2009年8月26日《论语·八佾第三·8》

2009年8月26日

《论语》学习 2009-08-26 11:02:35 阅读129 评论0   字号：大中小 订阅

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

李里先生在《论语讲义》八佾第三中的解释：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子，《诗经》里边有一句话，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是什么意思呢？这句话在《诗经》里面是用来形容女子的美貌的，但是它还含有另一层深刻的哲理，子夏就是向孔子请教这个道理。“巧笑倩兮”是形容女子笑起来很美的样子。“倩”，好看的脸颊，比如笑起来有酒窝，嘴角微微上扬，笑容温婉，这样的脸就很好看，这就叫巧笑倩兮。“美目盼兮”，“盼” 本意指眼珠子黑白分明，美目流盼，就叫美目盼兮。“素以为绚兮”，“素”是指白色，“绚”是指有文采，在白净的纸上可以画出很绚丽的画来。这句话用在这里是什么意思呢？是说这个女子本身长得就很美，再加以纹饰那就更美，就像在白净的纸上画上绚丽的花纹一样。比如西施，她本来就美，她洗衣服的样子很美，就连她生病的样子都很美。可是东施就不然了，她长得不美，所以不管她怎么笑，眼珠怎么转，她都不美，可是她还要去效仿西施，就把别人都吓住了。本身长得美，你不管在什么状态下都是美的，本身不美，再怎么矫揉造作，仍然不美。宋玉，屈原的学生，中国古代出名的美男子，写了一篇《登徒子好色赋》，在这篇赋里他写一个女子：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”就是说这个女子美到极致了，恰到好处，增加一分显得太高了，减去一分则太矮了，涂胭脂就太红了，擦点粉又太白了，她的一切都恰到好处，不需要任何修饰，美到了极致。这样的人，她就不需要什么修饰，她的任何状态都是美的，因为她本身美。因此孔子答复子夏：“绘事后素。”“绘”就是画画，画画的事情后于素，后于白纸，就是说先有白纸才能在上面画好画。比如这是一块白板，我在上边用黑笔画画，大家就看得很清楚；如果是黑板上，我仍然用黑笔去画，或者这里已经写满了字，我还在上面画，我画了半天，大家也看不出我在画什么。子夏听了这句话就领悟了，他说：“礼后乎！”礼仪是不是后于内容啊？是不是首先要有一颗诚敬之心、善良之心，然后才用礼节来表达呢？孔子听了以后很高兴，说“起予者商也”。“起”就是启发，“予”，我，商是子夏的名，前面已经讲过，启发我的人就是卜商啊！“始可与言《诗》已矣”，从现在开始我可以和你讨论《诗经》了啊。因为你从诗句中有所领悟，能够举一而反三，所以可以和你谈论《诗经》了。这段话的核心在“礼”，礼是从什么地方来的啊？是从心里来的。我对你有礼，是因为我尊重你，首先有尊重的心，然后才有行礼的形式，这就叫“礼后乎”。首先要有心，如果心都没有了，仅有礼节这个形式，也没有意义了。

钱穆先生在《论语新解》八佾第三中的解释：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　巧笑倩兮：倩，口旁兩頰。人笑則兩頰張動。此處用作笑貌美好之形容辭。兮，語辭，如今言啊。

　　美目盼兮：盼，目之黑白分明者。此處形容目睛轉動時之美好貌。

　　素以為絢兮：素，白色。絢，文采義。此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，復加以素粉之飾，將益增面容之絢麗。巧笑、美目兩句見於《詩?衞風》之〈碩人篇〉，惟三句相連，不見今《三百篇》中，或是逸詩。子夏不明此三句詩意而問於孔子。

　　繪事後素：古人繪畫，先布五采，再以粉白線條加以鈎勒。或說：繪事以粉素為先，後施五采，今不從。

　　禮後乎：子夏因此悟人有忠信之質，必有禮以成之。所謂忠信之人可以學禮，禮乃後起而加之以文飾，然必加於忠信之美質，猶以素色間於五采而益增五采之鮮明。

　　起予者商也：起，啟發義。予，我也。孔子自指。子夏因論《詩》而及禮，孔子喜而讚之，謂其能起發我之心意。必如此，乃可與言《詩》。

　　此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩，必推明之於人事。文學本原在人生，故政治文學者，必本於人生而求之，乃能發明文學之真蘊。此皆孔門論學要義。此章當與〈學而篇〉子貢言“如切如磋”章相參。

　　【白話試譯】

　　子夏問道：“古詩說：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉來增添她的美麗啊。’這三句詩指的是什麼呢？”先生說：“你看繪畫，不也是臨後始加素色嗎？”子夏說：“不是說禮是後起之事嗎？”先生說：“開發引起我心意的是商了。如他那樣，纔可和他言《詩》了。”