”来说，是没有任何意义的。
我私下料想，你多半是走到这个歧路去了，也不知道猜没猜对。如果是这个原因，你的炼法就应该修改为：“去刻意的关注呼气时身体内的感受”（其实是感应气机，但千万别人为做作的去做“脑力劳动”）。
你今天的问题，我只能分为几个层次来分别回答：
第一层：不着意呼吸时，意返先天，可渐入静中（不知我进的是真静还是顽空）。
答：这是一种“空定”，它不符合丹道修持的根本原理，它没有“逐步引导神去与炁相合”的作用。这种“空定”，对于人的“性命修持”来说，是没有任何意义的。要知道丹道修持，并不是为静而静，它是为了“逐步引导神去与炁相合”才去入静。
请你记住：虽然，随着丹道修持的进步，修持对象（神与气）的内涵会自然而然的逐渐变化，但是，只要还没有达到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以说是——始终都在着意呼吸。当然，这种“着意”，“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重；而“着意”的对象（呼吸），也应该随着功境的进步，自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。
第二层：着意于呼吸，必着意于身体的某个空间（部位）。无论你多么“勿助”，有意就是有意，因为呼气自然是自体内出外的，而此时意感其（在体内）降怎么说也首先是一种“意”。此空间应在置于何处呢？
答：1、丹道修持并不排斥“意识”的作用，我也并没叫你不能有“意识”。我只说过“勿助”——“别勉强、别人为做作、别去做‘脑力劳动’”，我只说过“主动人为，所得为假；被动自发，所证为真。”
2、我的师传，并没有叫我去着意于身体的某个空间（部位）。其实，只要你“刻意的去关注呼气时身体内的感受”，心神就会自然而然的逐渐转回来——先是转到鼻前寸许之地（即“眠牛之地”），接着转到胸内（即“十二重楼”），最后转到腹部。当然，这一切，都应该是自然而然的、被动自发的。也许，我并不应该讲明这些（当初陈师教我就什么都没讲），因为“主动人为，所得为假；被动自发，所证为真”，一旦讲明白了，后学就太容易“落入后天有为的境界，人为做作的去做什么‘脑力劳动’”了。但是，各人的心性、禀赋不尽相同，“有为法”的存在必然有它存在的价值（“有为法”比“无为法”容易入门），因此，我考虑再三，还是决定讲了。
着意于呼吸，必着意于身体的某个空间（部位）。此空间应置于何处呢？
答：“何有子”道友，初炼道功阶段，你也许适宜：“着意于呼吸，必着意于‘眠牛之地’”。当此法你练的合法了，再逐步转为“无为法”吧。
第三层：我练功的体会是：无论着意何处，稍一行功就有强烈反应。今试自胸部沉气，胃部咕咕作响；沉至腹部，腹部亦鸣。我试意从于气，好象大人看孩子玩耍，可是意气不能分，还是燥鸣一片。意弱则气失，意强则气明。体内“活动”踊跃，入静好象不能。不久就身体不适，急于下坐。下坐后，胃部异感，下气连连。如此何适？
答：看来，你的意念用的太强了（火候过了）。你应该试着把注意力从各种“气感”转回到“关注呼气时身体内的感受”上来，并且，“就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它”。如果你已经达到“一息一念”的程度了，则还要放松意念。这里再介绍个口诀，希望能对你有用。
口诀：“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺。”
解释：练功时，只管集中心神的随时保持“警醒”的状态，全神贯注的去关注呼气时身体内的感受。其它的，一切都不要理睬。比如，要内不管各种思虑杂念（包括各种练功口诀、修炼要领、得失禁忌等）；外不顾眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”传来的各种感觉（包括各种气感、炁感、和触景，例如大、小、长、短、浮、沉、轻、重、吊、坠、分、缩、化、无、光、影、深、潜、泯、灭、贴、闭、游......等等）。
如果你能如此用功，必然不会产生你说的那些弊端。再次请你仔细的看看帖子中的那一段——“随息”阶段的火候真传。
你就这样子先炼几天，如果还是不对，再来告诉我。
答“哈哈哈哈哈哈”道友
你的问题：真静的状态是怎么样的?顽空的状态又是怎么样的?
答：真静是“神在气中，被气所制；思维念头，无法可生”，是由“神气相恋”造成的。
顽空是单纯的“为静而静”造成的。
真静的状态必然会感觉到“命蒂真息”的存在。
顽空的状态什么都没有，因而称之为“空定”。
答“lpj2006”道友
你的问题：这样呼吸，易呼长吸短，有影响吗？
答：此法并不去人为的干涉呼吸。只要练习符合要求，不会造成呼长吸短的状况。
答“论坛游魂”道友
你的问题：最近用您的随息方法入静比以前好多了,能经常进入一种整个身体缩成一团的感觉\也象找不到自己的身体的感觉(不知道是不是进入了心息相依了)但是到后来吸气会急促一些,呼气还是差不多,由于没有胸闷的感觉,所以也没刻意去控制吸气的急于缓.不知道这样的做法对不对?
答：你的境况离“心息相依”不远了。也许还没有达到；也许达到了，但境界不稳定，还没站稳脚跟。到底达到没有，你自己对照“心息相依”阶段的功境，自己判断吧。 不管你达没达到“心息相依”，只要你还没有最终达到“神炁合一”，那么，你就应该如此对待练功——“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺。”
解释：练功时，只管集中心神的随时保持“警醒”的状态，全神贯注的去关注呼气时身体内的感受。其它的，一切都不要理睬。比如，要内不管各种思虑杂念（包括各种练功口诀、修炼要领、得失禁忌等）；外不顾眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”传来的各种感觉（包括各种气感、炁感、和触景，例如大、小、长、短、浮、沉、轻、重、吊、坠、分、缩、化、无、光、影、深、潜、泯、灭、贴、闭、游......等等）。
因此，你那“发现吸气时比较急促，也没刻意去控制吸气的急于缓”的做法，是对的。
答“jerk”道友
“jerk”道友问：“炁机”越来越“盛” 之后，然后在工作生活中，一不小心一个意念起来了，该怎么办呢？
答：意念越轻，“炁机”才会越“盛” 。日常生活中要待人接物，不可能无念，不可能进入“恍惚杳冥”的境界，“炁机”因而处于潜藏状态，怎么可能“一不小心一个意念起来了”呢？所以，但请“jerk”道友放心。
答“第四十三次日出”道友
“第四十三次日出”道友问题一：打坐有没有固定的姿势？腿、手、脊椎、肩、头，有没有放的方法？眼睛是半开半合还是闭上？需要坐垫吗？坐的时间长了腿麻了或者有其他身体不适应，是否可以休息一下，再次入静？
答：对于打坐的姿势要求，你在漏尽阁就可以搜索到很多具体的方法，各派都大同小异。你可以根据自身的情况，自己选择。陈师当年教我时，对我没有具体的姿势要求。他对我说的，有四个要点：1、竖直脊梁，五脏自然得位；2、放松眉心，眉心松开了，全身都会放松；3、由于下手之初“耳听、眼观、身感、意觉‘呼气之出’，集中全部心神关注‘呼气之出’”，因此眼睛也要“垂目微合、‘轻视’鼻端”。4、前三步都做的合法后，再把自己的身体当成“与己无关的泥塑木雕”，不去管它，不去动它。如此，则不论是“立”是“坐”还是“卧”，皆可练功。
可以用坐垫；坐的时间长了腿麻了或者有其他身体不适应，也可以休息一下后再次入静。
其实，陈师当年教我的四个要点，只要你做的到位（合法），打坐时间虽然长久，心中也不会烦躁，身体上也不会有难以忍受的感觉（这时依然有不适感、但不会难以忍受；后来，则连不适感也会消失）。
最后，我得提醒你一句：打坐完毕，一定要记得收功。收功之法：揉腿静养，等到“气散全身而身轻”，并且精神清明后，方可下座。不然，筋骨易伤，气易积滞。
“第四十三次日出”道友问题二：用您讲的“随息”的方法，我坐了几天，感觉呼吸比以前深了，而且呼吸细长一些了，而且，有时候感觉整个身体只有呼吸存在了，身体就像个气布袋，只有静静的呼吸。另外，舌抵上鄂的时候，感觉嘴里会泛出不少口水，小腹部位有一点胀痛的感觉，外面如果有大一点响动，我会突然一惊，请问我现在这些反应正常吗？
答：这些反应都说明了，你的修炼已经有了一定的进步。正常，继续炼下去。
舌抵上鄂产生的、稍带甜味的口水，是个好东西，千万别吐了。如太多，轻轻的咽下去就行了。
“小腹部位有一点胀痛的感觉”，这是由于你过早注意小腹的缘故。看来，你受“意守丹田”的影响不小啊。只要你不去继续“意守丹田”，把意念转移到“眠牛之地”，在“眠牛之地”觉察呼气时身体内的感受，小腹胀痛的感觉就会自然消失，这个问题就不会有什么大不了的影响。
当年，我什么都不知道，只知道按照陈师法子（集中心神，随时保持“警醒”的状态，刻意的去关注呼气时身体内的感受）练习下去，就自然而然的、被动自发的出现了“神返身中气自回”的现象——先是回到鼻前寸许之地（即“眠牛之地”），接着回到胸内（即“十二重楼”），最后回到腹部。
我觉得，你走我的老路，会比较安全；而练习有为法的“意守丹田”，虽然也可以最终达到“神炁合一”的地步，但练不得法，容易出偏。
“外面如果有大一点响动，我会突然一惊”，这是由于你初入静境，元神不定，未能成熟的缘故。练习下去，待到元神坚定后，你就自然的再也不怕外物的惊吓了。因此，初炼道功之人，一定要在练功之前选择好时间、地点，并安排好“防打扰措施”后，再来练功。
答 “风羽”道友
“风羽”道友问：昨晚用“随呼法”打坐，大概半小时后，感觉自己成一个圆形状，全身都很暖和，然后小腹有很明显的一股气往外肾上汇聚，(外肾也有反应)，我怕是阁里道友说的要漏我就停了下来了。不知是怎么回事?
答：这些反应都说明了，你的修炼已经有了一定的进步。一切正常，请继续炼下去。你之所遇，为“身静气自生”的初境，并非“阳炁化生”之境。因此，完全不用担心“走漏遗精”的危险。
真正的“阳炁化生”之境为：“......恍惚杳冥中，不知不觉的，痒生毫窍，小腹温暖如融，浑身酥软快乐，阳物勃然而举（女子则乳房发硬）”。这时，精气下注阳物产生暖乐，自然引发男女之欲。如果此时被男女之欲所迷，就会自然而然的“走漏遗精”。
其实，即使修炼真正进入“阳炁化生”之境了，你也用不着担心害怕。你只要记住：进入“阳炁化生”之境后，你应当不惊不慌的继续“凝神入炁穴”；直至阳物产生暖乐后（一定要抢在引发“男女大欲”之前），你才应当“防危虑险”，才应当从容不迫的去做“炼精化炁”的功夫。如果你在进入了“阳炁化生”之境时担心害怕了，又或者你在阳物产生暖乐之前，就提前的去做“炼精化炁”的功夫了，你就会失去“充分产生‘大药’的机会”。
附：“炼精化炁”的方法——打起精神，把放松的意念重新紧张起来，刻意的去关注“呼气”时身体内的感受。（此时，意念关注的对象早已从“口鼻呼吸”转为了“命蒂真息”，意念的“着意处”也早已从“眠牛之地”转为了“炁穴”）。其实，“炼精化炁”与“凝神入炁穴”相比，只不过是“注意力的紧张度”要重些而已。
再注：“阳炁化生”之境出现后，如能专一的“凝神入炁穴”（或称之为“炼精化炁”），则必然会出现“如磁铁相恋、扭结交媾”的“神炁合一”现象；而“神”与“炁”如能“合一”，则“大药”自然漏无可漏。这个过程，也就是所谓的“采药归炉”（也可称之为“炼精化炁”）。
此法并非得自师传，它得之于我的练功实践。与各种丹经道书相证，暗合；验之生理反应，效显。特记于此，请各位功夫至此的道友印证、评点。
答“云悠悠”道友问题一
“云悠悠”道友问题一：《凝神入气穴真传》说：炼功不能用平时的思维和意识，而要用“万念俱泯，一灵独觉”的那个“灵觉”。此帖又说：初下手时，用“后天意识”刻意去觉察“后天呼吸”的存在。怎么前后矛盾呢？
答：这是因为，陈师当年给我传法时的情况，与我在论坛上发帖时所面对的情况，不尽相同。因此，我只好变化个说法。
入静当中，我们有时会猛然“知觉”自己起念了。这个能“知觉”念头生灭起伏的“东西”、这份“知觉”，就是所谓的“先天元神”；而那个被觉知的正在思维念虑的“东西”、那份“念虑”，就是所谓的“后天意识”。因此，我让人“保持‘警醒’的状态，刻意去觉察‘呼吸’的存在”，与陈师说的“用‘灵觉’觉照呼气”，其实质并不矛盾！
“后天意识”与“先天元神”，如同“水波”与“水”。没有“水”则无“水波”，而“水波”没了“水”还在，并还可以显现出“水”的本体。没有“先天元神”则无“后天意识”，而“后天意识”没了“先天元神”还在，并还可以显现出“先天元神”的本体。
其实，所谓的“后天意识”与“先天元神”，并不是两个独立的东西，它们只不过是同一个东西的不同层次而已。在修炼的初期，它们是很难强分的。比如鸡孵蛋，它是在用“后天意识”孵蛋，还是在用“先天元神”孵蛋？你能判断出吗？
虽然修炼初期很难做到“万念俱泯”，但我当年，是在陈师功力加持之下练功的，因而可以很容易的随时保持“警醒”的状态。在这种情况下，陈师不让我用“后天意识”刻意的去觉察“后天呼吸”的存在，而是让我直接的用“灵觉”觉照呼气，其目的是为了使我更快的入道。现在，我是在论坛上发帖，所面对的，是“爱上网的人群、好思辨的人群、识神灼盛的人群”。而我，却既无功力又没办法，让他们一开始就“随时随地的保持‘警醒’的状态”。在这种情况下，我就只好变通说法，让人去“用‘后天意识’刻意去觉察‘后天呼吸’的存在”了。
因此，虽然我的说法前后不一，但它们背后的实质，却并不矛盾！
答“云悠悠”道友问题二
“云悠悠”道友问题二：《丹道修持理法浅谈*“随息”阶段的火候真传》中说的“一息一念”，到底是什么意思呢？
答：每一次“呼气”时，“意念”都“觉察”一下；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“呼气”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一息一念”。达到“一息一念”后，在保持“警醒”的前提下，“意念”越轻越妙。
“云悠悠”道友问题三
“云悠悠”道友问题三：你的《丹道修持理法浅谈》与王云峰的《心息相依的解释》，怎么那样的相象啊？
答：看完王云峰的《心息相依的解释》后，我也觉得两篇帖子很象。这真是一件奇妙的事情啊！也许，这也是我的一次法缘吧！不过，《丹道修持理法浅谈》，确实是我的原创帖子。这里，我就讲讲写作《入道法门坦言》前前后后的缘由，让大家自己来判断。
2008年11月9日，我发了篇《五步真气运行法是伪法！》的帖子。我希望能够通过此帖，清清楚楚的告诉大家，怎么鉴别丹道修持方法的真伪。没有想到，我的帖子没有达到目的不说，反而招来许多的攻击。于是，我就想写一篇既讲理论又讲实际，并且“朴素简单、明白无误、实实在在的讲清丹道修持具体法门”的帖子。“没有真，何识假”，我希望通过此帖，让各位见到真正的丹道修持是什么样子，从而增加对道法真伪的鉴别力；我希望通过此帖，让潜藏在论坛里的高人们，见到我的心性与到达的功境，从而增加我重遇真师的几率。于是，2008年11月25日，没怎么经过思考的，我就在论坛里匆忙的宣布了，我想写作《入道法门坦言》的计划。
然而，宣布计划后，我却后悔了。原因无它，《入道法门坦言》太难写了。
当年，为了使我免除人为追求的干扰，陈师竟然打着治鼻血的旗号给我传法。并且，他给我说的，永远只有“注意呼气，不管其它”而已。不管我炼成什么样子，每一次向陈师请教，他给我的回答，永远只有两句话，“转回来，别理它”，“炼对了，继续”。陈师这样教我，使的我那时，即使想人为做作的修炼一下，也因为我什么都不明白而无法办到。那时，我根本不知道什么是修行，我就这样糊里糊涂的、蒙蒙憧憧的炼了下去......现在想来，“想人为都无法人为。于是，就自然而然的无为了”，也许，这就是“无为丹道”的传法奥秘吧！而“人授为假，自证为真；不传之传，是为真传”，也许，这就是“无为丹道”的传法要求吧！（其中含义，请参看《道难言，入道难》）
当年，我稀里糊涂的被陈师带入门。现在，我却想“朴素简单、明白无误、实实在在的对众网友讲清丹道修持的具体法门”。我这不是自己为难自己吗？为此，我徘徊再三，犹豫不已，甚至想放弃这个写作计划。但是，众道友的支持鼓励了我。于是，2008年12月15日，我按照“无为丹道”传法特点的要求，写了《入道法门坦言》的第一段。
发出后，“抱月”道友评论：“是丹道法门，可惜溪水听冬兄惜字如金！做为筑基法门似有些难度......”虽然，《入道法门坦言》的整篇帖子，实际上只有第一段才符合“无为丹道”的传法要求。但是，静下心来扪心自问，如此写作，就连真修实证的“抱月”道友都嫌太简略，又怎么能“让众网友见到真正的丹道修持是什么样子，从而增加对道法真伪的鉴别力”呢？
不行，按照“无为丹道”的传法要求来写，走不通！那么，就让我打破“有为”、“无为”的笆篱吧！！！于是，从《只注意呼气的妙处》开始，我就开始毫无顾虑的披露丹道修持的真髓了。想来也是，各人的心性、禀赋不尽相同，“有为法”必然有它存在的价值。比如，“有为法”就比“无为法”更容易入门，更容易大众化。
但是，即使“有为”“无为”的笆篱打破了，这篇帖子依然难写！原理不难写（只不过是“神炁合一”而已），药物也不难写（“神是性、炁即命”，这就是药物），丹道修持难写在哪里呢？难写在“火候”！！
丹道修持所谓的“火候”，只不过是“不同的练功阶段，需要不同强度的‘意念’而已”。“火候”对于丹道修持来说，特别的重要，“水怕干，火怕寒；差一毫，不结丹”。因此，要想提前对“功夫还没达到那个阶段的人”，准确的讲清楚“什么阶段需要什么强度的意念”，这的的确确的很难、很难！！写作至此，我差一点就写不下去了。这时，我才真正明白，为什么前人会说“法不传六耳”了。然而，天无绝人之路......
2008年12月20日，我陪父亲到文殊院，听净土宗的佛学讲座——念佛法要。当讲座的法师说到，“判断念佛是否得法的标准是，看你是否做到‘一诵一念’”时，我猛的心头一亮......“一息一念”，这不就是判断“随息”阶段火候是否到位的关键吗？真是道至高妙，殊途同归啊！！于是，我的思路猛的打开；于是，《入道法门坦言》就有了《丹道修持理法浅谈》这一段......
我写作《入道法门坦言》前前后后的缘由，就是这个样子，请大家自己判断吧。
1、抄袭的文章，抄袭之人必然不能完全的了解，原作者遣辞造句的理由。因此，如果询问文中的难解辞句，抄袭之人多半难以完美的回答。比如“云悠悠”道友追问我的两个问题，“‘用灵觉觉照呼气’怎么与‘用后天意识刻意的去觉察呼吸的存在’前后矛盾了”？“‘一息一念’到底是什么意思？”。我想，如果是抄袭之人面对这两个问题，他们的回答一定会“漏洞百出”吧！各位道友，《丹道修持理法浅谈》确实是我的原创帖子。“真金不怕火炼”，为了辩明真假，我欢迎各位象“云悠悠”一样责难我的帖子。
2、一个人的思想、观点，是逐渐形成的，不可能猛然变化。各位道友可以从我那2007年10月22日的帖子《丹道修炼第一步真传——也谈“凝神入气穴”》开始看起，看看我的思想、观点是在不断变化呢？还是“一脉相承”？特别是要看《丹道修持理法浅谈》中讲的观点、方法，是否与我之前讲的观点、方法相一致。
答“云悠悠 ”道友的问题四
“云悠悠 ”道友的问题四：会不会出现“炼着、炼着出现异常了，我向你请教，你却一问三不知的，回答不出来”的事情？
答：只要你的问题是因为学习我的方法而产生的，只要你还没有修炼到真正“神炁合一”的地步，我就可以自信的宣称：不管你提什么问题，我都可以解答；并且，我绝对是“朴素简单、明白无误、实实在在的回答”，绝对不会“写朦胧诗”；我甚至还希望自己能做到“问一答十”。
答“czsczs”道友的问
“czsczs”道友的问题：不知你的方法是否可以参照"真气运行法"?
答：不能。各种功法混杂在一起，不但不能产生更高的新法，还会使原来的真正大法失去效力。
各位道友千万不要嫌弃我披露的功法太简单，也不要笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实，真正的丹诀，恰恰就在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫也并非是“很容易的就可以做好”（例如吃饭、睡觉、呼吸、走路等等，中间就有大学问。要想把这些都做的“合道”，并不是想象中的那么容易）。
须知，大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的简单！出人意料的自然！简单的就连文盲、傻子都能学会；自然的甚至让人不教自会。比如佛陀所教的“念诵左右法”；又比如我所披露的“随息法”。
另外，我再次坚决的宣称，五步真气运行法是伪法！个中缘由，等到各位道友修炼到“神炁合一”的地步了，不用我说就会自然的明白。这里，我就不多讲了。
答“学无止境”道友问题一
问：二十年的修行期间，阁下修证到的功境，有什么阶段性的变化没有(主要是指88年，您有重大突破后。我觉得那时候，就已经神炁合一了吧）？换言之，有没有明显的阶段性特征，若有，具体是什么样的？
答：88年后，我的修炼再也没有什么重大突破，甚至可以说是原地踏步，因而也就谈不上什么“身与心的阶段性变化”。这么多年了，我练功从来就没有追求过什么效验，因而也就从来没有在意过自己有什么“身与心的变化”。
今日蒙你提醒，我发现自己确实有一些修炼效验：
1、心神坚定，不怕惊吓。即使成都512地震时，我也一点都不惊慌，现在想来确是异事；
2、不易生气动怒；
3、淡泊少欲，万事“无可无不可”（就是爱怜儿女之心难舍）；
4、不怕冷，冬可单衣（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
5、冬夜练功时，即使穿单衣卧于石上也不觉冷（出功后，不敢卧石）；
6、20年没生病；
7、伤后易愈（2005年小腿骨折，找茶店子的“何氏骨科”治疗，18天我就能下地走路。当时，我对“何氏骨科”惊为神医，还给何俊治医师赠送了锦旗。现在想来，我平时在工作中的手脚划伤，都比同行好的快些。那次骨折我好的这么快，也不一定全部都是“何氏骨科”的功劳）；
8、睡眠少（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
9、有时能预见身边的人与事（只能被动预见，不能主动预见）；
10、有时能出神遨游（只能被动出神，不能主动出神）；
11、只要自己愿意，绝不漏精；
12、心时欢喜，绝无忧愁......
真没想到，持续性的修炼，已经在不知不觉中、潜移默化的改变了我的身心。今天，你若不提醒我，我依然不会意识到，我的身心变化已经有这么的大......
答“学无止境”道友问题二
问:在这二十年的修行期间，阁下的心性有无什么明显或者微妙的变化？
答：心性变化如上述。
答“学无止境”道友问题三
问:如何去看待修性与修命的关系，以及阁下认为二者之间是如何影响的？
答：你去翻书吧，各种丹经道书都有论述。我只知道“神炁合一”的实地做功夫，让我搞理论研究做学问，我不擅长。
答“学无止境”道友问题四
问:特别是阁下讲，随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似。而佛家修行，都是走修性一路。在下有些愚顿，是殊途同归，还是各有不同？
答：净土宗讲究的是“一诵一念”，不是我编造的“一息一念”。《念佛法要》说，判断一个人“念佛”是否得法，就是看他“念佛”时是否做到了“一诵一念”。“一诵一念”的含义是：每一次“念佛”时，“意念”都“觉察”一下，不迷糊、不放过；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“念佛”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一诵一念”。
我听佛学讲座的前几天，正在为“火候”的表达问题而伤神。虽然，我自己能在功中轻易的把握好“意念的对象”、“意念的‘着意处’”、“意念的轻重”......等问题，但是，我却不知道我是怎么把握好的（这就是“无为法”的弊端了）。现在，我要发帖了，我必须寻找到一个合适的词语来准确的表达它，这真是让我费神啊！没想到，就在这时，我听到了佛学讲座。于是，我就借鉴净土宗的“一诵一念”，编造了表达“随息法火候”的“一息一念”。因此，我并没有讲“随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似”，这是你的误解。
“‘随息法’与‘念佛法’有什么异同？是殊途同归，还是各有不同”？说实话，这个问题不是我能评论的。
不论是丹道修持还是佛家修持，它们都跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫，是炼出来的，不是研究出来的。比如看似简单的“随息法”，只要修炼下去，就会出现很多无法提前预知的身心变化。而这一切，理论研究能提前研究出来吗？因此，我没有实际练习过佛家的“念佛法”，就不可能知道修持“念佛法”后身与心的的各种微妙变化；因此，作为只练习过“随息法”而没有修持过“念佛法”的我，本来是没有资格去比较“随息法”与佛家“念佛法”的异同的。现在，应你所需，我就从纯理论的角度，勉强的对它们进行一些比较吧：（实际怎样，我不知道）
1、“念佛法”需要精神信仰；“随息法”不需精神信仰，但需要“全神贯注、正心诚意”；
当年，佛陀人为的制造出那些“迷信”（也许，这些“迷信”称之为“比喻”更恰当），是为了让教徒“全神贯注、正心诚意”的修持“念佛法”。说来，这也是一种“方便”，也是佛陀的一片苦心。“全神贯注、正心诚意的修持必然更易见功”，在这一点上，“念佛法”值得我们借鉴；但净土宗人为制造“迷信”的那一套，就不值得我们学习了。
2、不论是修持“随息法”还是修持“念佛法”，除了每天都需要抽出一定的时间专门修持外，平时在日常生活中也要随时随地的修持。在这一点上，两者是相同的。
3、“随息法”能带来“神炁合一”，这是我实证过的。“念佛法”能否带来“神炁合一”？我猜想多半不能。至于它们最终是否能殊途同归，我实在是没有能力知道，就是猜想也办不到。
答“云悠悠”道友
问：现在，我正式的请求溪水听冬老师收我入门，以全我一片向道诚心！请溪水听冬老师收我！
答：同为求法者，怎可为人师？欢迎来电邮，交流共提高。lujice@yahoo.com.cn
不知道你修道出于什么目的？如果你是为了健身，向你推荐几个成都本地的、有收徒资格的真师：1、在青羊宫教“功夫太极拳”的何绍君；2、在文殊坊教养生的罗文道。如果你是真心追求“仙道”，那就去找青羊宫的当家陈明昌道长吧。陈明昌道长讲，我的法缘不在他那儿；不知道你的法缘在他那儿不？
答“旗峰居士”道友问题一
问：说“真气运行法”是“伪法”，是否有点过火了？
答：本来打算以后不再说“真气运行法”了，你既然提起，我就再讲讲。“空转任督”对性命无实际益处，反而有很大的弊端。如果“真气运行法”不“空转任督”，那么它是一种“健身法”，不能称“伪法”。但是，“空转任督”是“真气运行法”的核心，你叫我还能把它当成“健身法”吗？
“空转任督”的弊端，可参考《田诚阳道长关于修炼的问答*第45问》、胡孚琛的《丹道法诀十二讲*第四讲:慎转任督》、陆锦川先生的《太极养修说部分内容摘要》和胡海牙的《从“还精补脑”谈起》，原文见：
http://www.xiulian.com/Discuz/vi ... &extra=page%3D3
http://www.dandaowh.com/bbs/view ... &extra=page%3D2
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d9f32cf01009vtc.html
http://www.xiulian.com/Discuz/re ... o=lastpost#lastpost
答“旗峰居士”道友问题二
问：关于丹道“有为法”与“无为法”的争辩，你怎么看待？
答：“有为法”“无为法”之分，是在入门阶段。入道后，不论是“有为丹道”还是“无为丹道”，全部都在“先天状态、无为真境”中做功夫，因而就必须纯粹的“无为”了。到了那时，自然就再没有“有为法”与“无为法”的争辩了。
“无为丹道得造化，有为丹道夺造化”。入门阶段期，各人的心性、禀赋不尽相同，“无为法”和“有为法”必然都有它们的存在价值。比如“有为法”就比“无为法”更容易上手，更容易大众化；比如“无为法”练习得法了，就比“有为法”更容易入道。
无为并不是什么都不做，而是要顺其自然，避免使然，不去人为地做作。只有使然无为，乃能自然有为。因此，惟无为乃能无不为。以炼“自发动功”为例：思想静下来，不去有欲有念的去主动想什么，思想就达到无为了；思想无为了，意念专一了，再放松身体，不要自主地去动身体，这样身体也就无为了；无为生有为，身体就会自己动起来。但身体的动，跟我没有关系。因为不是我要动，我不是有为的，所以它是一种自然无为的动。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。以我个人的体验来说，我感觉入静（停下人为的各种身心活动）后“天机自现”，什么都是“天机自运不由人”。
虽然，张伯瑞说“始于有作人未见，及至无为众尽知”，但是，张伯瑞还说过“人心如与天心合，颠倒阴阳只片时”。“人心”又是怎么的去合“天心”呢？这就是“无为”的作用了。只有真正做到高深层次的“无为”了，“人心”才能与“天心”相合；并且，什么时候做到“无为”了，“人心”与“天心”就会什么时候相合；马上做到，就马上相合。而一旦相合，则“颠倒阴阳只片时”。“道至高妙，殊途同归”，到最后，“有为法”毕竟还是要回到“无为法”的路子上去。
答“旗峰居士”道友问题三
问：关于“先天元神”和“后天识神”，你怎么看待？
答：“先天元神其实是体，后天识神其实是用。‘神’对外界的反应变化，就表现为‘识神’，无为就表现为‘元神’，其实是二而一、一而二”，这句话很有道理，如再进一步的改为“先天元神其实是‘本’，后天识神其实是‘末’......”，那么，这句话就更完美了。
另外，你认为“先天、后天的划分实在不是很适当”的这个观点，则只有在入门阶段适用。入道之后，是不会继续在“黑山窟窿”里做活计的。
《道德经》说：“能婴儿乎”？丹道修持的实质，其实就是“从常人的‘元神退位，识神主事’的状态，返还到婴儿（或胎儿）的‘识神退位，元神主事’的状态”，从而恢复人类“先天本有、一切俱足”的功能。如果一个人在练功时，还无法达到这种“识神退位，元神主事”的状态，则说明他的功夫还未达到“入道”的程度。
答“般若波罗密”道友
问：我平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
答：日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。
这段话，我公开很久了。但直到今天，才见到有道友重视。“般若波罗密”道友的悟性好啊！“般若波罗密”道友，我可以负责任的告诉你，你这样做依然有作用。
每一个人刚开始做此法时，都不可能长久的保持“警醒”状态。刚开始时，做10分钟也许只能保持1分钟的“警醒”状态、只能保证有1分钟在做功夫；但是，只要你每天都在日常生活中、随时随地的坚持修行此法，慢慢的，你保持“警醒”状态的时间就会越来越长。逐渐的，你就能“息息归根”；到最后，甚至可以达到“功中功外，无有分别”的地步。（请参考《答何有子道友》中的“不担心、不勉强、朝前走”）
丹道修炼第一步真传——也谈“凝神入气穴”（最早的帖子）
[这个贴子最后由溪水听冬在 2007/10/24 00:47pm 第 2 次编辑]
丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。因此，丹道修炼第一步在于“明心见性”，即明白“心死神活”中的“神”是什么。明白这个“神”是什么后，修道才能谈的上起步。
师父说的好，“当人们把所有念头都停下时，并不是死物，还有‘一灵独觉’；修道炼功不能用平时的思维，而要用‘万念俱泯，一灵独觉’的那个‘灵觉’”。
当你明白“心死神活”中的“神”是什么后，就要在炼功时保持“万念俱泯，一灵独觉”中的这个“灵觉”，用这个“灵觉”觉照着呼气（吸气不管），一息都不要放过。就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它。这样，就是最好的修道入手之法。
不光是炼功时，在日常生活中也要保持这个“灵觉”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。”
这样炼久了之后，会自发的出现“意念随着呼气往下腹沉”的现象；以后，还会自发的出现“神气交融”的现象；再以后，还会自发的出现“脉停息住，心死念平”、“一念不生，寂然不动”的现象。
丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。以上功境，都不可人为的有意追求。人为追求，是学不会、也学不象的。比如“意念随着呼气往下腹沉”的功境，如人为做作，就会发生与《答“新手求救”》帖子相类似的偏差；再比如“一念不生，寂然不动”的功境，如人为做作，就会发生“愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水水更流”的偏差。
而无为处之（不论出现什么现象，都不要理睬、不要追求，由它自生自灭；只顾把自己管好，守住“用‘灵觉’觉照呼气”就行了），反而会步步深入，渐入佳境。
前辈著作丹书，之所以要用“隐语”、“比喻”而不肯明说，就是怕把内丹修炼过程中的功境泄露了，使得后学人为的有意追求而误了后学。
“功夫达到哪一个阶段，自然就会出现哪一个阶段的功境；功夫达到哪一个阶段，自然就能看懂哪一个阶段的丹经”。比如，当你出现“神气团结昏昏际”（见张三丰《道源浅说》）等功境后，你就会自然的明白丹经中“胎从伏气中结，气从有胎中息”、“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”等语的真义。这时，你再来看丹经关于这一个阶段的论述，也就自然而然的明白了。
所谓“张果老骑毛驴，修行朝前走，印证看后头”。因此，以丹书印证功境则可，以丹书指导修丹则不可能。
以上所言，就是丹道修炼第一步——“凝神入气穴”的真传。
“一念不生”的误会——炼己功法真传
此帖以前发过，但当时被人误解，今再重发：
1、用后天意念来入静，永远也达不到。
很多未得师传者，都喜欢把一些丹书记载的“功境”，用后天意念来处理或追求。这一来是他不知道上法大道的内涵，二来他根据丹经之类的描述，用后天意念做功夫。 比如“一念不生”就是一种功境，而不是功法。与丹道修炼的其它功境一样，如果用意念（后天神）来人为做作的追求、意想这些境界，则南辕北辙，永远也达不到。因为，云散方能月现，心（后天意念）死（停止、隐藏）才能神（先天灵觉）活（显现）。
2、真正的“炼己功法真传”为“心息相依”。
丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫是炼出来的，不是研究出来的。光是理论研究，永远也不会。而实际习炼，则炼一天就有炼一天的收获。
只要你老老实实的苦炼“心息相依”，功夫到了，终有一天，你自然能达到“心死神活”的地步。这时，你才能真正体会到什么是“先天灵觉”。如果你能继续炼下去，自然就能达到“一念不生、湛然不动”的功境。在这个过程中，根本不需要你去想什么“何谓一念不生？”，“为什么能一念不生”......等等无聊的问题。
3、其它修持，与此同理。
不光是“一念不生”，其它功境也是如此。在绝大多数情况下，你只管依照师传功诀、方法来修炼，功境自动就会出现，不要你用后天意念来追求什么，也不要你用后天意念来处理什么。这就是所谓的“自然修，自然成”。
答“AK47”道友
这是“AK47”道友通过电子邮箱与我的一些交流。我觉得对其他道友也有用，故贴于此。
11月25日
问：我慕道已久，却苦于不得入门之法，因而从来没有实际修行过。偶然在漏尽阁看见溪水指示的修行门径，甚喜，遂习之。我从六天前（11月18日）开始练习“凝神入气穴”，每次练习40分钟左右，每日练习两次。前三日，每次习毕，皆感神清气爽、周身舒适。但从第四日开始，我出现了一个情况。那日，在功中，渐渐感觉胃就象痉挛一样自发的柔缓收缩（又有点象泛酸的感觉），并且收缩的同时，胃部也隐隐的作痛。出现这个情况后，我没有管它，继续的关注呼气，这个情况也就自己慢慢的消失了。习毕，我依然神清气爽、周身舒适。这两天，在功中，这个情况每次都会出现，每次又会自己慢慢的消失。虽然，这个现象我现在还可以承受（只是隐隐作痛，不厉害），但我害怕它会加重。请问溪水，为什么会出现这个情况呢？另外，长此的修行下去，这种现象是自动消失呢？还是会越来越厉害？顿首！（注：05年，吾因与人斗酒而胃出血，并因此做过胃部手术。）
答：你出现的情况很正常，不会继续加重，它反而会慢慢消失，请放心。
修行“随息法”的初期，“身静气自生，气生则攻疾”，因而会产生很多自发的“聚气攻疾”的现象。这些现象，你通通都不要去理它。过了这个阶段，随着隐疾的好转，这些现象就会自然的消失。如果你去刻意的理它了，“意聚则气聚”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的越来越明显；如果你一直不领悟，还要一直“加强注意力的刻意”去关注它，那么，这种本来是好事的“聚气攻疾”现象就会转化为坏事——这就是所谓的“出偏”了。即使你真正的“出偏”了，只要你“醒悟”的及时，及时的把注意力转回到“关注呼气”上去，“意散则气散”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的慢慢消失。
“AK47”道友，不知道你自己晓得不，你其实是一个很适合修道的人。作为一个从来没有实际修行的人来说，在我没有详细讲明“凝神入气穴”的具体做法前，你就能如此的对待练功中出现的问题，你真的是一个“心性常体太和”的人啊！
“AK47”道友，虽然你做的很好，但我还是想提醒你两句：
1、“凝神入气穴”不是“气功”，不追求“气感”。而只有不追求“气感”的功法，才能没有“偏差”；
2、只要你还没有达到“神炁合一”（什么是“神炁合一”？到时自知，现在别问）的地步，你就要“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺”。
12月5日
问：谢谢溪水前次回复，胃在功中自发收缩的现象，现在已经没有了。最近几天，我又出现一个新的情况。在功中，我感觉自己好象没有身体了，天地间好象只剩下一呼一吸。请问溪水，这又是怎么会事？
答：这是你已经进步到“心息相依”的原因，别理它，别追求。
提醒“风羽”道友
“风羽”道友问
“再次请教听冬先生，我练先生的随息法门几天了，每次我打坐一会，我的右眼就会像火烧一样，好像要流泪一样，不知是怎么回事？
昨晚睡觉时我用随息法入静,朦胧间我感觉眉心跳了大概5-6下,一点白光在我脑间炸开,全身白茫茫的,自己的意识已经不能控制自己的身体,只是有点惊喜和紧张,我怕一激动会退出这种境界,就顺其自然,过了一会,我清楚的感觉自己的意识从床上做了起来,下了床,往门外走去,走到门口的时候我又被一股吸力吸回了自己的身体,然后我睁开了眼睛发现右鼻流血了，再后来我就真的醒了，看了一下时间，12。30分，中间的感觉太真实了，不像是做梦，但是我自己感觉醒了两次，第一次是假醒，因为意识太清楚了，而且我以前做梦醒了从来不记得做的是什么梦,所以我也分不清是不是做梦......”
答：产生这些现象的原因有四：
1、你的身体很差，阳气太弱；
2、你知道太多本不该提前晓得的事情；
3、你属于“容易受暗示”并常常“自我暗示”的人；
4、同时，你的“追求妄想心”太重。
道不离人，人自离道。
别那么早就想炼出个啥，你的心太急迫了，因而脱离了“道”。
请体会下面文字的含义，牢记其中义旨，绝不会出什么问题：“随息法”完全走清净自然的路子，无欲无求，只是一味的“抱元守中，神气合一”。请记住：只有不追求气感，不追求出神，不向往神秘现象，才不会有什么“偏差”。
心不搞怪，怪怎能现；心若搞怪，千奇百怪。如果你的“追求妄想心”不除，不管你炼什么，总会出现很多奇奇怪怪的事情。
答众道友
答“后学”道友问题一
问：胡孚琛讲的和陆锦川先生讲的，怎么好象有矛盾啊?
答：这是由于各人经历的修炼过程不尽相同，因而使得他们对某些修炼细节产生了不尽相同的认识的原因。
虽然，不同的门派都遵循相同的修炼原理，但是，如论其具体的修炼方法，则即使是同一个门派的弟子也不能人人一致。因为每个人的禀赋不同、心性不同、体质不同，故须区别对待。比如：有的好静而有的好动、有的意志坚强而有的易受暗示、有的悟性强而有的悟性弱、有的寡欲而有的多欲，有的体弱而有的体强......等等。并且，即使是同一老师传出的同一下手法，在每个人的身上所显现的效验也会有所差异。所以，各人的情况不同，其修炼过程也自然的理应不尽相同；而各人的修炼过程不尽相同，也就自然的会对修炼细节产生不尽相同的认识。
不光如此，各种丹经道书之中也有许多“矛盾”的论述。但是，这些矛盾其实是“表面看似矛盾、内里实不矛盾”，或者是“入门前看，觉得矛盾；过来后看，并不矛盾”。因此，我才会发出：“学道之法，不求甚解；但得大意，得意忘形”的感慨。（见《道难言，入道难》）
答“后学”道友问题二
问：你做功时有没有“舌抵上腭”?
答：我当年下手时，并没有主动的“舌抵上腭”；后来，我自发的出现了“舌抵上腭”的现象。
答“旗峰居士”道友问题一
问：我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，还是与你有区别。
答：两人经历不同、看问题的角度不同、对事物的认识不同，这是很正常的，我并不强求你与我的看法一致。我对“真气运行法”的认识、对“有为法与无为法”的认识，已经发表过了（后面重新编辑过），这里就不重复了。
答“旗峰居士”道友问题二
问：楼主说过，神炁一旦“合一”，后天意识就会完全泯灭，后天呼吸也会完全停止，从而进入无知无觉的“先天状态”。请问，这个“后天呼吸”停止，是楼主自己感觉不到、无知觉了，因此认为它停止？还是有旁人观察到你的呼吸停止了？还是你很清醒地知道自己没呼吸了？
答：“神炁合一”产生的“呼吸顿断”确实是客观现象，并不是主观感觉。为此，妻子还曾经被我“着实的”吓了一大跳。想想也是，无论是谁第一次遇见“半夜醒来，突然发现枕边人没有呼吸、没有知觉”的事情，都会误认为是“昏死过去休克了”。现在，妻子已经不怕了，她反而会为我“护法”。
答“后学”道友问题三
问：楼主“神气合一”的年龄，大概也就十五六岁的样子吧？那时你还在读中学，有没有发觉记忆力明显好转、脑筋特别灵活、说话中气特足、学习成绩忽然提高之类的现象呢？
答：我很小时就曾体验过“一目十行，过目不忘”（偶尔出现，并不是经常），我的学习也是从小一直就好，而十五岁本来就是“神充气足”的年龄，所以我没有“记忆力明显好转、学习成绩忽然提高”之类的体验。
bluewing问到：注意呼气提到了三个地方：呼气，眠牛之地，身体内的感觉。这三者是否统一？但物理位置好像有点差别呢？
溪水听冬回答：不论修到什么阶段，“随息法”永远都是“只有一个着意处”。“关注呼气时身体内的感受”，是很简单、很自然的事，别去做“脑力劳动”。
也许，你应该从守“眠牛之地”入手，在“眠牛之地”感受呼气。
写在前面的话——
此帖原来发表在漏尽阁，我觉得对初学者还有点价值。所以，我就把它移到这来了。现在，我到“修真论坛”当版主了。以后，我不会再去漏尽阁了。即使去，我也只潜水不发言了。
“大道至易”道友的来信——
道友，看了你关于玄关的帖子，我也是曾见玄关之人，返得过一次先天，在大药初生之时，因为有点激动，再加上是误打误撞进得先天，之前没有穷尽道理，一动念又出了来。返先天的情景和你对玄关的描写一样，除了鼻息全无，身体虚无化为空气，还有金光万状，耳边龙吟虎啸，两肾如汤煎，元神出现，什么杂念也没有，很宁静，可惜自己没守住元神，还未采药就返回了后天，每每思起都后悔莫及，进之前的感觉就是恍恍惚惚，突然鼻子一堵，就进去了。现在每天都在调和坎离，可惜每次都在恍恍惚惚之中，大药将生未生之际失败，每次都能入静，恍恍惚惚，鼻息似有似无，绵绵若密，可惜至此裹足不前，不能象成功那次重返先天，不知道是什么地方出了问题，“一念不生，一意不散”也基本做到了，可是还是不能想第一次一样入得门。
这个论坛里实修的人不多，就是实修修错的人也很多。难的遇到个真正见过玄关的人。以后大家多多交流。声明，我是女的，但是男女修法皆是清静无为，没有区别的。
溪水听冬的答复——
在没有重新遇着真师前，我这辈子想要在修道路上更进一步，多半不可能了。
即使一个人有条件把大部分的时间、精力都放在修道上，也不一定能保证修道有成。而我，要养活一大家子人，每天得忙到22：30后才能休息。我不可能把所有精力、时间都放在修道上。我只能在妻子、儿女入睡后，每天打坐2~4个钟头。然后，每天凌晨4：00钟，我又得开始一天的忙碌了。我之所以能坚持20年练功而不间断，只不过是每夜2~4个钟头的打坐，能给我提供操劳一天的精力罢了。我没有奢望能重遇真师，也没有奢望能在修道路上更进一步。一切，随缘吧......
从1988年开始，我的修行已经原地踏步很多年了。漏尽阁发表的帖子，都是我许多年前就曾有过的体验。因此，我无力深入的解答你的问题，只能简单的说两句，请你理解。
你说：“现在每天都在调和坎离，可惜每次都在恍恍惚惚之中、大药将生未生之际失败。每次都能入静，恍恍惚惚，鼻息似有似无，绵绵若密，可惜至此裹足不前，不能象那次一样成功重返先天。也不知道是什么地方出了问题，一念不生、一意不散也基本做到了，可是还是不能向第一次一样入得门”。
在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。
这些年来，我失去了师父。我不知道进入新的境界后，应该怎么对待。因此，我从不奢望自己能在修行的道路上更进一步（我甚至害怕修行上的进步）。没有想到，我的修行反而因此常常发生进步的迹象（不过，我每一次都刻意的停止了）。
后来，我在清净心网站上看见了田诚阳道长关于修炼的一些叙述，对我启发很大。这些叙述将我近期的所有疑惑一扫而空！！！我至少能在一个并不短暂的时期内，可以一个人独自放心大胆的修炼下去了。在此，我强烈的推荐你看看它们！！！
“大道至易”道友的又言——
引用：（在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。）
感谢道友的回复，对我帮助很大，你说的其实我也想过，但是难度真的很大，相信只要进过先天一辈子都很难忘这种奇妙的景象，尽管不停地告诉自己要忘记进先天这一回事，丹每当练到恍恍惚惚之际，和第一次开返先天感觉相似的时候，就不自觉地激动，是潜意识，我经常想忘记进过先天这回事，但真的很难真正的忘记，有时候甚至想要是失去记忆，把先天的经历忘记，回复成以前对道持怀疑态度的心态，或许能够成功。我还是在继续努力着，非常感谢你百忙中还能抽出空来解答我的疑惑。
另外，我也是没有很多精力，我现在上大四，正是找工作的时候，每天也是晚上睡觉后打坐1~2个小时，和你一样，也是为世事所累，希望我们都能够做到在世出世。
希望修行路上能够共勉。你说的帖我会去看的。再次感谢
“采小药”道友发言——
引用：（在我看来，你当年之所以能偶然的踏入先天，恰恰是因为不知道玄关为何物，因而无欲无求恰合妙道；而后来之所以再也不能踏入先天了，是因为你知道玄关后，从此心生希望，再也不能保持“心境无欲无求”的缘故。因此，只有你灭掉“重新踏入先天”的愿望，恢复象从前一样“灰心无欲”的状态后，修行才能有所进步。）
此言甚善,越求越不得,尤其是自己曾经进入过,后来又失去了,想再得回来,难如登天.
其实不是难无登,而是你的心态再也回不到当初.
此为心性上的原因,
至于功理上的原因,也有,需要具体分析,此不论,我知道的也不多,
说句题外话,
如果你失去了,能再得回,你失去了,能再得回,.....那么这就是境界,只有你完全对于你曾走过的路,正在走的路,有一个完全争取的了解,从心性上到功理上,也可说是明理已明,那么你就不会担心自己失去了回不到,
到那时,就算是因差错功侯全失,你依然可以一步一步,而且相当快的得回来.失去一百次都不用怕(这是夸张,不提倡,理论上绝对可以,但实际受制于时光,并且有一个疑惑,那就是慢比快好,这四个字,就外延到什么地步?这又涉及到无为的真正含义,以及大道至简等同用的真正含义.是明白还是字面).
“玄道”道友发言——
十点半到四点起床，一天休息五个半小时，其中又炼了两个多小时的功，中午休息否？？？
道友精力过人啊！！！
“安然”道友发言——
急功近利的心也可以说是“贪功”
楼主应当停练一小段时间。让急燥的心调和一下。然后现重新练功你会发现和以前大不相同。
不要去追求什么境界。
我以前每次修练感觉停止不前。我也会停练一小段时间。然后再练就会发现能突破以前的境界。
还是那句话。不要贪功。
修行过程中。往往是这样的。一段时间感觉进步很好。然后再有一段时间觉得没有进展。感觉自己没有进展的那段时间。不要“贪功”反而是要让自己放松一下。再修练会有更快的进展。
修行的目的并不是仅仅为了打坐而打坐。。。
只是个人的意见。不代表正确。
“舍脂”道友发言——
不睡觉就会伤“肾阴”和气血，还谈什么修炼？
溪水听冬答“玄道”——
我从事的行业，只有在开市和收市这两个短暂的时间段才会有重体力劳动。在开市和收市之间漫长的10个小时里，我只是守守摊子送送货。即使想进行体力劳动，也没事可干；即使想进行脑力劳动，也不行——行业特点决定了，生意就只能这样，即不会发展又不会垮。白费脑力的事，我是不愿干的。
可以这么说，我在白天至少有6个小时以上的休息时间吧。如果你要问我是如何休息的呢？很简单：
日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了。念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”“觉照”“呼气”。（功夫做久了，“呼气”就不会仅仅只是单纯的呼气了。因此，它应加上引号。同理，其它也应加上引号。）
玄道兄，这种休息，你也不妨试试，很有益处的啊！！！至少，它给我的益处很大、很大！！！
因此，我并不是精力过人。我只不过是掌握了一种高效率的休息手段罢了。
溪水听冬再答“大道至易”——
一、什么是“法”？
佛陀曾有个弟子，十分的愚钝，不管教他什么，他转身就会忘记。
于是，佛陀只好教他最简单的“念佛法”，就是正心诚意、全神贯注的念“阿咪陀佛”。然而，这个弟子实在是太愚钝了，他怎么也记不全“阿咪陀佛”这四个字，更别说念诵佛号了。
于是，佛陀就这个弟子每天拿扫帚扫地。佛陀教他：扫帚往左扫时，就念“扫”；扫帚往右扫时就念“帚”。就是这么简单的法子，这个弟子依然做不好。佛陀发现，这个弟子经常拿着扫帚拄地发呆。一问之下，这个弟子答道：他刚才正拿着扫帚往右扫，却突然想不起这时到底是该念“扫”呢还是该念“帚”？
即使这样，大慈大悲的佛陀依然也没有放弃这个弟子。佛陀再次教他：扫帚往左扫时，就念“左”；扫帚往右扫时就念“右”。这次，这个弟子牢牢的记住了。并且，他做的很好，完全符合“正心诚意、全神贯注”的念佛要求。十几年后，这个弟子证得了“阿罗汉”的果位。
大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的简单！简单的就连文盲、傻子都能学会。比如佛陀所教的这个简单无比的、能让人证得“阿罗汉”果位的“念佛法”。我相信，没有人会说， “念佛法”不是修道真法吧！！
大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的自然！自然的甚至让人不教自会。
上古之人劳作之余，常常无为自处、休心息念、歇息身心。这样的次数多了，自然而然的就出现了自发的“抱元守一”行为，这就是“丹道修炼”的起源，只不过上古之人并不把它叫做“丹道修炼”罢了。
我相信，没有人会说， 这种“丹道祖法”不是修道真法吧！！
对于“丹道修炼”，“上古之人”都能不教自会，我们当然更能做到。 其实，不论古人还是今人，只要你真心的盼望自己，能够好好的歇息一下身心，就此抛开一切大静一场，直至进入‘后天隐、先天现’的静定状态。那么，你自然而然的，就会在静定状态中发生一些事情，明白一些道理。进行这种歇息身心从而体悟大道的事情，就是所谓的修道。丹道修炼的实质就是这么简单！
什么是 “法”？ “法”并不神秘，它只不过是传道者为了让徒弟体会大道而随机创造的一种“方便”而已。当然，随着徒弟对大道体会的逐渐深入，这种“方便”也会随之变化。 但是，不管“真法”如何变化，它们都有一个共同点——自然而简易。
因此，凡是自持个人聪明，依据传统丹书私自意想、改编、创造、处处人为做作的所谓的“法”，统统是伪法！！！
其实， 丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。功夫是炼出来的，不是研究出来的。丹道功夫的高低，真的和学问无关（比如白玉蟾只是个篾席匠，成道后心智大开才学会了文字；又比如六祖惠能自认是文盲）。
因此，学道的唯一正确法门只能是练功——通过练功，逐渐返还到越来越深的先天状态中去体悟大道。
二、什么是“修道”？
有时我会想，究竟什么是修道呢？丹道修炼究竟有什么作用呢？我想，所谓的丹道修炼，也许只不过是上古之人的一种休息手段罢了。上古之人，没有多少“声色犬马”的娱乐活动。劳作之余，休心息念歇息歇息，很容易出现自发的、自然而然的“抱元守一”行为（只不过他们不知道这就是丹道修炼）。而所谓的道，也许只不过是上古之人歇息身心时（静定时）得出的一些体悟罢了。
后人所谓的丹道修炼、以及丹道修炼中那些所谓的术语，只不过是后人们“用后天之言对先天之事进行的一些比喻”，其实全都不是那么会事。遥想上古的修炼，无所谓性、无所谓命、无所谓神、无所谓气、无所谓铅、无所谓汞、无所谓气穴、无所谓玄关、更无所谓金丹......但是，只因上古之人无心之中恰合妙道，因此，这一切又全部隐含其中。
不论古人还是今人，只要你真心的盼望自己，能够好好的歇息一下身心，就此抛开一切大静一场，直至进入‘后天隐、先天现’的静定状态。那么，你自然而然的，就会在静定状态中发生一些事情，明白一些道理。进行这种歇息身心从而体悟大道的事情，就是所谓的修道。丹道修炼的实质就是这么简单！
红尘俗世中的大多数人，即使一天工作完成了，也不愿马上去休息而要去娱乐；即使身体玩累了肯休息身体了，也不愿去歇息心神而要去“白操心”。我们都在红尘俗世中奔忙，操劳之余时，我们的的确确需要一种恢复身心健康的休息手段。而修道，正是这样一种手段，并且是高效廉价、惠而不费的手段。
我想，对于我们这种没有师父或失去师父的修道者来讲，如此对待修道，也许更能够进步吧......
因此，我们的修行不应该去追求什么“长生不老”，不应该去追求什么“得道成仙”，不应该去追求什么“白日飞升”......（它们统统都是比喻，例如“长生不老”是比喻“谷神不死、真性不灭”）
对于修道，我们的的确确不应该去企图得到什么。我们不应该去企图踏入“先天”，我们不应该去企图证得“玄关”，我们不应该去企图“神气合一”，我们不应该去企图结成“金丹”......
对于修道，我们的的确确不应该去企图得到什么......
同勉！！！
溪水听冬答“安然”——
我从不去追求什么境界，也从不“贪功”。由于失去了师父后，我无法知道进入新的境界后应该怎么对待。因此，我反而会常常刻意的“停功”。近期虽然暂时不怕了，我也不会去追求什么的。谢谢你的指点！
溪水听冬答“舍脂”——
修行得法就是最好的休息。普通睡眠的休息效率，是远远无法和修行相比的。