神马文学网三一神的身位与性质
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/06 15:33:13
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三一神的身位与性质
读经：
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，
将他们浸入父、子、圣灵的名里。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的
交通，与你们众人同在。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极
大的应许赐给我们，叫你们既逃离世
上从情欲来的败坏，就借着这些应
许，得有分于神的性情
壹 三一神的身位：
一 神是独一的—诗八六10，赛四五5，林前八
4。
二 却又有父子灵三方面的讲究：
1 浸入三一神里—太二八19
a 这节有神圣三一的一个名（此处的名为
单数）—父子圣灵的名。
b 将人浸入三一神里，就是将人浸入三一
神一切的所是里。
2 基督的恩，神的爱，圣灵的交通—林后十三
14：
a 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们
享受；神的爱就是神自己，作为主恩的源
头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩
同着神爱的传输， 给我们有分。
b 主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同
一位不分开、也不能分开之神的三个实
质。
3 三一神在我们里面—弗四6，西一27，约十
四17。
贰 三一神的性质：
一 神身位的性质：灵，“神是灵。”—约四24
上。
二 神素质的性质：爱，“神就是爱。”—约壹
四8下，作为恩典的源头。
三 神彰显的性质：光，“神就是光。”—约壹
一5上，作为真理的源头。
叁 有分于神的性情—彼后一4：
一 享受神的所是—林后十二9。
二 由神的性情构成—约一12~13。
肆 神的心—爱—弗二4。
伍 神的作为—公义—启十五3。
陆 神的话语—信实—诗八九33~34。
柒 神的性情—圣别—彼前一16。
捌 神的自己—荣耀—徒七2。
浸入三一神里
最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
基督的恩，神的爱，圣灵的交通
启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”。（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
三一神的性质
神的性质是什么？按新约看，神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光。（一5。）“神是灵”，“神就是爱”，以及“神就是光”，这些词句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些词句用以指明并描述神的性质。
灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质
在神的性质上，祂是灵，是爱，也是光。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱和光都与神是生命有关，而这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（三14~16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。约翰一书乃是约翰福音的延续。在约翰福音里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（一12~13；）在约翰一书里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28~31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。
神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。
这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头。
有分于神的性情
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
借着“又宝贵又极大的应许”，我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
神的心—爱
（一）“神爱世人。”约三章十六节。
神的心就是爱，所以祂爱世人。
（二）“祂愿意万人得救”提前二章四节；太二十三章三十七节，八章三节；参看结十八章二十三节，三十三章十一节；赛四十九章十五节；耶三章一节。
因为神爱人，所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱，所以祂“愿意”救人，祂“肯”救人，而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱，也胜过丈夫对妻子的爱。
神的作为—公义
神所以称我们信主耶稣的人为义，也是因着祂是公义的，也是为要显明祂的义，使祂自己显为义。我们原是有罪不义的，不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的（彼前三章十八节）受了祂公义的刑罚；祂为我们的缘故，按公义审判了主耶稣，使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣，与主耶稣联合为一，祂就必须按祂的公义称我们为义，不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们，主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血，我们现在信主耶稣，祂就必要赦免我们的罪，因为祂是公义的，不能不义，不能不赦免。
神的话语—信实
神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说祂神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。
神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束－受祂约的约束，受祂话的约束。
神的性情—圣洁
神的性情不只是圣洁的，并且就是圣洁。我们在第八题已经看过，圣洁就是与一切有分别。神的性情是圣洁的，就是说神的性情─就是神的性质─和一切都有分别。因为神的性情，神的性质，是圣洁的，是与一切有分别的，所以祂也要我们属于祂的人圣洁，也要我们与祂之外的一切有分别。我们若非如此，就不能见祂，就不能亲近祂.
神的自己—荣耀
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。
“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。”诗一百零六篇二十节；耶二章十一节；罗一章二十三节；参看约十二章四十一节；徒七章五十五节；来一章三节。）这里“的主”二字，是原文没有的。所以这里是说主就是以色列人的荣耀。耶利米二章也说，以色列人的神，就是“他们的荣耀”。人本是以偶像为神的代替。但诗篇一百零六篇这里，和罗马一章，都是说，人把神的荣耀换做偶像。所以这几处都是给我们看见，神的荣耀就是神自己。
神的荣耀就是神自己，特别是在神向人显出来的时候。（参看约十二章四十一节；徒七章五十五节。）主耶稣是神的显出，所以祂是神荣耀所发的光辉。无论什么人、事 、物显出神，都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神，就是把神彰显出来。
三一神的身位与性质
读经：
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，
将他们浸入父、子、圣灵的名里。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的
交通，与你们众人同在。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极
大的应许赐给我们，叫你们既逃离世
上从情欲来的败坏，就借着这些应
许，得有分于神的性情
壹 三一神的身位：
一 神是独一的—诗八六10，赛四五5，林前八
4。
二 却又有父子灵三方面的讲究：
1 浸入三一神里—太二八19
a 这节有神圣三一的一个名（此处的名为
单数）—父子圣灵的名。
b 将人浸入三一神里，就是将人浸入三一
神一切的所是里。
2 基督的恩，神的爱，圣灵的交通—林后十三
14：
a 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们
享受；神的爱就是神自己，作为主恩的源
头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩
同着神爱的传输， 给我们有分。
b 主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同
一位不分开、也不能分开之神的三个实
质。
3 三一神在我们里面—弗四6，西一27，约十
四17。
贰 三一神的性质：
一 神身位的性质：灵，“神是灵。”—约四24
上。
二 神素质的性质：爱，“神就是爱。”—约壹
四8下，作为恩典的源头。
三 神彰显的性质：光，“神就是光。”—约壹
一5上，作为真理的源头。
叁 有分于神的性情—彼后一4：
一 享受神的所是—林后十二9。
二 由神的性情构成—约一12~13。
肆 神的心—爱—弗二4。
伍 神的作为—公义—启十五3。
陆 神的话语—信实—诗八九33~34。
柒 神的性情—圣别—彼前一16。
捌 神的自己—荣耀—徒七2。
浸入三一神里
最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
基督的恩，神的爱，圣灵的交通
启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”。（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
三一神的性质
神的性质是什么？按新约看，神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光。（一5。）“神是灵”，“神就是爱”，以及“神就是光”，这些词句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些词句用以指明并描述神的性质。
灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质
在神的性质上，祂是灵，是爱，也是光。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱和光都与神是生命有关，而这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（三14~16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。约翰一书乃是约翰福音的延续。在约翰福音里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（一12~13；）在约翰一书里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28~31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。
神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。
这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头。
有分于神的性情
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
借着“又宝贵又极大的应许”，我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
神的心—爱
（一）“神爱世人。”约三章十六节。
神的心就是爱，所以祂爱世人。
（二）“祂愿意万人得救”提前二章四节；太二十三章三十七节，八章三节；参看结十八章二十三节，三十三章十一节；赛四十九章十五节；耶三章一节。
因为神爱人，所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱，所以祂“愿意”救人，祂“肯”救人，而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱，也胜过丈夫对妻子的爱。
神的作为—公义
神所以称我们信主耶稣的人为义，也是因着祂是公义的，也是为要显明祂的义，使祂自己显为义。我们原是有罪不义的，不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的（彼前三章十八节）受了祂公义的刑罚；祂为我们的缘故，按公义审判了主耶稣，使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣，与主耶稣联合为一，祂就必须按祂的公义称我们为义，不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们，主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血，我们现在信主耶稣，祂就必要赦免我们的罪，因为祂是公义的，不能不义，不能不赦免。
神的话语—信实
神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说祂神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。
神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束－受祂约的约束，受祂话的约束。
神的性情—圣洁
神的性情不只是圣洁的，并且就是圣洁。我们在第八题已经看过，圣洁就是与一切有分别。神的性情是圣洁的，就是说神的性情─就是神的性质─和一切都有分别。因为神的性情，神的性质，是圣洁的，是与一切有分别的，所以祂也要我们属于祂的人圣洁，也要我们与祂之外的一切有分别。我们若非如此，就不能见祂，就不能亲近祂.
神的自己—荣耀
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。
“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。”诗一百零六篇二十节；耶二章十一节；罗一章二十三节；参看约十二章四十一节；徒七章五十五节；来一章三节。）这里“的主”二字，是原文没有的。所以这里是说主就是以色列人的荣耀。耶利米二章也说，以色列人的神，就是“他们的荣耀”。人本是以偶像为神的代替。但诗篇一百零六篇这里，和罗马一章，都是说，人把神的荣耀换做偶像。所以这几处都是给我们看见，神的荣耀就是神自己。
神的荣耀就是神自己，特别是在神向人显出来的时候。（参看约十二章四十一节；徒七章五十五节。）主耶稣是神的显出，所以祂是神荣耀所发的光辉。无论什么人、事 、物显出神，都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神，就是把神彰显出来。