正信的佛教 - 慧律法师文集网的日志 - 网易博客

正信的佛教

专题演讲 2008-10-04 11:59:13 阅读432 评论1 字号：大中小

慧律法师 主讲

风回依境 根据录像整理

南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 )

首先感谢妙广老和尚，老法师很慈悲，在中华体育馆还帮我们做影响众。也很感谢我们的县长，我们县长还是东海大学的教授，不简单，今天在百忙之中请到县长来致辞，非常感谢今天在场所有的法师及居士。

坐好，开始讲时就不要站起来，开始讲时就不要动。 因为我本身年纪较轻，所以经验较不足，比较不会讲话。今天到丰原来是要向大家学习，听闻丰原的佛学水准很高，不知道是不是真的？还告诉我不能讲得太浅，又不能讲太深的；有初机的，也有学佛已经很久的人。所以这大场的演讲，这么多人的演讲，对一位演讲者来讲是非常困难的，要讲到让大家都觉得满意是非常困难。因为有些人年纪大，国语听不懂，有的读到大学当医生或律师的也有，水准非常高。所以在这参差不齐之下，就非常难讲。老人家喜欢听什么？喜欢听故事 ，若一直对年轻人讲故事明天他就不来了。所以 对一位演讲者而言负担很大，那么尽我的力量来向丰原这边的善知识学习。

我们今天的题目是 正信的佛教，这个题目在桃园、台南、屏东都曾讲过，为什么要重复呢？因为这个题目非常重要，因为一般人对佛教真正的认识非常有限，拜佛二、三十年，何谓中元普度、盂兰盆会，和地藏王菩萨、目 犍 连这些都分不清楚，所以要简单的了解一下。

我们将最近发生的事情供大众参考，这样诸位就能清楚了，众生对佛理的了解实在很差。上个月，旧历是几月？是七月，这个月是八月。上个月依照高雄地方法院的统计，统计至七月十五日，结婚的人才四十对，平常在地方法院结婚的一天大约都有几百对。七月已经过了十五天，结婚的 才只有 四十对而已。四十对里面有七对是外国人，美国人不相信这一套说法。所以在众生的心目中七月就是鬼月，七月不能结婚、不能破土，小孩子不能抱出门，然后不能开张、不能动工，全部都不行。

其实刚好相反，七月是我们佛教最吉祥的日子，七月是佛当时在世时证得阿罗汉果最多的月份。七月十五叫做佛欢喜日，佛最欢喜的一天即是七月十五。因为在结夏安居，四月十六到七月十五之中，有很多证得阿罗汉果。七月也是佛祖叫目 犍 连要斋僧拔度在饿鬼道的母亲，是鬼离开痛苦之道最吉祥的一天。但演变至今而言已经分不清楚，你告诉他中元普度这不是我们佛教的名词。上元是正月十五，称为上元；中元是七月十五，下元是十月十五。分为上元、中元、下元，这是我们中国的东西，与我们的佛教一点关系都没有。

所以大家七月十五要普度，要过这个节日。过节，对我们人来讲是过节，对众生来讲也是过劫，但是这个劫跟那个节不一样。我们要过这个节是一直杀生，对鸭、鹅、鸡来讲是过劫数，过劫就是了。好比过年，大家都很高兴，这些鸡、鸭就凄惨了。杀，开始一直杀，一直杀。你们想想看，有些佛教徒就很可怜。一块猪肉，一条鱼，一颗卤蛋，一只鸡还把头弄得让它翘起来，然后才放普门品，你看严不严重？他不知道观世音菩萨是吃素的。现在这个佛教都很模糊混淆，若是拿香的就全都是佛，不管他是不是有胡须都拜，所以说不了解我们这个佛教。

有的是知道师父在盖道场：师父，师父，我去签大家乐，中了，再拿来奉献，不知道有没有算犯戒。你看，如果签大家乐中奖后再拿来奉献道场，你看这样有没有犯戒？你如果中大家乐拿来，默默的不说。我就会收，你不要说这是中大家乐的，说这是中大家乐的最好是不要，大家乐这是赌博的行为。

所以这正信的佛教就是要我们了解佛教是什么东西？现在都已经分不清楚了，这三天内就要分得非常清楚。 这个外道分成两个：一种是佛门的外道，一种是真正的外道，外道就是佛教以外称为外道，心外求佛叫做外道。 一种是拜完佛后去掷 □ ，抽签，要不然就是去问王爷公。这些与佛教完全无关的东西，全部都混淆在一起。

所以跟各位解释清楚：七月是我们佛教最吉祥的日子，演变至今却一直杀。这中元普度，这些众生都已经颠倒，对的他说不对，不对的他说对。当然这是和出家人的责任也有关系，弘法太少，举办演讲太少，无法纠正众生的观念，这个责任是落在出家人的身上。所以今天有这机会，愿与各位互相研究，这正确的佛教为何？ 我们只知道要拜外面的佛，却不知道要拜里面的佛。

何谓佛教？非常简单，佛就是觉悟。凡是追求觉悟、解脱的这就是佛教。我们今天拿香跪着拜拜，那只是宗教的仪式而已，这只是方便。六祖慧能大师开悟、证得本性之后，他没有在拜佛的，他本身就是佛，佛既是他。在座诸位都能当佛，佛就是你，你就是佛。那拿香在拜是什么意思呢？因为众生执着。你如果没有安尊佛祖让他拜，他就不要拜，你拿一块石头要让他拜，他就偏不拜，所以方便权巧慢慢引导。

所以什么是佛法？ 佛法就是从自性流露出来运用于任何一个时间跟空间的交汇点，不受束缚、不受烦恼、没有压迫 、能够透视整个人生，而能够超越跟解脱，这就是佛法，这就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什么？就是要求解脱。拿香、拜拜，种种这都只是一种仪式而已，最重要的是我们这个心。 这个心，当然这讲起来还很多。佛教和神教不一样，这是一般乃至受过菩萨戒的都 分不清楚。

我们现在先说拜佛和拜神的不同，佛教和 神教的差别是什么呢？就是一个有究竟，一个不究竟。我们现在一般的人都是 拜神，神是什么？神是对我们国家民族有贡献，死后人家给他的追悼、赞颂。譬如说关公对民族有贡献，或是什么五府千岁、五王，或是保生大帝，这些都救渡很多的众生。但是这些神就算是很会救渡众生，究竟还是在六道轮回的凡夫，离不开这个生灭法。所以拜神是对众生的一种安抚，众生拜神是祈求神保佑我们身体健康、赚大钱，保佑儿孙会念书如此而已。 拜神的目的是有所求，拜佛刚好是相反，无所求。无所求才是究竟的解脱，有所求就有痛苦，有得必有失，这与我们佛教不相应。 所以我们要尊重神，但是拜神无法得到解脱。拜神称为信神， 拜佛称为信奉佛教，信奉就是依教奉行。 不但拜佛，之后还要按照佛所说的道理去做才能得到解脱。所以神有太多种了，不计其数。只要对民族、国家有贡献的，死后人家拜他，拜久了就会变成神。

若是佛就不是如此了，佛是离开他的家庭，舍离妻儿，入深山内修苦行，在菩提树下证果、开悟，这就是佛。所以学佛是要做什么呢？就是要究竟了脱生死的痛苦。若没有来学佛，生生世世都不可能解脱的。若不相信，其他的宗教在讲时你可以去听听看，基督教在讲你也去听听看，一贯道在讲你也去听听看，天主教你也去听，我们佛教在讲你也去听看看，你去比较看看。最怕的是什么？怕的是先入为主。都没有经过任何的比较，就说我的宗教最好，这样就不客观、不理性。 宗教是透过理性的支配达到最圆满的究竟解脱，这才是真正的宗教。

拜佛和拜神是 有究竟 和 不究竟，今天你去 拜神，你如何去拜，纵然他如何保佑你，会帮你收惊、可以帮你解厄，还是没有办法解脱生死，下辈子还是继续轮回，还是一样，生生世世都在轮回。

所以本来初六我是要到台大医学院上课，要讲医生所不能解决的问题 --- 要讲到 DNA 、 RNA 的问题，讲到基因的问题，讲到遗传的问题，但是他改成十月十七，所以我就没有答应。这医学没有办法解决的事：父母亲都一样，父精母血都是一样的，但是生出来的小孩子，四个有四个的个性，有四个的面相，四个人的遭遇都不同，命运也都不一样，这要如何解释呢？

所以中国有一句话“有其父必有其子”，这句话我很不认同，没这回事。各人的业力都各不相同，只可以说父母亲若行善，有可能招感善的儿子，若是父母亲有做善事，有可能好的子孙来投生他家，这种就有可能。若说有其父必有其子这样就说不通，不然你们去问医生。在座诸位去问医生，受精卵在输卵管结合，结合之后经过很多的分裂，经过百千次的分裂之后一直转动，滚到子宫，黏住子宫叫做鞭毛作用，起鞭毛作用。父亲的精、母亲的卵都是一样的，为何生出来的孩子面相 、 个性、福报都不相同，你即使请全世界权威专家来解释，也都无法解释。

某大学的教授，他太太也是教授，生出来的孩子是白痴，这个不要讲是哪一所大学。白痴，我为何会知道呢？因为他请我去加持，那孩子看起来目光呆滞。父母亲都是教授，生出来的孩子竟然是白痴，这要如何解释呢？我母亲没有当教授，生出来的小孩子也不是白痴，所以唯有研究佛法。这佛法绝对和你的职业不相违背，只要你不要做恶，当医生也好、当律师也好，中央级的官员也好、当警察也好、开杂货店的也好，都和你的职业不相违背。二十四小时内你都可以运用佛法的智慧，运用在这个世间，才能解释我们人生天地万物的事情，不然没有办法，非常困难，这是题外话。

所以佛教第一个要了解的：佛教不杀生。只要涉及杀生，都是和佛教没有关系，绝对没有杀生。虽然说泰国的和尚吃荤的，但是他也没有在杀，绝对不杀。这个称为三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我而杀，称为三净肉。所以有些人要皈依都会先问看看：“皈依可以吃肉吗？”我说“可以”。“可以赌博吗？”“可以，只要不输太多就好”。皈依只是承认我们是佛教徒如此而已，没有叫你一定要吃素食。听到要吃素手脚都凉了，闻到肉味，手脚都会发抖，要他不吃肉比什么都痛苦，我们要了解。

星期日，星期日这是信徒争取的，星期日下午四点在这里举办皈依。我们的老和尚说一定要办，不办不可以，所以没有办法，因为人在江湖就身不由己。我是非常不喜欢办皈依，有人却很喜欢办皈依，很奇怪。若要办皈依，你们那个录音带要先听。念到哪里要观想，一定要了解，不了解来皈依只是结结善缘而已。外面都有流通录音带，如果要皈依却没有听过的，要赶紧买回去听，煮饭时就赶紧放来听，切菜时也要赶紧听就是了，有装随身听的。在皈依以前要将皈依的仪式都听得非常清楚，这样你才知道皈依是什么意思，皈依不是这么简单。

下面说佛教对地理、风水的看法。佛教对这个地理，有人问：请问师父有没有地理？有，地理确实是有。这地理受到南北极磁场的影响，地下浮流的影响都有地理。为何死后会有阴尸？有的认为这阴尸是很不可思议，很惊诧的事，但是有研究化学的却是一件很简单的事，没有什么。地下浮流，我们将棺材放进去时有打四个洞，地下的水流在流动时挡住了空气的流通。所以这个尸体有时会腐烂，有时候不会腐烂。阴尸，阴尸，没有什么很神秘的地方。缺少 O2 没有 O2 ，没有这个氧化作用。所以要阴尸非常容易，科学家只要将尸体送到外太空，外面没有氧就不会腐烂。五千年后再带回来他还是完好如初，他的身体不会腐烂，没有什么了不起的地方，所以这就是地理。

地理简单讲一句：有影响吗？有。为什么？因为我们是凡夫。简单来说，譬如在这里读书，旁边又放音乐，这样你要读书就读不下去了，会受到干扰，因为你还未达到开悟的境界、如如不动的境界，旁边的任何东西都可能影响到你，所以这个地理一定有，对凡夫来讲一定有。对开悟的人来说，每一个地方都是好地理。所以广钦老和尚在讲有人去妙通寺：老和尚、老和尚，你们这里的地理很好会兴旺。老和尚说：不是地理在兴，是人在兴。是人在兴，不是地理在兴，确实如此。所以我们要了解地理是有的，但是要天时、地利、人和的配合，光靠地理是不可能的事情。若是人为的因素未做好却都怪罪于地理，这样就是没有智慧。

第二点，一般人对我们佛教的批评是迷信，非常迷信。年轻人长得很英俊，大学毕业为何要剃头，我真是想不通。我说：等你想通了就和我一样了，真的。你说佛教是迷信，那我问你，什么叫做迷信？迷信你要给它一个定义啊 ! 什么叫做迷信呢？ 迷信就是不经过省思、明辨，没有经过理性的疏导，直接由感情达到信仰的目的，这个叫做迷信。 不管那是什么神或菩萨也好、佛也好、神也好，都分不清楚，这个才叫做迷信。如果研究佛法刚好相反，那叫做“智信” -- 智慧，要用智慧来相信，智慧的相信。

我们要了解，自古以来皇帝都是拜出家人为国师。以前的出家人，唐朝出家是需要考试的，不像现在要出家这么容易，随便剃头就好。以前出家很困难，要有相当的学问。你们想想看以前也有状元去出家的，他不是头脑有问题。所以，如果说佛教是迷信的那些人，那实在是很可怜又很悲哀，因为他不客观。相信外道之后就说佛教全部都不对，不去研究、也不听别人的演讲，他来听演讲也是有的，做什么？专找毛病，他是为了找毛病才来听演讲的。他的内心已经有成见，他无法打开这个心扉，没有办法来容纳佛教，冷静的听佛教到底在讲些什么，也有这种人。也有另外一种人，非常虔诚在听经闻法的，真正要了脱生死的。有一种人来听经是专门找毛病，然后再出去毁谤，只听到片段而已，也不懂人家讲的是什么意思。所以我们要先了解什么叫做迷信？ 迷信就是迷迷糊糊，什么都不知道，人家说拜就拜，人家说走就走，所以这很可怜。

有一间寺庙以前是拜神的，奉献给出家人之后，信徒就常去那边吵。吵说要演布袋戏、歌仔戏，还端了一些沙，要做什么？要看浮字，签大家乐，一支给你去大陆 ( 乐的谐音 ) ，所以这个很悲哀。我去抹发油时那位老板说：师父，师父，你帮我出支明牌。也不知道出家人是没有在出明牌的，看赌大家乐疯到什么程度，可怜。这个迷信 ，就是没有经过大脑，没经过理性。

所以一切世间的宗教，每一个宗教，你去问基督教，他一定说他的神是究竟的，绝对如此。你去问天主教，他绝对说圣母马利亚的伟大，耶稣基督的伟大；你去问回教，他说阿拉真神的伟大；你去问一贯道，一贯道说这个老母娘的伟大，是万佛之母。派耶稣去哪里，派佛去哪里，所以一切五教归一统。一贯道说：你看我们的手指到这里就归一统了，这五教归一统，若被机器压断时要怎么办，没有手的人要怎么办？连五教都没有，只有一教而已。你以此为比喻，那是头脑简单的人才会相信，不是这样子的。我们佛教是在讲智慧的相信，要理性、要平等，每一个宗教都去听听看，最客观。没有说你来拜佛，不可以去听外道，没有这回事，没有这个道理。你尽管去听、尽管去追求，你觉得这个是真理你才来相信，这就不是一个压迫感，不是一个迷茫。

我们中国因为是一个大熔炉，我们佛教是在东汉明帝十年时，西元六十七年传入中国，今年是一九多少？一九八七减掉六十七年，佛教来到中国已经一千九百二十年，西元六十七年传到中国，东汉的时候。所以跟我们的儒教、道教，儒道释差不多都已分不清楚。但是我们要了解，儒教是以人为主，所以儒家修到最后是当圣人；道家修到最后成仙；佛教修到最后是解脱。跳出三界六道轮回，所以以佛教最为究竟。所以你若看四书五经，就知道孔子很少提到生死之事，所谓未知生焉知死。他的徒弟问：敢问死，请问老师死为何物呢？你又不知道生从哪里了，如何知道死要从哪里去。所以四书五经讲到生死的非常少，非常少。道家就是练精化神、练神还虚，这是道家的思想，无为而治的精神，他这个大约是天界的境界。儒家是以我们人为主，道家到最后是以升天为主，佛家是超越六道轮回，最究竟的地方。

我们要了解智慧的相信，就是要冷静。不可以不了解佛教，随随便便就毁谤。有一位台大和师大的同学上去雷音寺 — 我现在不住在那里，我现在在筹建文殊讲堂 — 到了上面就大肆的批评。以前那里很多比丘都是年轻人，大肆的批评，口出狂言，骂道：年轻人消极、迷信，对国家社会没有贡献。之后她还想要和住持辩论一下，那时我是当住持兼煮饭，我都有帮忙切菜，三不五时也要打扫厕所。她来，很我慢——是位小姐，非常我慢。她还穿制服去，国立台湾大学，师范大学。她大概是想和尚都没有学问，没有读过书的样子。来的第一句话就说我觉得你们这些年轻人太消极，都躲在山上，对国家社会都没有贡献，你们这些都是迷信。我说不要讲那么多，我请问你什么叫做佛？什么是佛？无言以对。她没有看过佛经，佛长什么样子她都不知道，什么叫做佛都回答不出来。我说你连佛都不知道，还毁谤我是迷信，想笑死人吗？你是一位大学生，你连进入佛门都没有，连看经典、研究经典都没有，如何说我们是迷信呢？你才是最大的迷信。之后慢慢跟她开示，然后她才说出家人也很有学问。

所以我们要了解，佛经是智慧的相信，绝对不迷信，绝对不是迷信。像有些人会说你们佛经整天……像我们在读大学的时候，那些基督教徒说你们佛教最迷信，人死之后只要拿一些钱，请法师来敲一敲就能超度，那我也敢做坏事。我说：喂 ! — 因为他是信耶稣的 — 喂 ! 耶稣的，耶稣的，你有没有看过经典，不是请出家人诵经就可以超度，没有这种事情。在还没有跟你解释之前，我先跟你讲个方便。如果生病到医院去就诊不一定会好，你相信吗？对吗？感冒流鼻水，伤心流泪水。感冒、拉肚子、肠炎，去找医生有时会好，对吗？但是你如果得到第三期的癌症，打针会好吗？就算你动手术，动手术切除，还不一定就会好。这个意思是告诉我们，佛就是一位医生，你如果恶业造太重，超度时把你名字写下去也一样没有用，就像是得到癌症而动手术也没法治疗一样。

有人会说那为何寺庙拔度时要写那么多的名字？我说，在世时杀人放火用五百元写一个牌位就能超度，这样谁都敢。像李师科抢四、五百万，拿一百万请出家人每天诵经，这样就没有罪吗？没有这个道理。所以佛教绝对是讲因缘果报的，没有说牌位写下去之后就一定会超度，绝对没有这种事情。你这辈子都杀人放火、倒人家会钱、诈欺种种，诈财、好色这些种种，因果你都跑不掉的。所以修持就是平时的功夫，要至心求忏悔，不要死后再请子孙帮你超度。若在佛门超度还没有关系，若请师公来，这个就阿弥陀佛了。就杀鸡、杀鸭，本来业没有那么重，这一杀生，反而更严重。

所以这个超度最好是怎样？ 在世时自己就要好好做了，你在世布施一百万就有一百万的功德；你念一百万遍的佛，这一百万是你的。 死后，你的儿子帮你做功德，七分才得到一分而已。知道吗？这个《地藏经》已经讲的很清楚了。所以超度现在就要开始做了，不是死后断气之后才开始超度， 聪明的人一听到佛法就开始一直精进。 所以有的人生病不找医生都去问神，越问越糟糕。本来身体好好的只是稍微感冒，问神后就要吃香灰，有鬼附身，没事就惹一些事情出来。跟他说有鬼附身他心里就有鬼，二十四小时都生活在紧张里：我有鬼附身，这样。所以我们佛教没有在算命，没有在问乩童。若确实多灾多难，就诵《地藏经》、诵《药师经》，自己拜佛。那个才够力，这样力量就很大。

但是我们都不了解，佛在心中。所以学佛是什么呢？ 学佛最重要的就是“明心见性，了脱生死”，所以一切佛教宗教都是一些仪式，方便度众生而已，最重要的就是从自性下手，自性无贪、无嗔、无痴。 本性没有恨，去掉这个恨。 所以自性是什么呢？远离相对法，活在绝待的心态之下叫做自性。 我们的本性是何物？本性就是远离相对的。我们这世间每样都是相对的，什么都是相对的，看这个是好人，那个就是坏人。若对开悟者而言，好人、坏人，心中都是平等；男人、女人，心中都是平等；有钱人、穷人，心中都是平等。人家对他好，他认为对方是善知识，在鼓励他；人家对他不好，他认为对方是善知识，菩萨示现造就他的道业。所以在 修行者心目中不是只有跪着拜佛念佛，那不过是一个外表而已，最重要是心要去除一切执着，将相对立的东西都放下，叫做冤亲平等。没有得失的观念，没有生灭的观念。

所以我们今天所接触的世间都是意识表面的作用，意识表层的作用，都是含有我见 、 我执的主观色彩。就是因为这样，所以会很辛苦 、 很痛苦，遇到事情首先就是要保护自己，怕被人家占便宜，一遇到事情就先保护自己。当他要保护自己时就会毁谤他人，为了要保护自己不惜别人的荣誉，攻击 、暗地里毁谤。 这个不是佛法，佛法是远离一切是非。 所以佛告诉我们，沉默就是最强烈的抗议，遇到一些事情无法去解释时，最好就是沉默。如果越描就是越黑，但是我们都知道就是忍不住；都是看得破、但是忍不过。因此我们要了解佛法并不是迷信，佛法是教人如何解脱。

有人说你们佛教都是这样，每天都在念阿弥陀佛，只希望临终时有人接引你们，这样不会太自私吗？我说：不对， 佛教不是只有讲临命终的事而已，也是讲你此刻当下要如何去解脱现在的苦恼。 我的大姐去签大家乐，她是用电脑算，算一算，第一次签就中了四万多元，中了两支，四万多元。所以古人讲一句话很有道理：上天要毁掉这个人，它就先给你一点甜蜜、甜头，上天若要毁你的前途，就先让你吃点甜头，你就会一直沉迷其中。中了四万多元，一期二、三千在签，签到现在四万元损失不打紧，现在还超过， OVER 。她小叔是中一百多万，一期签三十几万三期就签完了。人心是永远不可能知足的，它会产生感情和理性极大冲突，非常痛苦的。人若有一个贪字，你根本没有办法解脱。你在上班或好好做事业，这样就好，好好的做。

所以说我们要了解，若透视整个人生，我们就不会去追求这个没有必要的人生就对了。譬如说飚车，年轻人火气正旺盛时，在人性的弱点里面，人有都有自尊心和优越感。当一个人没有优点，不能站在大众面前做为尖峰人物时，纵然他犯罪，只要他能出名；只要能上报，他都愿意。人性的严重弱点，就是在于追求那个没有必要的名。飚车 可以赢多少我不知道，像女朋友种种，威风凛凛，一次、 两次让你赢，你能保证每次都赢吗？有一次赢了，那都是开一百五 、二百二。有一个白玫瑰听说 开一百五， 白玫瑰是什么我们也不知道，因为我们没有去 飚过。

我们人的心恐慌没有依靠，一天到晚吃饱就是做什么，你知道吗？你有轿车 、有贤妻、有钱，再来要做什么 ？听音乐走酒家，心地茫茫然，不知道何为人生，不愿意用这个时间来研究生从哪里来，死要往哪里去。他宁可用这时间去卡拉 OK 去听音乐，去舞厅 、咖啡厅、去酒家， XO 一开，碰 ! 这样一瓶四、五千。如果女人坐在 旁边，千元大钞抽出来，几千就抽出来。如果买东西三百就已经很计较，二百元就计较得拿不出来就是拿不出。做善事，孤儿院残障儿童，因为很可怜请他捐款，一百元拿着叫你赶紧离开。若是到酒店小姐向你撒娇，二 、三千，开支票二万都无所谓。这样就很可怜了，钱用在没有意义的地方。他不会将钱拿来救济众生，施舍社会跟国家，造福人群，他没有这种想法，对吗？

所以我们要了解， 学佛的勇敢在放在行善的地方，众生的勇敢是放在是非、打架的地方， 观点不一样就是了。大家都很积极，有的对恶事很积极，有的对善事很积极。所以在座诸位要了解，不要认为法师他什么都很行，不是每件事情出家人都有办法的。

我现在遭遇到很痛苦的事，就是感冒也要找师父。感冒若医生看不会好打针二次不会好时，就来请师父念大悲咒水。连婚姻失败也要找师父，也有的带小孩子来问师父：我的孩子有没有出家相？要生之前挺个肚子来问：法师，我这胎是男是女？我说都还没有生，我怎么会知道是男是女。你是把法师当成什么？什么都懂吗？是医科、妇产科，又是内科还有心理科，怎么会这样真是想不懂，是不是这样？他不了解，把法师当成神道一样，会帮人家改运化解之类种种。佛门也是有这种东西，但是这法师能力也是有限，不是什么事情不会就去问法师，哪有人这样的，对不对？是不是这样，

所以我们要了解，我看这些众生什么事情都要找师父，有的闹到夫妻吵架、自杀、家破人亡，找师父要解决，我说：可以啊 ! 要如何解决？要有忍辱。所以这就是不了解人生，我们人都把结婚当成一种很大的希望、很大的梦境，还没有结婚的人 — 已婚的人就不讲 — 还没有结婚的人，对这结婚都有一种神秘的色彩，我跟你说，你要注意听，还没结婚以前一种脸色，结婚之后另一种脸色，不一样，真的。刚结婚时担心他太太走太远去买菜，就开车载她去，买完后再载她后来。形影不离，那是还没有生。如果生两个后：你自己去买菜。这个我非常了解，自己去买菜。如果感冒打点滴，有来看你一下算不错了。所以人就是这样，人是有情绪的，不可能永远是幸福的。

有一句话你要永远记住，是哪一句呢？就是结婚之前要有心理准备，你不要渴望对方来爱你。你要有心理准备，你要怎样容纳对方的缺点，就是心理要有准备，你若无法容纳对方的缺点，就不要和他结婚，长痛不如短痛。在座少女还没有结婚的，我跟你讲一句话，若有男子以前是杀人放火，或是很喜欢喝酒、赌博的，若说：你如果嫁给我，我以后一定会马上改过。也有改的，但是一百个当中只有一、二个，那个时候你就要注意了。所以要了解结婚前、结婚后变化很大，如果你有学佛，就可以用这佛法来应付这世间，绝对有办法应付，会如如不动。遇到一切逆境，你就会认为这是我的因缘果报跑不掉，欠人家的本来就是要还。

所以 学佛不是对死亡的一种寄托，是当下你就能得到解脱，你会了解因缘果报，你会承认一切的因果，你不会去怨恨别人。 所以我们要了解，如果男人娶到一个很不讲理的女人也是宿世未修，才会娶到这种太太，蛮横不讲理怎么讲都讲不通。你都不知道女人如果无理取闹，你就知道了，是真的。乍看很漂亮，你去接近看看就知道。所以我们要了解众生没有佛法的熏陶、没有理性时，遇到事情都只想自私占有，想赢而已。不惜一切就是要攻击别人、毁谤别人，这不是学佛解脱的地方，这是束缚的地方。

如果是业障病要如何医呢？业障病我们就要诵《普门品》、《药师经》。有一种病是医生看不好的，今天也打针，明天也打针，后天就抽血检查，怎么看都没有病，但是就是非常的痛苦。像这种情形，百病医不好时一定要听师父的劝导，将心静下来诵《普门品》、《药师经》。《药师经》里面有药师咒，若要诵时要放一杯水，每天都要诵一百零八遍，喝下去有效 — 不是“抗痛能”，电视在广告的，喝下去有效 — 那个是在讲大悲咒 水，还有 药师咒的咒 水。当你觉得你的病都医不好时，你就采用这种做法。如果还是不能好时，你就必须承认你的业障了。医生说没病，医也医不好，你就要承认这是我们的 业障病。前世杀业太重，现在我们在修，人家在讨，要欢喜还，知道吗？要欢喜还。

我们如果业障病重的时候，要如何修持呢？第一，要常常行布施道。要注意，不要误会， 布施除了金钱以外，最重要的就是心，六祖慧能大师说一切福田不离方寸。 在布施时心要无所着，常常行布施道的人头上有光线，因为他有善神的保护，有诸佛菩萨的保护。他是善神，他是世间上的善人。也是有人行善遇到种种不好的报应的，这要论及三世因果的关系。布施你今天出点钱盖间讲堂，就让你能逃过任何劫数，这是不可能的事情，没有这种道理的。你今天拿一百万来帮助我盖这间文殊讲堂，遇到灾难照样跑不掉，没有办法。为什么呢？因为业有轻有重，重会减轻，轻会减无，慢慢一天一天的改变才有办法。不是你今天出一百万、二百万，遇到劫数就能一下子避过，没有这个道理。如果抱着这种心态，不要奉献。所以佛法是讲智慧的，有的人会说这样就比神差了，神有时还会帮人家改运。改运也是有，但如果是定业，真的有那么好改吗？改运后不久被车子撞死的也不少，改一改家庭也没有比较顺畅，也没有比较会赚钱，对不对？

所以我们要了解、要有智慧，要了解这个有因缘果报的问题。这样你遇到任何的逆境现前，心永远是那么样的宁静，学佛就是二十四小时内每一分每一秒都那么的安祥。世间上什么事情最令我们无法安祥？就是受到委曲、不白之冤，我们明明不是这样，但别人到外面毁谤你是这样，怎样又怎样，那种委曲大部分的人都无法忍受。没有的事，却到外面毁谤你，一般人都受不了这种委曲，所以我们学佛的人是在什么时候才是真正修行呢？在逆境的时候，那才是看功夫，那个才是真的功夫。什么叫做逆境？别人 侮 辱我们、冤枉我们，我们连去向他解释都不用，我们活得很自在，那才是功夫。

如果学佛后受到一点委曲，就想要毁谤对方，稍微遇到逆境就怨天尤人，那就不是学佛的人， 学佛的人叫做知天命。 孔子讲的，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。学佛的人就是要知天命，上苍给你的职责是什么，你今天扮演的角色是什么，你今天为何会有 这样的遭遇呢？所以天底下没有冤枉的事，任何事情都有因缘果报，孟加拉死三百多人，大水；菲律宾现在政变；衣索匹亚一天死两千多人，是饿死的；泰国吸毒、香港……众生的因缘果报都不相同，为何你不会出生在衣索匹亚，不会出生在孟加拉，却出生在台湾，台湾国泰民安，每个众生要出门都有轿车、摩托车，每一个人都住高楼，再穷的人也都有电视、电话。

人家说大陆探亲，你到大陆看看，我曾看过影片，日本人到大陆拍摄的。大陆的上海，那影片拍出来都是骑脚踏车，很少看到轿车，顶多看到吉普车，吉普车可能是中共的高级干部才有，可能要少将。如果以台湾来讲，任何一个家庭他都骑得起，台湾的收入是大陆的十九倍。他们的生活很痛苦，人民币一元是台币的八元六角二，知道吗？中共的钱、大陆的钱一元是台币的八元六角二，八块六就是了。所以他一个月大概领一千元或七、八百元而已，所以大陆的收入很少、很可怜。

在台湾你就会觉得非常安慰，因为我到过很多的国家，去走一走。那个泰国才是可怜，那个泰国你若到湄南河，你看了都不敢吃，吓死了。那个房子都盖在水上面，大、小便都在那里，洗衣服也在那里，泰国洗也在那里，都在那里。那个水一盛起来就这样喝，如果像我这种身体马上就翘了，三天就抬回来了。很可怜，吃得也很可怜，随便吃，吃那个好像面糊一样，吃什么？我们骂泰国人生番，他们也骂我们生番。香蕉我们是生吃，在台湾香蕉我们是生吃，剥开就生吃，但是泰国不是，在泰国是用烤的，说你们吃生的才是生番，我们是吃熟的。所以我们说他们是生番，他们说我们是生番。泰国的生活很可怜，一天开车的司机，在开游览车的司机一天才六十元，台币九十元，泰国的一元是我们这边的一元半。

所以说活在台湾用知足了，要非常知足了。你如果到国外看一看，还是台湾最好，一极棒 ( 日语 ) 。到外国看看，到琉球，在日本……我去日本的菜市场，日本人没有几个会讲英文的，因为我们日本话只会几句而已。日本人很可怜，所有在市场卖的那个菜色，一个包心菜这么小颗，要台币四十四元。那个如果在台湾不到五元，你知道吗？真是的。我们要去喝甘蔗汁，日本话又不会讲，我们就说 ( 日语 ) ，那个甘蔗汁的日语我们不会讲只会讲 ( 日语 ) 多少钱而已。一杯甘蔗汁日币二百元，日本人的生活跟饮食很简单，非常的简单，他们如果在忙你去看时，那个面摊才一点点而已，吃面都要用站的，站着一直吃，不是台湾，排着一碗又一碗再一碗，没有，怎么吃都是 ( 日语 ) 那个菜头。

日本人没有在吃素，吃素的人去时非常可怜，到那里每餐都是萝卜干。他端那个汤出来 — 我们也不知道，因为我们吃素食，那个菜都没有调味，还自己带素食的去，但没有汤，我们又不能自己带汤去 — 刚开始拿出来的时候在那里就煮火锅，开始在那里吃，吃得非常简单，日本人饮食非常简单。吃完后我就一直喝汤，那个汤还非常好喝，一盛起来，哎哟 ! 鱼干，阿弥陀佛 ! 害我差点吐出来。吃那么久才知道里面有鱼干，我还想这汤怎么这么甜，非常严重。吃素还吃不彻底，人家吃得彻底的一吃就知道马上吐出来，我们是吃到见底了，看到鱼干才知道。日本话的素食我们又不会讲，只会一句 ( 日语 ) 要吃素。他说 ( 日语 ) ，我说这里啊，讲英文他又听不懂，到菜市场跟他讲英文他又听不懂，都听不懂。不知道是日本人不愿意讲还是怎样，若讲英文我们就有办法，讲日语我们就比较没有办法。所有吃素的人如果要去日本，只有饭最好吃而已。你就准备一些罐头，台湾的大茂花瓜，准备一些素食面再去。

因此我们要了解，佛教所讲的因缘果报你一定要相信，确实就是这样。你不要羡慕日本人那么发展，生活上吃的比台湾还要差。他如果坐飞机到台北圆环边去大酒家喝完再回去都还划算。真的是如此，台湾吃的真的很便宜。所以我们要了解，为何我们不会出世在外国而出世在台湾，如果到外国看一看，你就不会想要出国。所以美国一直想要请我去，已经写差不多十封信来了，我都没有去。马来西亚打了六、七通的越洋电话，佛教总会要邀请我去，因为身体不好，时常不舒服，就谢绝了。我认为生于台湾就死于台湾，台湾就是这么好。去国外走一走就是这样，这是我的感想，你们的感想如何？我是不知道。

接下来，我们要了解佛教是主张智慧的相信，至于其他的神教呢？有种种的神通，这不是什么了不起的。有的人说：师父、师父，你看神教有在过火。木炭烧得很炽热，人才从上面走过去，那种叫做过火，在过火。也有穿嘴的、也有拿着刺球，拿着有刺的球一直打，刺到流血。他说：师父这个要如何解释呢？我回答：当然神是六道之一，它也是有神通。但是你将嘴巴穿孔、过火、刺球刺到身体流血，可以了脱生死吗？说一句严重一点的，就算它有那个本领能否了生脱死？又能如何？又怎样？对吗？在我们看来那是很伟大，若学佛的人看起来那没有什么， 神通抵不过业力， 就算你再厉害也跳不出六道轮回。所以拜佛就是求真理、求解脱、求开悟、求透彻、求理性。这样，不是和一般的神教一样，不同。

所以正信的佛教，它是在求真理，真理是在日常的生活中。这佛法就是可以运用在生活中，这才可贵，如果佛法离开人生，这就没什么意义了。研究佛法，如果离开我们生活的周围，那佛法就没什么意义。佛法就是有办法运用在二十四小时里，运用在每一念，刹那间心情的变化，能让你解脱、智慧，这才是可贵之处。所以佛经里面有一句话：即相而离相，即现实又超越。人家说佛教逃避现实，刚好颠倒， 佛教是最面对现实。 面对什么现实呢 ？生、老、病、死，这个是真正的现实。 所以佛教说即相而离相。 即相的意思是说，不离开这个世间，但是在这个世间就是面临现实。而离相，离相就是超越这个现实。换言之，烦恼的本身，当下你若能悟到，这就是菩提。

所以人家说烦恼即菩提，菩提即烦恼。有的人这句话怎么搞也搞不懂，他说：师父，这句话我已经参了十几年，怎么看都看不懂。烦恼即菩提，菩提即烦恼，这是要如何解释？烦恼就是烦恼，要如何是菩提？菩提就是觉悟，对不对？烦恼就不是觉悟，觉悟就不是烦恼，怎么说烦恼就是菩提？这样就变成说佛就是凡夫，凡夫就是佛。不对，不是这个意思，意思是说我们当下在烦恼中，心有办法脱离烦恼的束缚，不是放弃家庭到深山里面修行叫做远离，是心远离，不是身体远离。心远离这没有必要的烦恼。

有一位男众，他很想修行，来到这里说：师父，我想要跟你出家。我说：要跟我出家有五个条件。第一、年纪要比我小，第二、要高中毕业，第三、我说一，你不能说二，第四、一天要六百拜，第五、在文殊讲堂五年内不能离开。五个条件有没有办法做到？他说：这样，你就不公平。为何要高中毕业才能跟你出家？我说：不是这个意思。因为以后跟我出家有时开的课，像俱舍论、成唯识论、摄大乘论，比较深。学历不够，若你只读到小学，恐怕无法配合听讲。如果读小学要出家也是可以，但是要品行很乖。佛教绝对是慈悲平等的，不是要学历高才看得起。

他说：不过，师父，若是我出家，还是觉得很不清净。我问是为什么？他说他的夫妻关系怎样都断不了，想尽一切办法就是要断这一关就是了。我说：对对对对，这样就对，淫不断，生死不了，男女这关一定要早点断。当然要男女双方互相尊重，要早断这关。他说：这样要怎么办呢？我又觉得那种事情很不清净，做了之后又觉得罪业深重，但是又没有办法去控制。他说：请问师父，这要如何修。我说这很简单，没有什么困难，我教你。 你平常的生活，你知道，就一直观想，一直观想这就是不净，生生世世就是这种力量在束缚，让我们无法解脱，就是男女之事。现在境界现前，利用境界警惕自己。尽量，尽量，夫妻能够配合，这样比较好修行。

这个叫做烦恼，烦恼这东西，你只要转个念头就是菩提，这叫做化淫欲为智慧，化淫欲火为智慧光明。你在烦恼当中就要了解，这是束缚、这是痛苦，生生世世无法跳出六道轮回，就是它害死我们。在那境界，你慢慢去体会。自然你的心会慢慢厌恶、慢慢远离，一天一天一直远离，叫做借境修身。

所以在座诸位在家居士，说实在的，在家人要修行确实很困难。为何很困难？因为家里有事业，有小孩的教育，烦恼很多。今天念佛念的心情很好，明天要发生什么事情还不知道。所以在家人的心，心都有情绪的变化。所以禅宗的祖师就讲：百不闻、百不见、百不言，是名入道之人。学佛第一要学三业清净：口业清净，就是口不讲是非；眼睛看到是非，当成没有看到；耳朵听到是非，污染我们的清净心当做没有听到。百不闻、百不见、百不言，什么都不要。

我们今天为何没有办法修行？就是因为是非心太重，分别心太强，为了想保护自己就一直伤害别人。顾自己的孩子、顾自己的太太、顾自己的先生，自私、分别，所以永远没办法修行，永远生生世世无法了生脱死。所以心不动，境界就不能牵，烦恼就不会生。心，学佛的人，第一个要学什么？学这个心如如不动。尤其是脾气，坏脾气的人难修行，脾气不好的人，没有办法修行。所以心，第一个就是要学柔软心。 第二点要学什么？学这个柔软语，讲话不要伤到别人，伤到别人的时候，有反作用力。我们如果有读过物理学，就有读到 reaction force ，叫做反射作用力。这样，你用多少力它就给你多少反弹的力量。意思是说你毁谤一个人，将来到最后会伤害到自己。你要害一个人，害到最后会害到自己。

所以学佛的人二十四小时都要有这种观念：我要让一切众生快乐，不要有报复的心理。慢慢降伏这性情、脾气，脾气不改，你没有办法。如果真的没有办法改时，我教你一种办法，一定有办法。你如果遇到逆境，被冤枉、委曲、种种欺负，没有办法忍耐时；看到那个人恨不得咬他一口时；赶快开车出去，赶快去……我们这里是丰原，不知道有没有名胜古迹，出去看海，丰原可能没有海，那就到山上看树木。到五福临门，去石岗大坝，去那里看一看鱼，不可以钓鱼，只可以看鱼而已。因为你没有办法控制自己的心情时，你的视线要放宽一点，不要再留在那里。夫妻吵架也是如此，相同。这种办法是唯一解决的办法，要不然，夫妻每天都是在吵架，知道吗？

所以要先学这个心如如不动，之后慢慢再去体悟这个道是什么，所以境界不能牵，境界无法引起众生的烦恼，我们转一个念有智慧，就能突破那个痛苦，所以学佛在一念之间而已。要说佛法深奥，是很深，若说它简单也确实很简单。放下二字，你放得下放不下就是这样子。

——师父，什么是学佛？

——放下放下：时间总会过去的。上苍一天二十四小时对每一个人都是平等的，它一定会过去的。再大的委曲，再怎么样痛苦的失恋，种种的打击，时间一定会过去的。

等到有一天，我们一定要入土，一定要归为尘土，所以我们现在就想没有什么好计较。遇到了，就没有什么好计较，总有一天要躺进棺材里面，所以三不五时躺在床上就要观想这个是棺材，有一天我要躺在这里，真的。这样你就会觉悟：算了算了，没有什么好计较的，是非不要去听，听到不要讲，也不要辩论、不用解释。有没有，对得起自己的良心，天知、地知、佛祖都知道，这样就好了。你如果有办法学到初步的功夫，这样就渐渐有消息，要开悟才有办法。如果得失心、是非心没办法放下，开悟那根本不可能， It is impassable ，不可能的事情，绝对不可能。

所以六祖慧能说怎么样能够开悟？于一切是非、人我都能够平等放下，这个就是道心，直心就是道场，放下，如此而已。你心中如果没有嗔恨就不会积怨；没有积怨的人，你的心就不会纠结成一团，恨是一个结，是一个无形的力量的一个结——结，结头。所以佛经在讲：慈眼视众生。你看观世音菩萨在看人都是微微笑、微微笑，慈眼视众生。我们不要瞪大双眼看众生，那叫做凸眼。佛祖在看人是眯着眼看，慈悲微微笑。你对别人好，别人一定对你好，别人对我们不好也没有关系，我们依旧是解脱，这样知道吗？不管别人对我们是好还是不好，我们自己一定要好，这样就对了，这就是学佛。佛就是先改变自己，它不会勉强去改变别人，学佛就是先改变自己。

有人在讲 —— 常常听到一些太太来讲—— 师父，请到我家度我那位老同修，他非常铁齿，要请师父去才有办法。如果每个人来请，我就去度她先生，这样岂不累死了。你先生有他的因缘果报，我怎么可能每个都去说法，这哪有办法，对不对？我说你要降伏你先生很简单，如果先生来学佛太太不来学佛，也是很简单。我现在教你们一招，度众生很快的一招。

女众，现在先讲女众。女众如果要度先生，我教你：你把三餐都准备得非常好，知道吗？当然如果你有请人家煮是最好，你就是要把三餐都准备得非常好，知道吗？要记得。 第二 ，男人的性情都比较不好，他如果在念时你就静静的让他念几句，这样做得到吗？若做不到就没办法。你一定要做到知道吗？要度你先生并不难。如果你先生在生气时，静静的让他骂几句，先生都是火爆性让他发泄一下就好了。我们如果不理他，他就像疯子，他自己一个人在那里一直念，也不知道在念什么，他如果念一念，你没有回应他，他会很惊讶，心想：现在怎么修养这么好。你再将衣服烫好放好，要出门时还告诉他要早点回来吃饭，他会晕倒，这个包准晕倒，这样知道吗？所以度我们的先生不困难，看他喜欢吃什么尽量煮，都顺着他。久了之后他会觉得：我太太在拜佛，修行差很多。

你不要学佛越学越凶，凶巴巴：你以为我学佛就没有脾气，你吃什么素，吃什么素，吃啥素、拜啥佛，反而糟糕。他开口闭口都说你是拜佛的人，这样反而糟糕，知道吗？你光叫师父去度你先生，你自己也该表现一下，知道吗？女众就要化妆得很漂亮，画得很漂亮，男人看到你这么整齐、好看，你所有的招数都搬出来，他绝对心服口服。虽然学佛，也是可以画得很漂亮、穿得很漂亮，观世音菩萨也是有戴首饰，对不对？观世音菩萨也是那么漂亮，为何佛教徒不能穿得很漂亮。在家人你就尽管穿漂亮一点，不要画得像宋能尔就好，画得刚刚好就好。也是要化妆，化妆才是礼貌，刚刚好就好，知道吗？化妆也是要的。有人说佛教徒不能化妆，没有这种事。观世音菩萨就是化妆，画得很漂亮，穿得很漂亮，让人家觉得佛教徒的气质很好。但是受菩萨戒的人，六斋日就不能化妆，对吗？最起码起床时要修正一下，知道吗？降伏众生。

现在讲男众。若你的太太不学佛，教你几招。第一点，如果她生日，要记得买蛋糕，知道吗？你若从公司太晚 回来，就记得买个点心，偶尔要带她出去买件衣服。一步一步慢慢来，都不要跟她讲到佛法，男众若在度你太太时都不要跟她讲到佛法。都对她很好，你如果有宴会都带她出去，让她觉得心目中都有份量的存在。接下去若她在煮饭没空时，小孩子在哭，你要赶紧将小孩子抱起来，要安慰她：很抱歉，嫁给我让你很辛苦。她做到死都甘愿，所以好好做。度众生不是很困难。 ( 掌声 ) 鼓掌是做得到吗？不要回去三天之后后来跟我说：师父，没有办法，我家那个很不讲理，怎么讲都听不进去。我说听不入耳，这样干脆休息好了 ! 拿师父的录音带给她听，听得进去就好，听不进去就收起来，没有办法。也有那种真的听不进去的，所以男众的男人 主义不要太重。

女众最容易被什么人降伏？最容易被了解她心情的人降伏。她如果在烦恼时，你就要安慰她，知道吗？她如果在生病时，三更半夜你也要起来煎药，如果是我，我一定 做得到。不过我穿的是这身衣服。没有在煎药给人家吃的，都是人家煎药给我吃。太太如果感冒不舒服，就算是半夜叫你去买药 ，你也要去，做得让她感动。学佛的人就是这么慈悲的人。我不相信这女众，你太太她是铁石心肠不会感动。这样，你学佛，表现给她看，她才会来信佛，对吗？你老是动不动就不识相就揍你，打不是办法，打下去之后反而严重，对不对？你看佛祖什么时候在打人？没有这样的。如果是很蛮横不讲理的，娶到这种女人就没有办法。恶妻逆子无法可治，远离就好，不要开口。笑笑的，很痛苦，保护我们自己。我们今天学佛，如果没有办法改变对方，我们就要改变我们自己，慢慢一步一步来。

所以大家都想要消灾，有两项一定要做到，我们才能消灾。要如何消灾呢？不要攻击别人，不要攻击对方，攻击别人有时会伤到自己，不好。在座诸位我也是劝导你们， 宋能尔在办布道大会，你去听听看。晚上七百俱乐部你把电视打开，看他在讲什么；如果一贯道在讲，你也去听听看；这样才对，要客观，不要攻击别人。先了解，经过你的头脑整理以后，发现佛法最好，那你再进来，那时候你的信心就不会动摇。问题是佛法你懂得又很少，无法分辨这是真的还是假的，问题就是在这个地方。初学佛听到这个也好，那个也好，佛经也很好，不知道到底要拜什么？对不对，这样就比较没有办法。所以佛经研究深入一点，你再去听别的宗教，你就能够比较，知道师父讲的没有错：佛教是最究竟的解脱法门。所以我们如果没有攻击别人，尤其是不要嫉妒别人。嫉妒别人，使我们无法修持。 所以六祖说心就是一切福田的根本，心就是修行的根本。

因此，在《心经》里面有讲观自在菩萨，观自在，这要读成两音：读成观 (gu à n) 自在，自修就是观 (gu à n) 自在；如果利他称为观 (gu ān ) 自在。这观 (gu à n) 自在是什么意思呢？就是自己观照自己。大家都在拜观世音菩萨，但是他不知道观世音菩萨是什么意思 ? 不知道他本人就是观世音菩萨。观世音菩萨， 观自在是什么意思呢？就是观察自己的心，透视自己的心，心没有被境界污染牵去，他的心就是自在，这就是观 (gu à n) 自在，这是站在自利的角度翻译的。翻译成观 (gu ān ) 世音的时候是站在利他的角度。所以说观世音，观察世间的声音，去救苦救难。所以祈福，要祈求福，我们要像观世音菩萨，透视自己。世界上有一件事情是最困难的，那就是要了解自己。 所以世界上最伟大的人就是降伏自己，让我们的我慢、嗔恨心、贪心，你若能降伏自己，就是解脱、就是佛。

所以有人在问： 什么叫做“明心见性”，就是看到自性，不贪、不发脾气，永远开智慧、慈悲平等，心中没有仇恨之人，冤亲平等，没有得失的观念，心中具足大智慧、超越一切，这就是“明心见性”。

—— 请问师父，开悟的人他是什么境界？

——开悟的人很简单，简单讲一下。开悟的人，他的心中没有任何的执着。开悟的人什么烦恼、乃至他家发生火灾，他全家死光光，他还是如如不动。因为他知道这世间就是这样，本来就是这样，早也要死，晚也要死。开悟的人他不会因为小事情而困扰自己，不眠不休，没办法休息，不会这样。开悟的人所有一切语言、动作，都符合中庸之道。开悟的人他的心里没有任何的压力，他不会因为别人的要求失去自己的天真，他活在自己的中道上。所以讲出去的话，做出来的行为，都是符合中庸之道。别人毁谤他，他不会烦恼，别人赞叹他，他也不会快乐，他永远保持心态的平衡。这个就是开悟的人，随时二十四小时都保持着欢喜心，在他开悟的心目中而言，没有一种事情能令他痛苦。他就是活得这么快乐，就是这样子，像佛祖一样。对死也是很洒脱，说来就来，说回去就回去。就是这么自在，这叫做观自在。

下面说，外道都毁谤我们，毁谤我们佛教是崇拜偶像，这刚好相反。经典说：色即是空，空即是色，凡一切相皆是虚妄。所以佛教绝对不是崇拜偶像，绝对不是。佛教是因为方便度众生才雕刻佛像，让大众这样拜。让大众这样拜，就是因为众生的根机不够，要看到佛祖他才要拜，他不知道佛在心中。在开悟的人，尽虚空遍法界都是他的自性。所以人家在毁谤我们佛教是崇拜偶像 ， 绝对不是。反过来其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人，过去的祖师还有在劈佛像的。因此我们要了解，佛教绝对是反对崇拜偶像，它是重视心的功夫，因为劣根的众生，没有佛他就不拜。

如果悟道的人佛在心中，心既是佛，佛既是心，虚空就是心，心就是虚空，解脱就是心，心就是解脱。烦恼既是菩提，菩提既是烦恼。 菩萨心肠，发菩提心、大悲心之后，于解脱中入烦恼五浊众生的心中，他还是解脱。 烦恼里面就是有解脱，解脱里面进入烦恼的众生，诸佛菩萨。所以如果他的烦恼进入菩提内这就是诸佛菩萨，菩提被遮盖起来，变成烦恼，这就是众生，很简单。再反过来说，烦恼与菩提只是一念之间，有悟和没有悟而已。悟，烦恼即为菩提，迷，菩提即变为烦恼，就这样而已。譬如以国旗而言，国旗是代表国家，并不是崇拜偶像。你看祭孔大典，向大成至圣先师，祭孔大典，你能说祭拜孔子是崇拜偶像？不能这样子讲。你能说向国旗及国父遗像行三鞠躬是崇拜偶像？也不能这样讲，国旗只是一种代表而已。所以心地很重要，心地最重要。

那么再来，这个佛跟神是不同的。佛是人修养到最究竟之处，不是普通的众生，叫做佛。佛就是这样写，一个人字，一个弗字，佛就是弗。不是平凡的人，就是佛。成佛就是非常不平凡，平凡里面的不平凡，就是佛。那么佛和神的观念不一样。其他宗教说这个上帝、神是绝对的权威，上帝是绝对的权威，它不像佛这样，说你要怀疑，这个神是不能怀疑的。它的思想就是它控制我们人的吉凶祸福，控制我们的一切，主宰我们的一切。它的根本教义思想就是以神为主。佛是不一样的， 佛是说心佛众生是三无差别。一念悟就是佛，一念迷就是众生，如此而已。

在座诸位为何今天还是众生？还不是佛呢？因为还没有开悟，还没有证果。等到有一天开悟证果之后，当下你就是佛，佛就是你。因此神学是渺茫不可知的，上帝不能追问、不能探讨、不能试验，它是绝对的权威，控制我们。这跟佛教的根本教义不一样，他们是绝待的二元论，神是神、人就是人，神不是人，人不可能变成神。佛教是一体三面论，佛跟众生和心是一体三面的，心悟就是佛，心迷既是众生，一体两面的。因此这是根本教义的不同，所以学佛就是在真理当中追求超越，因此佛教最简单。什么是佛教，就是即相而离相。什么叫做即相，就是现实。什么叫做离相，就是超越。简单讲，佛教就是既现实又超越的思想，面对现实，还能超越这现实的束缚，就是这样。

有人说：师父，请你开示，佛教和其他宗教的不同，我说这些都很痛苦。有人写信来问，不知道多少人写信来问，希望法师开示：佛教和一贯道有何不同？和基督教有何不同？我很不喜欢这样做。因为宗教这种东西是很敏感的东西，每一个人都认为他的宗教是最有理性的，是世界上最高超的，大家都是这样认为，每一个都是这样认为。基督教说他的神很了不起，一贯道说他的老母娘很了不起，他说我们拜佛的人念佛来不及了，可怜。所以每一种宗教都可怜别种宗教，因此每一个宗教都认为他是世界上最有理性的、最了不起的宗教，他所信仰的是世界上最不简单的宗教。因此宗教有战争、有攻击、有毁谤，如果是我，我不赞成这样。一贯道写的书我也是看，圣经的书我也是看，我也曾和牧师谈过，我也曾接触过神父、修女，谈一谈他们的教义，谈到最后离开他们的上帝，他们就没办法谈了，上帝是他们的思想中心，怎么谈就是一个上帝。再来就是教你修养，如何牺牲自己，也是很了不起，但是他的根本思想和教义就是跟我们不同。

因此我们要了解，要谈论这宗教的比较，除非你先放弃自己的成见，否则辩论到最后一定不欢而散。没有哪一个赢，没有哪一个认输，大家都认为他赢。因此这种辩论我觉得没有什么意思。唯有明眼的人，是理性的人。通过这个理性，什么事情你都要经过比较才是客观。如果电视有人在讲佛经，你把它打开听看看，基督教宋能尔在布道也打开看看，不要有成见。今天在座诸位楼上、楼下来听我讲经的，也不要一直认为我说的就是对，不要一直认为我讲的统统对，这样你就变成迷信，对吗？相信这个权威，这不对。什么宗教你都去和它 touch 一下，透视了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、伟大的地方是什么。

下面，众生对佛教的误会非常大。有一位四十几岁的人，大约四十出头，她来到我那里，就这样很我慢。她说：师父，你都鼓励人家出家，要修行、出家，劝人不要结婚，对吗？

我说：我没有这样说，你想嫁就去嫁，我又没有阻止你。我只是告诉你，如果在家要修行是比较难修，业比较重、烦恼比较多，这样而已。我没有叫你一定要出家，学佛也不一定要出家。

她说：若像我这样三个孩子，我丢下他们去出家，这样放下去出家，那些小孩子怎么办？

我说：喂喂喂 ! 菩萨、菩萨 ! 你到底懂不懂佛理，来这边猛发牢骚。你那个叫做放弃，不叫做放下，放弃不是放下。我什么时候叫你丢下三个孩子去出家？有这样说吗？我什么时候这样说？我没有这样说。你那是叫做放弃，我说的是放下。放弃是说你是你先生的太太，你是你小孩的妈妈，你是你妈妈的女儿 ，你是你爸爸的女儿，是你弟弟的姐姐，你哥哥的妹妹。你一个人扮演这么多的角色，你没有把它扮演好，反而要剃度出家，你害了佛门，这个叫做放弃。

什么叫做放下？必须你的任务完成，要不然就是你的三个孩子委托人家帮你养，这样你去出家没有关系。戒律有讲，如果欠人家钱，被查到是不能出家的。例如你欠人家三百万才来剃头，这样不准剃度。这个佛有这样交代：不得为负债人剃度。如果因为欠人家钱而来剃度，这样会败坏佛门的形象。接着，还会有人来向他讨钱，这样会闹得佛门风波很大。如果有人要代你偿还那三百万，这样来剃度就不犯戒，没有关系。所以你如果有人要帮你带小孩子，你再来剃头没有关系。所以众生对佛教的误解很深，讲起来是这样。

过去有一位比丘尼来到我面前谈论，这位比丘尼是无意中出家的，无预警出家的。出家之后却起烦恼，她是如何出家的呢？不是像我们，在大学或研究院研究佛学之后透视人生：这条路我一定要走，不后悔。她是什么情形出家的呢？和她先生吵架。她和先生吵架是如何相骂的，你知道吗？她动不动就会恐吓先生：你若太过分我就去剃头。其实是讲假的，就是这样。她先生就说：要剃尽管去。嘲笑她不敢就是了。结果她真的跑去剃头，连佛法都不懂就跑去剃头，但她师父也收了。我说怎么这么离谱，你没有研究过佛法，不知道佛祖在讲什么，你就这样剃头，你是剃什么的？剃凉快的。她说：我师父说先剃再说，她师父说先剃再说。

这个非常严重，她戒律什么都不知道。经典都不知道随便乱来，这样是会下地狱的。住在寺庙里面，戒律你不了解：光去打个电话没有向常住付钱，这样就犯戒了；在煮饭时将素丸拿起来试吃你就犯戒了；吃饱后将剩的东西送给信徒，这样也是犯戒；那戒律的微细是你没有办法了解的，你知道吗？你就这样子出家。到了出家之后一直很忙，她的寺庙就很忙，就是办幼稚园种种的。她的师父是女众，年纪较大了，那边的住众较少，想说剃一个来帮忙。

这个很糟糕，这种不了解佛法的来出家会很糟糕。现在谈一谈之后，却流眼泪。我说：不要这样，都已经出家，还在流眼泪，会让人家笑死。她说：我就是想那三个孩子。

这就是这样，夫妻吵架动不动就说要去剃头，吓你先生就是了。但是她先生说要去就去，这下麻烦了，不剃又不好意思。我们已经跟人家说，支票已开出去，不剃又不行。所以这种的不要开玩笑，这个出家不能开玩笑。这是跟诸位讲一下，出家没有多久就开始后悔，这样子不好。

下面说悲观，有人问佛教是不是悲观，对，佛教是悲观主义。没有错，但是悲观不是悲哀观，悲观是救苦救难，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨。悲心很重要的就是观世音，观世音加上救苦救难，凡是可以救度众生离苦得乐，这叫做观世音菩萨。所以佛教是不是悲观？对，佛教是悲观，没有错，但不是悲哀观，要弄清楚、要搞清楚，知道吗？所以我们不要将佛教解释错误，这样不好。九点半了，不讲了。明天要发讲义，明天讲的内容又不太一样，今天谢谢诸位法师和居士，谢谢大家。

【第二讲】

请合掌，不要讲话。 南无本师释迦牟尼佛( 三称 )

我们昨天讲到这个正信的佛教，我们台湾、中国对儒道释差不多都已经混淆在一起，所以都讲一些神通、地理、风水、算命种种。事实上，佛教是以中庸之道，地理是有，不能不相信，也不能太相信，都是以中道。何谓中道？过与不及不得中庸之道。太超过以及不及都不能达到中庸之道。

那么我们学佛是要做什么？要了解之后我们才能产生正信，学佛就是要求解脱。以一般人而言，一般的众生都是活在表层意识的影像。表层意识就是生活接触的那一刹那，而不能够透视它。不能透视人生，所以活得很痛苦。他只是一直想要改变别人，但是他不了解，快乐的根本是要改变自己。对一位没有智慧的人或是无知的人，有时我们会看不顺眼他的行为、语言，很痛苦。事实上不是他让我们痛苦，是自己没有修养、没有智慧。我们如果有修养、有智慧，天底下没有一个人能让你痛苦。像释迦牟尼佛那样如如不动，对天地万物都是如此。

我们以前在讲一个典故， Alexander ，就是亚历山大，他享尽荣华富贵， 但是他久仰一位大哲学家，很早就听说在他的国家这位的哲学家很了不起。 这位大哲学家住在哪里呢？有时在坟墓休息，有时在澡盆里面休息，有时在草堆里面休息，他都活得非常快乐。但是没有人了解他的快乐到底到什么程度？大家每一个人都面对现实实在斗争，为了三餐。这位大哲学家却活得非常快乐、很超越。亚历山大享受人生的荣华富贵，又当国王，已经到极点了。他觉得自己是世间上最快乐的人，他什么都有，国王想要什么就有什么。

这个人很可怜，睡在坟墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天时，大哲学家就出来晒太阳，脚就翘起来在那里晒太阳。亚历山大身材高大，就走过去拜访这位大哲学家。第一句话就问他：我看你这样生活很困苦，你需要什么，告诉我，我都可以满你的愿。亚历山大身材高大遮到他的阳光，他就说：麻烦你走开一点，让我得到更多的阳光。我不需要什么，我不缺少什么。

这句话的学问很大。一个国王问一个平民，什么都没有的人，问他缺乏什么，他说：麻烦你走开一点，让我照到阳光，让我多吸收一下阳光。这句话是很深的学问。一般的穷人，我相信楼上楼下外面加起来有好几千人，如果有一天一位有钱人，例如王永庆，王永庆第一句话说我看你生活那么可怜，你缺乏什么，我什么都可以给你。第一 Volvo 一辆，第二楼房一栋，第三。。。。。这样一直开下去，一定离不开金钱的。心中解脱的人是不讲这个的，你站旁边一点，让我多照点太阳。如此而已，就是这么了不起。

人的解脱，这不是用金钱来衡量的。 所以佛告诉我们：入我门中，绝不贫穷，出我门中，绝不富有。 离开我这个佛门，你就是穷人，你再有钱还是穷人、穷鬼。为何？因为没有智慧，每天活得很痛苦。每天都是怒目相向，夫妻讲不到二句话就吵起来了。有钱也是这样痛苦，为了孩子的教育晕头转向。所以 佛法这种东西叫做无价之宝，你如果能够学佛学到一个程度时，你会觉得贪心、发脾气都是一种无形的绳子。

有一次我在大甲讲完课时，民国七十三年九月二十三日，我通过驾驶执照的考试。考过之后觉得通车方便，就从彰化的交流道上去。上去时前面那辆车每次都开一百，不快也不慢，很奇怪。他如果开慢一点，我们就可以超车越过他，他开快时，我们就跟在他后面。但是他开得不快也不慢，刚好一百。一直在前面，挡住我的视线。彰化上去的那个交流道是非常弯的。所以我就这样踩下去，个子虽小，但还有办法踩。踩下去之后就超车了，一下子就变成在前面。超车过去，就突然看到一支红旗子，就停在旁边，高速公路的旁边，那时候你就知道“六千元”。我不是开快，只是开一百零七而已，一百他没有抓，也才超过零七而已。

这样拦下来，拦下来之后，他看我是出家人，意思是不开我罚单，叫我向他说情。有的人被警察拦下，会说不要这样啦，我家里煎了一帖药现在还在滚，或拉肚子等等，随便讲就是了。我不会这样说，我都没有说话。

他说：驾照借看一下。

借看就是要开罚单，就拿给他。

——师父，你有看到吗？一零七，这不是大家乐的明牌，不要听错了。一零七你有看到吗？

我说：有。

——那你为何开那么快？

我就说：因为前面那辆车开一百不快也不慢，压在心头上，就干脆超越他。

——这违背国道，你超过十七，因为它是限制九十，超速十七。

他说：要开喽？

——开啦 ! 开啦 ! 因为你是为了我的生命，你是执行国家的任务，你这样做对，你若不开我罚单，我会说你自私。开下去，这样对。因为这次的教训，下次再怎么超，一百零二就好。不要一百零七。

我叫他开单，这警察他就想不通。他每次在办时，下车的人总是和他辩得脸红脖子粗。只有这位师父最爽快，还叫我开单，没有阻止。我说：警察先生很谢谢你，因为你为了我的生命，顾及我的一切。所以你开我罚单这是你的任务，我交这个税金。出家人很少在交税金，三不五时交一下，也没有坏处。就开下去，真的就写。那位警察就很感动，他觉得很感动：这个国家每个人如果都像出家人这样，工作就很顺畅，不用辩得脸红脖子粗。这就是说我们的观念，人的观念。我自从那次开一百零七被开单之后，就对佛祖发愿：今后车速若有超过，马上减速，最快一百。一定一百就是了，一百一百。后面如果在按喇叭，就随他去按，要不然他就超车，反正一百就是了。

我们学佛的人和世间上的人的看法，就一百八十度不一样。我们如果犯错，总是一直解释自己的立场，掩饰自己的缺点，对不对？如果这确实是我们的错误，大部分的人都是如此，所以佛说覆藏的人，覆藏自己错误的人，是不堪入道的人，这是没有办法的人。我们一个人错误就是要忏悔，要发露。坦诚的发露，像我们手上长疮一样，一定要开刀之后，这个疮才会好。所以学佛就是要学这个观念：解脱、解脱。

现在再讲另外一个。有一个人，我们不要说是谁。有一个人他开车到高速公路上，现在有两种例子。有个人开到高速公路上，人很累就停在高速公路旁休息，好像是没有在后面放那个三脚架就在睡觉。

警察就停下来说：你这样很危险。

他说：我开车开得很累，再继续开车就更危险。

警察说：你如果要休息三脚架要放好。

他就跟他大小声，被开了一张违规停车，开了一张六千。警察过去他还大小声，不服从取缔再加一张，一万二。不容你辩解一开下去就是第二张，要再跟他讲，你再就。。。。。就不敢讲，再下去又六千。如果是上班族的就惨了，一万二再接下去就透支了，要拿下个月的薪水来补了。

所以这个情形就是我们的火气，我们的火气都很大。如果你稍微忍一点，不是喝 ( 谐音 ) 一点，要听清楚，忍一点，忍耐，稍微忍一点。觉得这没有什么，既然遇到了六千也要花。何况这是交入国库，又不是警察花掉的，对不对？我们也要想我们也是很爱国，没有关系。从好的一面去想，警察也是为我们好。一直往好的方向想你自然就会心平气和，这确实是我们违规，如果没有违规，当然可以解释。

还有一次——我跟警察很有缘——有一次在五福路，我近视个子又小，坐在车内看不清楚。如果开小台的还看得到，如果是开 Lincoln 的，只看到车在动，还以为车是自动的：咦 ! 这辆车怎么没看到里面有人在开。其实是坐在里面开，不过是因为个子太小。到五福路时，我看前面那辆卡车开过去了，那辆卡车是比较大台的，当时已经是黄灯要变红灯，我看到前面的开走我也跟着开，后面的警察就哔哔拦下来。我说：这又中了，就下来。

——驾照借看一下。就拿给他。

——到旁边来，就叫到旁边去。

——你没有看到那个红灯吗？出家人如果闯红灯撞死人，要不要负因果？

我想这位还懂佛法，这就不简单了。

我说：要要要，这个要负因果，闯红灯撞死人要负因果。

——那你为什么要闯红灯 ？

我说：我太矮，没有看到红灯，红灯太高了，是真的。那个红灯太高，他开走我跟着开就被拦下来，就停下来。

那时刚好是五点多下班时，他不曾拦过法师，看到我就说好像有点面熟，好像在哪里曾看过。

他问：你为何要出家？我觉得很奇怪。抓到开单 就好，为何还要问我这个。

我说：我其实吃不饱。

他说：怎么可能，台湾国泰民安，大家都有饭吃，你吃不饱，想骗谁？

我说：我的吃不饱和你的吃不饱，意思不同。我的吃不饱不是肚子，是精神。我觉得人生活得很苦恼、很痛苦、很烦恼，一点小事就嗔，发脾气控制不住。一点小事就贪，无形的束缚，为了名斗争。所以我觉得我的人生希望活在最平淡的人生，就是真理。我希望活在很平淡的人生，我就是要追求真理。因为在这五欲六尘里是绝对无法发现真理的。宁静一得，人要静下来才会得到。每天跳舞、喝酒、打麻将种种，你要如何能修行？心要如何清净？

所以我就这样跟他讲，我一直跟他开示佛法，他一直不肯让我离去。

我说：很奇怪，你就开罚单，因为我赶时间。

他说：我不是不开罚单，是你讲得太好了，麻烦你再多跟我讲一些。

我说：你有兴趣吗？

他说：我正好想要出家。

还遇到这志同道合的。我穿出家服，他穿警察服，每个人走过去都一直看。我没有和他争辩，我是很严肃、很庄严。因为我们要让众生了解，出家人要有威仪，站在那里就是一板一眼的，绝对不大声，绝对手不比来比过去，表示我是非常温和的。你如果比来比去，路过的人就会说：你看出家人手比来比去和警察大小声，我不会这样，对吗？

谈到后面，我问他：你对出家有兴趣吗？他说有。

——我叫做释慧律。

——好像在报纸曾看过你。

——对，对。

他说：你已经被我抓到，前面有警察，不开不行，我开一张未带驾照就好，三百。

我说：随你，少一个零也好，多一个零也好，随你开，不然要怎么办？

他说：地址给你，拜托你寄一些佛书给我。我就寄给他。

这就是我们平常的涵养。有时我们的涵养可让一点小事化无，大事可以化小。警察如果看到你的态度如此温和就会放你走。你如果跟他讲：驾照拿去，我叫议员跟你讲，我不吃这一套。你反而更麻烦。一般人被抓到都是拆牌，然后再叫议员去关说。我不会这样做，应该开的你就开。我的徒弟做什么警官的，什么都有，我不会去攀关系。你要开什么你就开，我违规就是我的错误，我承认，对不对？

我们如果可以了解，从很细微的地方去体会佛法的可贵之处，我们就能了解佛法不是迷信的。它二十四小时都在你的心中，都可以运用。你只要有智慧转个念头，大事化小事，小事化无事。所以，一切福田不离方寸。你要求一切福，都是在我们的心中。

那时我在雷音寺时，有人打电话去。

——师父 ! 帮我准备一间套房。

我说：你有看到我们前面写的那四个字是什么吗？那四个字叫做雷音禅寺，不是叫做雷音 HOTEL 。

他说：我有捐赠三十万。

我说：不要说捐赠三十万，捐赠三百万都一样。

我说：你搞错了，今天我在盖道场你来供养护持这间道场，你要感谢我，因为有这个因缘你才能施舍行善。布施的人你要感谢让你布施的那个人才对，不是你今天有布施就高高在上，没有这个道理。

佛祖说的“施比受更有福”，今天他如果不接受你的布施，你就没有这个因缘跟机会。这个大家都搞错了，都以为自己拿很多钱去就是上等宾客，对我而言都一样，文殊讲堂都一样。拿三百万来没有写名字，拿三十元来也没有写名字，三十元也是这样，三千万也是这样，三百万也都一样，统统一律平等，没有高下。《金刚经》讲：是法平等，无有高下。写名字，不用，要开收据可以，若要写名字就不用了。人都很奇怪，这个名，他如果有出钱，柱子就要刻上名字。

——师父 ! 麻烦你帮我刻个名字：林大头。

得到大头病，要名。佛桌放在那里，大家每天都在拜，你承受得起吗？怕你会拉肚子，不要这样。只要有这份施舍之心，佛祖都知道，不要为了这个假名字。

但是施舍，你一定要看对象。我们常在讲，真布施不怕假和尚，不要这样讲。现在的假和尚非常多，真布施你确实要注意假和尚，那个假的。但是现在真假已经分不清楚，布施时、施舍时要知道他这些钱是不是拿来做众生的事。为何说你布施给文殊讲堂还要感谢我呢？因为我将你布施的钱拿来盖寺、讲堂，替你做功德普度众生，这是你的功德。若此生你没有往生极乐世界，再来时，福报也还是你的，别人也抢不走，所以你要感谢那个让你布施的人。佛说：春天没有播种，秋天就没有收成。我们今天看别人的事业这么顺利，那是前世有施舍。我们做事业怎么做都不顺利，做什么都赔钱，很简单，“因缘果报”，这讲起来是题外话。

所以我们今天要了解，为何佛教今天的形象，大家对出家人会有不同的看法。因为现今的社会假和尚很多，三百六十五行他认为这行最好。穿这件衣服才花五六百元，那件缦衣顶多几百元，一千元就能伪装成出家人。花一千元就在那里托钵，一天托钵所得多少不知道。但是《地藏经》曾讲，伪造沙门当下十八层地狱，求出无期，纵经千劫等等。就是说别的可以让你假冒，可以让你冒牌。出家人这个身份，你千万不能去假冒。这伪造沙门未受三坛大戒，伪造沙门，自己剃头随便穿僧服胡乱去化缘，这个一定要下地狱，绝对要下地狱。求出无期，念经也无法超度，绝对没有办法超度。

所以说我们今天正信的佛教，这里的出家众，善良的很多，因为被少数假的搞得很麻烦。高雄——我听信徒说的——高雄有一个逃兵穿着海青，海青就是黑色的，穿着海青拿着引磬在那里敲。下面，脚上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律，佛在世时都是打赤脚。我们中国制造这出家人穿的鞋也是有很大的意义，这出家人穿的鞋要打两个洞，这个叫做看破，知道吗？这样知道吗？要看破。他还穿皮鞋，这叫看不破。假冒出家人又不像，装得不像。所以我们要了解，目前来讲，正信的佛教徒要对这个有正确的认识，不可以“真布施不怕假和尚 ”，布施要有智慧。他确实是出家人，为了三宝在做事，为了一切众生，对他大大的施舍，他绝对不敢做违背因果的事情，对不对？是不是这样？

如果真假你分不清楚，唯一的办法。。。。。。像高雄有一位信徒开医院，有出家人进来，不知道是真是假。

—— 来，楞严咒背一遍给我听，会的二百，不会的二十。

那就严重了，出家人要化缘要先考试，背楞严咒，会的二百，不会的二十。不会就是假的 ，但这个也很难讲。不会不一定就是假的，刚出家，楞严咒就不会背，五会的楞严咒。所以出家人楞严咒要会背，有的楞严咒背半年，六个月。楞严咒，我总共才背十八小时而已。五会的楞严咒，背十八个钟头，我一天用六个小时背，三天就背好了，不是很困难的事，这没什么困难。你光看到五会就晕了，这没什么，是你不用功，不是我的头脑比较好。

所以这种情形我们没有办法分辨真假时，我们就护持我们知道的地方，真正是出家人的地方。

有的人说：师父 ! 你讲经到哪里，为何带这么多的人来化缘？

我说：对不起 ! 我没有带任何人来化缘。

——外面那些人不是你带来的吗？

——不是，不是我带来的，诸位你们不要误会。我从南到北，从北到南，我都只有一个人而已，只有自己而已。

所以施舍，我们应该了解这施舍之道。你这些钱拿出去，不知道他是要用在好的还是坏的，布施却变成造业。他如果将这些钱拿去做慈善，盖讲堂、盖寺院；让众生拜佛礼佛，讲经说法度众生，功德无量；拿这些钱，晚上戴着假发，到哪一间 HOTEL ，这就麻烦了。所以 六度以般若为母，六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧为第一，智慧为先。无论做什么事，一定要以智慧，要布施也是要有智慧。不是不管你是真是假，反正家里有钱就布施下去。这样是否一定有种到福田，不一定，有时将这些钱拿去乱花反而糟糕。

所以说，我们要了解今天的出家人就是被这些。。。现在真假很多都已经分不清楚，像电影在演的，真的会害死人。每次都演少林寺，整天都是在打架。大家对少林寺了解多少？只要讲到少林寺就是拳打脚踢， ( 师出招 ) 电影的招式就出来了。因为我练过跆拳，建中时练了三年，这个架式不是假的，蛇形刁手，是真的， It is true 。真的， certainly 。电影每次都演出家人的功夫而已，它没有演出家人在说法，让众生得解脱。所以大家对少林寺的印象就是打架，所以这个电影可以说严重的破坏出家人的形象。

那时我还在家时，去看电影。因为我没有什么嗜好，只对电影有兴趣而已。我如果看到电影在描述宗教就觉得很奇怪：它不敢去演这天主教，不敢去演基督教，你们曾看过哪一部电影有侮辱天主教或基督教的，敢不敢？你曾看过吗？十部电影里面有九部都是出家人的题材。

很奇怪，这个导演怎么对出家人如此感兴趣， Why ？随便导演怎么拍。这些出家人，接下去是怎样？都是受到打击，婚姻失败，不是事业失败就是精神散乱，想要去那里静养，都是以这种情况，到最后出家。 他不会演那个中了状元做得非常大，放下。觉得这不是究竟，还是放下，走修行这条路：阿弥陀佛。人家会说这是状元出家，没有。就是这样，电影。

再接下去是小说，随便他写的就是了。这如果是知道因果的人就吓死了。所以我常讲：记者的因果很大。你这篇报道刊登出去，报道佛教善的一面，让一切众生归入佛门向善，这样多好，大家心目中有三宝。你如果看到一两个较不如法的，你就写下去。以中国时报而言，一发行出去台湾有几百万份，一人骂三宝一句就好。你这位记者要负一百万个因果。所以嘴巴讲的不厉害，拿笔的才是厉害。我们今天在这里讲，就算总共三千人，如果是记者写一篇报道称赞三宝，佛法得以解脱之处，发行之后，全台湾省都看到。不是三千，是三十万个以上，甚至几百万，一下子就改观了。记者在度众生比我还快，我这是望尘莫及。请我来是无牛骑马，是没有办法的，被人押来的。所以希望诸位对出家人要有所了解，不要受到电影的影响，不要受到小说的影响，不要受到假的出家人的影响。

我曾经亲眼看过假的出家人，我看了之后非常伤心。我在大学时候亲近忏云法师，水里莲因寺的忏云法师。到达水里时候刚好是中午，因为忏云法师那里过午不食，过了中午就不能再吃东西，到那里已经十二点了。心想：再坐车上山，怕会打搅到师父，这样不好。就到水里的街上，找了一间素食店。那时候的素食店还不是很多，有一个人告诉我：小弟 ! 小弟 ! 我读到大学二年级还叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 从那条路进去一直走就到了。 我就从那条路一直往下走，就看到一个小的素食摊。因为我是穷困人家出身的，从以前到现在，现在是出家不算，在出家以前身上不曾带超过三百元。总之很穷，只能吃得起一碗阳春面而已，就叫了一碗阳春面。

然后有四位出家人走过来，第一句话就是：老板 ! 啤酒四瓶，要冰的。我在想：这是现代的济公，吓死人。这是素食店，难道他没有看到“素食”，一开口就是叫四瓶啤酒，还要冰的。还剃头，但是头上没有点三点。我心想不知道是真的还是假的，那时候很单纯，对佛祖非常恭敬。在家时我对出家人就非常的恭敬，在家时我曾想这样实在是不简单，放弃一切欲望到深山修行，以后普度众生，实在是不简单。我还在家时就对出家人一向都非常的恭敬。

这四个人一来就叫四瓶啤酒，有半分钟惊讶得说不出话来，像触电似的：是真的还假的，境界这么高？慢慢听他们在讲，其中有一个人说：我们在这里喝这个不适合，我们回去换件衣服。听起来就是假的，回去换件衣服再来这边喝。旁边那位就说：不用了，下午还有一场。还有一场就是要去帮往生的人念经，我顺便跟你们讲。还有一场，就是下午还有一场要念经、要赚钱，这样我们就知道这四个是假的。喝也就算了，还在那边喊，划酒拳。路过的人每个人都转过来看，眼睛都张得这么大，你看这样会不会遭殃。像这样，不过一次，佛教就被毁了。这样如果是记者来，他也不会分是真是假，就照相起来“现代的济公”，你就惨了。

所以我们真正的出家人，慈悲地在修行，普度众生，却让传播界因为一两个这样，影响整个形象。所以我时常劝导记者，有什么事情一定要查清楚一点，要登报时，以免违背这个因果。你劝人家念佛、向佛，这是劝人家向善。报纸一登，让人家毁谤出家人，他会对三宝不恭敬、做恶，不会想向善，失去这个因缘和机会。所以在座诸位不要让报纸或者外面的小说、电影，在路上看到的种种而有所偏差。

真正的出家人要如何分？我教你，要注意听。若问这三句，假的一定倒，一定不会的。第一句话，你要试探他是真的还是假的，非常简单。第一句话，敢问上下？请问你的上下，这样知道吗？是真的出家人就知道，例如是老法师，如果他自己就不能尊称自己上妙下广，不能这样，只能说我叫妙广。如果人家问我：请问你上下。我一定是说上吐下泻。最近比较不平安，上吐下泻，怎么会这么调皮，真的，上吐下泻。要问到我是不可能，要问的都知道。

第一个问他的上下，就是他的法号。第二个，请问贵宝刹？贵宝刹就是他的寺庙在什么地方，他会听不懂。第三个，请问上人是谁？不要说是谁，如果说是谁，这样他就听得懂了，就说请问上人？上人就是他师父是什么人？如果是出家人都知道，如果不相信，这一排、二排、三排你都问，每一个都知道。这些都是真正的，不是假的。你问他，他都能对答如流。如果是假的，一问，他就傻了，像被电电到一样。什么叫上下？

有一位信徒跟我说：师父 ! 你取这名字不太好。我说为什么？因为你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我说不是，我的有卷舌音，上慧下律。不是下痢，下痢是拉肚子。律有卷舌音，你要分清楚，不是上吐下泻。

你这三项目如果记起来，一百个来考，假的倒九十九，不会，一定不懂。他一定没有时间，如果是假的出家人也不会来听。如果会来这边听，他就是一心向善、想解脱。所以跟诸位讲，正信的佛教就是如此。

底下说消极，很多人都毁谤说出家人很消极。这消极的定义是什么？消极的定义简单解释一下：就是不积极从事某一方面的工作叫做消极。有的人说出家人不事生产。

佛陀在世时有一位年轻人就跟佛陀讲：世尊 ! 世尊 ! 你们出家人都没有在耕种，都吃现成的，都吃人家耕种的，这样怎么可以呢？

佛陀说：有啊 ! 我也是有在耕种，我也是在种田。

他说：我为何没有看到。

——我是种心田。

我们的心就像一亩田，烦恼就像杂草，知道吗？

所以在座诸位是不是菩萨我不知道，如果是凡夫众生，这亩田里面全部都是杂草，烦恼非常多。所以佛也是在耕种，他是将杂草拔除， 发菩萨心，度无量的众生，就是将所有的杂草去除。佛就是将烦恼破除，开悟就是菩提。所以佛运用他心地的功夫度无量的众生，他也是在耕种。

我现在也是在耕种，种什么？让在座诸位听经闻法，能法喜充满，回去能解脱，将佛法的种子落入各位的心田中。我就是帮诸位施肥、播种，诸位是否同意我这种看法呢？ ( 掌声 ) 所以出家人未披袈裟闲事多，披上袈裟事更多。所以出家人不是整天无所事事，在那边乘凉，不是这样，非常忙，非常忙。出家人也是在耕种，为了社会、为了国家，一样尽忠、尽孝，都和诸位一样。只不过他是现出家身，做文化的传播工具，专心来普度众生，让他能离苦得乐。是没有智慧的人才敢毁谤出家人，如果有智慧的人，绝对尊重三宝，至诚恭敬。

你看我们离开这个家庭，无亲无戚。来出家剃头就要用功，雷音寺三点四十五分就打板，早上三点多就起床了。诵经、持咒，吃饱后出坡。八点多上课，上到十点准备午餐，因为雷音寺过午不食。午餐后休息一会儿，下午继续上课，晚课、自修、打坐，不是像你们所想的。出家不是如大家所想的，整天吃饱没事做，事情是非常多。有时候我中午在休息，有台北的信徒到那里；睡个午觉就传来：慧律法师电话，躺下去又起来，躺下去又起来，很累， It is very tired ，很累， 尤其是我这种身体。

所以世间人能够吃好、穿好，什么都可以享受，出家人就不可以，怎么吃都是这样，青菜豆腐汤，要不然就是豆腐青菜汤。现在有比较发达，台湾的生活水准比较高了，我们出家人有这些在家人的护法，比较常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陆看看，煮云大师讲的，大陆的米都是拿到外面晒，在晒的时候麻雀都飞到里面大便，有粪便若没有洗干净时，吃进去又吐出来，吃到鸟屎。台湾的出家人福报很大，他们说连米里面都有鸟屎。

大陆吃饭都是过堂，不是肠子的肠，过堂就是要在斋堂里面吃饭。过堂时有行堂会帮你舀菜，你现在坐着—这是煮云大师讲的—他在舀菜时你注意看，因为大陆非常穷，穷到没有什么可吃，都煮一些非常简单的菜。如果看到豆腐就像生命一样。你如果对他好一点，他在舀的时候，那块豆腐就会掉进你的碗里。今天可以吃到一块豆腐了。如果感觉不对，那个豆腐好像要掉下来又不掉下来，汤匙翻来翻去又收起来时，又掉到原来的地方，心就沉下去。

看大陆的生活多艰苦，他舍弃一切不去享受，却这样来吃苦。所以我们要了解，他是为了牺牲。像地藏菩萨讲的，地狱不空誓不成佛。牺牲，但也享受了这份牺牲。所以佛教不是消极，佛教是世界上最积极的宗教。地藏菩萨说“地狱不空誓不成佛”，有哪一个敢发这种愿？要度尽一切地狱的众生。若是别的宗教就不是如此，信我者得救，不信我就入地狱。佛祖不是这样，入地狱也要把你救起来。佛教是世界上最积极的宗教，一点都不消极。

有人说：你跑到山上修行，都不愿意下山来度众生，那不是逃避现实、消极，不然是什么？我说：喂 ! 喂 ! 讲话要稍微留意一下。你要教书若没有师范大学毕业或大学毕业、师专毕业，要如何教书？用功出家人，经典、经教什么都不知道，他要如何上台讲经说法？要栽培一位法师不是三年、五年就有办法。广化老和尚他去问李炳南老居士，他跟李炳南老居士说：老居士 ! 我如果用功十年之后我就要出来度众生。李炳南老居士说：十年？二十年都不行。

以我今天的程度而言，小学六年级、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、读三年佛学院，总共读书读了二十一年。从大学一年级开始研究佛法，直到今天总共十四年。藏经翻过两次，还是望洋兴叹，还是觉得这佛法实在是太深太多，没有办法。你如果拿一本圣经给我看，我三天就看完了。《大藏经》打开你看看，那里面都是虚字用法，之乎也者，没有标点符号，只有句点而已，都是文言文。学问不够，你连看都看不懂，你要深入经藏根本是不可能的事情。所以我们要了解，栽培一位法师和栽培一位牧师这时间的差距很大。不是你很有学问就有办法讲，就算你会讲，但讲得没有内容又不行。

要具足一位法师的条件，这个是非常困难。第一要有先天的条件，第二要有后天的条件。先天的条件是什么？第一做法师的人，第一很重要的，貌相要庄严，要长得很英俊。这是真的，我没有骗你们。你打开戒律里面，佛要教化比丘要教化比丘尼，一定是请最英俊的去。女众只要看到他的貌相如此庄严，首先就会起欢喜心，讲经才会听。如果今天请一位这样的来，又摇摇晃晃走进去，要度众生，这个还比我更糟糕，不入。佛很聪明，佛很厉害，佛很有智慧。

先天条件要貌相，第二先天的条件要音质。就像这个知性时间的李季准，那个音质实在是非常好。李季准，他没有拿钱让我帮他广告。凌晨、李季准，这都是广播界的名人，那个声音你打开听听看，真是一级棒，实在非常好听，那个先天你没有办法。如果是破锣嗓子，若上台讲经，下面听得心脏都快要跳出来；本来听经是为了求解脱，但是听完之后回去吊点滴，反而严重。这些都没有办法，先天就是要貌相，要不然就是第二要音质，这个是什么人都没有办法帮得上忙的。

后天就是要读书，要不然就是要开悟。像广钦老和尚那样开悟，不用读书没有关系，不识字没有关系。像现在这个时代要找一位开悟的难如登天，没有学问，根本就没有办法。这是讲实在话，想要看藏经，你就没有办法。当你藏经看得懂时，第二个你还要善于表达，将你的意思讲出来，第二是这样。第三，你还要有胆量，面对这么多人不会怯场。像我胆子就很小，像现在这么多人我在讲经时就有点会紧张，稍微会紧张。

因此我们要了解，要构成一位法师上台的条件是非常的难。要上台是很简单，问题是有没有办法讲得让大家都皆大欢喜，问题是在这个地方；要讲，每个人都有办法。所以我们要了解，如果是发心要出家的人，以后要弘法的人，那一定要吃很多、很多的苦。

我们那时跟着忏云法师在修持时，大家都两点多就起来了。那时刚在发育，两点多就起来了，所以我就发育比较不好，因为睡眠不足。两点多起来拜佛、早课、持咒，还要清扫大殿等等。师父说一时，决不能说二，一直磨炼，一直磨炼，又自己看书。所以，在座诸位佛法深但是无人讲解，实在是看不懂，太深了，太深。所以我们要了解佛法不是消极，是很积极的。

因为我们今天讲得题目是“正信的佛教”，所以我们现在把讲义拿出来，消除几种误会。想要对佛法有信心，误会没有先消除，这根本没有办法。

消除几种误会

甲、误会 ——大家对佛教都有很多误会。

底下说，

我假理想，听信妄谈

众生都不求实际，都没有去追究佛教到底是在讲什么。若有人出家就说那个没有用了，枉费了。都用这种眼光：这不是婚姻失败就说事业失败，都想成佛教就是消极。

像我当初要出家时，我母亲就跟我说：你生一个，娶妻生子之后再去。我说：我不会中你的计。娶妻生子就已经坠入天罗地网，还跳得出来吗？这是不可能的事情。我这种人是重感情会疼爱妻子，稳死的，死定了。不可以，不可以娶妻，娶妻不能修行。是我，不是你们，你们可以娶妻没有关系。所以一般人都认为没有传宗接代就是不孝，但实际上出家是大孝。

有人问若全台湾、全世界的人都像你们一样出家，那这世界要怎么办？诸位你想有可能吗？佛陀当时在世时，他是佛，那么多人出家，这世间还是延续到了今天，还是没有每个人都出家。如果像你们这样出家，没有传宗接代怎么办？大家都这样问，对不对？是不是这样？好，来调查一下，楼上、楼下要出家的请举手？没有，一个都没有。有，躲在后面，一个。三千个才一个要剃头，这里三千个，应该不止三千个，外面几个不知道。所以以此来问难对方是很没有道理的事情。老是问，若大家都跟你们一样出家要怎么办？我说：你要吗？不然就一起来啊 ! 就吓倒了。

不要这样说，出家不是这么简单的事情，那需要下很大的决心。我要出家以前七天七夜睡不着。因为如果没有出家，会有一种心情；因为我在大学教书，如果有比较漂亮的学生来，请问林老师怎样怎样。。。。。这么漂亮，娶她应该也不错。都有一种我还没有剃头，还有一种想娶老婆的念头，不会死心。如果留头发就不会死心，就剃下去，剃下去才会凉，不然你不会死心。如果留头发就常会想这个不错可以跟她结婚，对不对？而且我又是工程系毕业，以后是工程师，一定可以养家活口，怎么会养不起呢？是不是这样？都会这样。后来就决定出家。

所以我们要了解，一般人对佛教都稍微有点误会，都自以为是，不可以这样的。如果是初学者要多听录音带，因为现在的科学很发达，蔡老师有录音，外面也有流通录音带，都有。科学很发达，不用师父一直待在你身边。你只要买就卷录音带，师父就跟你讲一整天了，放下去一直听，就跟你讲好几天。什么是佛法，要听清楚。

第二「听信妄谈」。现在常有人在讲：“因果？没有的事，没有因果。像那个人家里面拜佛，也是发生火灾，佛祖又没有在保佑。”在座诸位，拜佛后他家就不会发生事情吗？这样还有因果吗？“那个拜佛吃素，得到肝癌去世”；那意思是说吃素的人都要健康，站起来都要威风凛凛，不可以有灾难。这样才真的没有因果，前世做的都不用报了。像我今天出家来教化众生、来普度，人家说普度众生实在是不够资格，人家这样讲我们就暂时用这个名词。普度众生，造这么大的功德，一样。偏头痛。我今天将我的病说给你听：偏头痛、支气管发炎、胃痉挛、肠子痉挛、膀胱无力、背后酸痛，整个身体。不是出家才这样，在家就这样了。在建中练跆拳三年把身体搞坏的，今天才这么严重。

所以「听信妄谈」，他随便跟你举个例子，拜佛怎样、拜佛怎样，就失去信心了。人家说什么我们就听，他不了解因果本来就是要这样，哪一个敢说他吃素出家修行就不会生病，没有这种事情，没有这个道理的；这样哪里还有因果，前世所做的因果就是要报，你这世修是这世的事情，现在的因是将来的事情，你前世的因这世的果报已成熟。前世的因，现在的果。现在果中有因，因中又有果，因果是双重连锁性的东西。

底下，

未见而言，见蛇为龙，未究其理。

把笔拿起来：未见而言就是根本没有看。

有人说：菩萨，有法师在讲经，我们去听听看。

——再怎么讲也是那一套，不用去，不用听那些。

——那佛教在讲什么？

——怎么讲都是那样。

他什么都不懂，叫他来听，就是不来听，不听还随便的毁谤。佛教在讲什么都不知道，一问三不知，还加上毁谤。这就跟大哲学家讲的，释迦牟尼佛讲的都一样，众生人性的弱点就是这样子。无论你好他要批评几句，无论你不好他也要批评几句，不批评不能显示自己价值的存在，就是这个。

众生就是如此，找不到几位跟你夸奖、赞叹、随喜的，没有。看到人家的优点就是嫉妒，嫉妒就是无形的束缚自己。没有必要嫉妒别人的优点，你为什么不把嫉妒改成随喜——他很有成就，这样很好，社会少一个坏人。你如是想：他很有成就，就是社会的光荣。这样你的心二十四小时都在欢喜之中。别人的成就为何造成你的痛苦呢？无知、愚痴到家。愚笨的人才会如此，对不对？你在嫉妒、在痛苦，别人又不知道，别人赚钱赚得很高兴，你却非常的生气，你这么笨。他在赚大钱，你要说这样很好，很好，都很高兴。人家娶到好媳妇：很好，恭喜 ! 恭喜 ! 每样都心生欢喜，这样你的心里就不会难过。你如果看到别人有成就或自己种种不顺时，你就常常痛苦。

「未见而言」的意思就是根本没有了解佛教，连看都不要看就开始毁谤。孔子说：未见颜色而言谓之瞽。瞽就是一个打鼓的鼓再一个目，瞽就是这个，瞽就是眼睛瞎了。没有看到任何色彩，未见颜色而言谓之瞽。没有看到颜色，眼睛闭上就说，这是黑的，那是白的。众生就是这样，佛教在讲什么他都不知道，在外面如果要他批评，他是非常会毁谤的：这出家人怎样，这个尼姑怎样，这个和尚怎样，来跟我化缘多少，怎样又怎样，说了一大堆，对不对？什么都不了解就一直毁谤。

底下说「 见蛇为龙」 ，虽然看到了，但是看错了。为何看错呢？因为他神跟佛分不清楚。有一次我开车去加油，加油站的人拿着加油的管子： 师傅 你好 ! 要加多少。我说：喂 ! 要分清楚，“ 师傅” 是抹墙壁的，做泥水匠的，如果是我就要叫“师父”，你再重叫一次。他说：师父 ! 师父 ! 这样就对，加满。连师傅和师父分不清楚，你看多严重。还有资格要批评别人，见怪，才怪。

「未究其理」 就是看到了，有看到佛法，有真实的深入佛法，但是没有究竟的了解就随便乱讲。听到一点点佛经，有来听经，有闻法，有接触一些法师，但是他不了解空是什么意思，有是什么意思，真空是什么意思，妙有是什么意思；不知道，统统不懂就乱解释。有人问什么叫做空，不会吗？就借一支表，怎么没有表，这就是空。我说你就是地藏菩萨，你不下地狱没有人会下地狱。空不是这个意思，空的意思就是无常。天地之间没有一件事情能够永恒，这个叫做空。意思就是你的内心里面要有理性，随时要贯穿透视每一件事情，在这个宇宙天地万物当中没有一件事情是永恒的，这个叫做空；在每一分每一刹那间都有变化，这叫做空。“空”的意思就是“有”的透视，你们懂吗？“空”的意思要建立在“有”的思想，“有”的本身就是生灭的东西，生灭的东西就不是永恒的东西，所以世界上没有永恒的东西。世间，我们这个世界，没有一个永久的事情。

年轻人如果谈恋爱不要昏了头，不要常常讲 I love you forever —我永远的爱着你；骗人的，欺骗我的青春，世间哪有永恒的。我永远的爱着你，还没有死的时候，美美的，说爱她；如果死了放在大厅，尸体腐烂时，一闻，臭死了，赶快送出去。哪有永远的爱着你，没有这种事情，没有这个道理。世间没有永远的，眼睛要睁亮，要有理性，学佛就是恢复我们的理性。所以佛告诉我们，众生严重的缺陷就是不能认识自己，人不能透视宇宙，迷茫、颠倒，以苦为乐，颠倒追求。这是痛苦的东西，他把它当成快乐的；这是无常的东西，他把它当成永久的，哪有可能。还没有结婚以前，在座诸位，还有年轻的，在谈恋爱手牵手，你现在算一算，你这牵手要牵多久？总有一天要撒手西归，一定要回去的。所以我们要了解，佛法，这佛法的东西一定要彻底的去了解，不可以随便乱讲；空的意思不是这个，当然这是题外话。「未究其理」就是对空的道理，实相的道理不能透视了解。

自非其真 。

这当然不是真实的佛教，真正的佛教不是这样子的。

乙、几种排斥 。

就是 迷信、消极、神权主义、忽略现实，不合科学 。

这是世间人批评佛教最严重的几项，第一句就是骂你是迷信，你问他什么叫做迷信？佛是什么意思？不知道。什么是消极？所以对这些都不了解。

「神权主义」就是认为像基督教这样，说神创造天地万物控制天地。那么佛不是这样，天地是由众生的无明—业所感召而来的，所感应来的，不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己，只是你迷，只是我们迷，无法主宰自己。所以大家不了解，认为佛和神都是一样的，佛和神完全不一样。

「忽略现实」 — 一般人都批评我们拜佛消极，一天到晚都在念阿弥陀佛，只求死后往生而已。有的看他太太在拜佛，他先生就很不高兴：去啦 ! 去啦 ! 你们都去西方，我们就去地狱。我姐夫就是这样说的，我姐姐如果在念大悲咒、往生咒，念得他很烦、一把火的时候—那个不是热情一把火—念到一把火的时候：去啦 ! 去啦 ! 你们都去西方，我们就去地狱。所以认为我们就是逃避现实，只想要到西方极乐世界而已。

底下说「不合科学」，世间说佛经不符合科学，这大大冤枉，大大的冤枉。佛在二千五百多年以前，喝水时就曾跟弟子说：佛观一钵水，八万四千虫。一钵水里面，有八万四千种的细菌在里面。他用佛眼这样看，就可以看得到，他在二千五百多年以前就这样说了；到现在生物学发达、医学发达、烈文虎克发明显微镜，才有看到微生物，我们的智慧和佛祖根本没有办法比。佛在二千五百多年以前就说：外面他方世界，有无量三千大千世界。到今天我们用天文望远镜一看，银河系、超星群系、太阳系，才看到很多星群。这在二千多年前佛陀在《华严经》里就已经讲得很清楚，你不相信可以回去翻开《华严经》—若有世界像圆形，若有世界像椭圆形，若有世界像马蹄形。今天我们的银河系就说扁的像碟形，碟子的形状。扁的椭圆形，扁的，三亿光年到五亿光年。

你看佛在二千多年前所讲的话，我们在二千多年之后才能印证佛所说的话是事实。不是像其他的宗教所讲的一个天堂，一个地狱，没有这个。佛在讲的都是无量的天堂，无尽的虚空，没有止尽的。地狱有千百万种。我们人才分成黄种人、白种人、黑种人，分成好几种，四、五种这样。这个鬼，佛经里面有讲，鬼有千百万亿种鬼，鬼还比我们人类还要多种。你不要认为没有看到，佛祖都已经讲得非常清楚。

这是说到「不合科学」，是因为科学没有办法研究到这个问题。本来我是要到台大医学院上课，就说要告诉他们这遗传的因子。我们这个遗传因子，无论是用 DNA 、 RNA 或者是染色体，二十六对的染色体来解释遗传基因的问题，父亲的精、母亲的卵结合生出来的孩子，竟然个性不同、貌相不同、福报不同，什么都不一样，这个医学就没有办法解释了。在妈妈肚子里面受胎的过程都是一样的，虽然今天有试管婴儿，但还是要父亲的精、母亲的卵，照常要经过这个阶段。

医学有办法解决人生的一切吗？拿个听筒来听听看，我现在在想什么？不知道，很简单。上期签二八中大家乐，大家都高兴得跳起来，两支二八—我是听人家讲的，我没有在签，听人家讲的。很高兴，我这支中大家乐，很高兴。我怎么知道你有多高兴，有哪个温度计看量量看：你的高兴一百度 ( 笑 ) 。灵界的东西、精神领域的东西根本不能用科学去研究它，要如何研究。科学的显微镜要在方分 ( 体积 ) 的情况下才能研究，科学的研究要在三度空间。什么叫做三度空间？就是 X 轴 Y 轴 Z 轴，然后将那一点放进去有尺寸，有多少个毫米，你才能够分析。那这无形的思想你要分析什么东西？为何患精神病没有药可医，只能够施打镇定剂？精神病的人就说精神受到 broken— 破坏，受到破坏时他的精神无法集中，用什么药也都治不好，唯一的办法就是从事精神的修养，从事佛学的修养。

所以我们今天来学佛，送你一句话，学佛要如何才能快乐？要把你的精神领域提升到最高点，要把你的欲望降低到最低点，你就是世界上最超越的人。诸位，好好的回去努力。要将物质的现象，随便吃、随便住，什么都好，让别人好相处，不要为难到别人，什么都好。把这个欲望降低到最低点，什么事情都难不倒你。不用去跟大家奉承拍马屁，统统不要。将这精神领域，升华到最高点。听这圣人的话是怎样，圣人的观点，对这生老病死、人生看法是如何，你要注意。

所以有人在问：师父 ! 我是初学，要如何修才能入道？

我说：我讲这句话，你若能做得到就有办法修。

他说：要如何做？

——要注意听，你的起心动念，这个念头生起时看清楚：这个念头不行，因为这样是害人，这是违背国家的法律，要尊重国家的法律；这是违背佛的意思，这样是束缚，这样是贪心、是发脾气。你的心如果在动，那什么念头起来时，用这 X 光透视，它就慢慢的，这样不行，这样不行。假设快要忍不住时，不要再讲下去，再讲下去会吵架，离开去打个 golf ，高尔夫，打乒乓球；或者到海边走走，还是到山上走一走；或者到寺院和老法师谈一谈，或是和这里的尼师谈一谈，都可以。我们今天如果是在很烦恼时去走一走，呼吸新鲜空气。

学佛第一阶段要去除脾气，脾气要去掉。第二个不能有恨心，恨是无形的绳子，你恨一个人是你痛苦，不是对方痛苦。我恨你是我痛苦，不是你痛苦，这样不对。所以这个心一天一天慢慢的……这样才是在学佛，不是只有一串佛珠拿着南无阿弥陀佛 ! 啊 ! 你这个死仔，等一下你祖母就打，这样差不多。这样的话当你临命终时，佛祖会来接你吗？依我看是非常困难。佛祖的心是慈悲是平等，口业清净、心地开放，无所着的人；你一点小事就看不开，与佛不相应，心电不能感应。佛就像一个广播电台一样，播放出去；但是佛是大慈大悲、大喜大舍，众生的贪嗔疑，心无法相应，电波收不到，念佛不会有感应。有人念佛就是很感应，一念佛就是这么感应；有的人怎么念都不会感应，但是感应不要用求的，你心地如果清净。

所以学佛第一个步骤，要先去掉不好的习气，这个最重要。有人问印光大师：大师 ! 要如何证明我的修行有进步？印光大师回答得太妙了。他说：你观察自己的习气，若坏的习气一天一天改掉，一天一天去掉，那你就是有进步。

过去如果和先生吵架，一星期不和他说话；现在有在学佛的女人，要放柔软一点：大丈夫都能能屈能伸，更何况先生是在赚钱养我们，我们不要这样，放软一点。以前，一星期不说话，现在三天就叫他了。如果要出门就说晚上早一点回来，拜拜 ! 马上就感动了。如果三天还太长，吵架还用三天，一天，稍微惩罚一下。你和我吵架，一天不和你说话，稍微惩罚一下。又进步了，以前三天，现在一天。渐渐修，修到最后，如果看到你先生在发脾气，就…… ( 嘴无声地动 ) ，嘴就开始阿弥陀佛 ! 如果他念得愈大声，你就更大声，阿弥陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有时可能会说疯子，不要理你，到外面吃牛排，这样你的修养就真的是 一级棒的。

人都会生气，不能像修到开悟的人 ； 开悟的人连动到念头都不会。——我现在在生气，不能生气，快点睡、快点睡……开悟的人不会这样。开悟的人，无论你跟他说什么，他都是沉默不语，不会去辩解、不会去解释。人家跟他讲什么，他也不会去解释，没有必要，解释是浪费自己的生命。你如果相信他就相信他，相信我就相信我，这样而已，我没有错就是没有错。开悟的人的心就是这么厉害，如如不动。

你如果修到有一天，你先生这样骂你时，你就把他当成善知识，菩萨示现。菩萨摩诃萨，土蚤不好杀，土蚤会滑，土蚤会滑所以不太好杀。 ( 笑 ) 菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨。读音稍微不正确，菩萨念成土蚤 ( 台语 ) ，摩诃萨，他念成不好杀，土蚤会滑，不好杀。 ( 众笑 ) 所以我们要了解，你先生或是你太太在生气时，就把他当成是善知识，他是在帮我们消灾，没有关系。静静地，你如果静静地三次，你先生就会吓到了：自从我太太去听慧律法师讲经之后，脾气实在改变非常多。以前脾气那么差，这佛法这么好，我也要去听听看，这样就度一个了。

真的试试看，让你先生三次看看。 ( 众鼓掌 ) 鼓掌就要做得到，不能只是光会鼓掌。如果三次之后，第四次还是这样打你，你 咬牙切齿说：我已忍耐你三次，是我师父教我要这样的，不是我的意思……糟糕了，反而更糟糕，是因为我的面子。这样还没有办法，功夫还早得很。学佛要如何？要心平气和，一天一天一直进步。今年看你如此，明年又进步，再一年又进步，这才是学佛。

下面，

丙、迷信属他。无谓有，有谓无，偏陋执。

「无谓有」，无，你却说有，这是外道。

渴鹿阳焰。

这什么意思呢？把笔拿起来：出自庄子，在黄河流域那一带，黄河流域那个地方。黄河流域有一片沙漠，当太阳照射沙漠时，它会形成影像“海市蜃楼”。这「渴鹿」就是鹿很口渴，就一直跑。为何一直跑？因为要去喝水，跑去喝水。因为它不知道这是太阳光所浮映出来的一个影像，影像一直浮映出来，它误认为是真的就一直追，到那里一看，没有水可喝。这个涵义，隐藏的意思，就是说今天这个外道，没有他就说有；你这样修，修到最后是白费你的生命。我告诉你要回头是岸，不肯听，一直闯，一直去求道；到最后走错路，再绕回到佛教，浪费了二十年。自己感慨，以前走错路了。我说：走错路没有关系，你还知道要绕回来，像陀螺一样绕回来。你如果放出去不知道要回来，就在六道轮回永久不得解脱。

「无谓有」的意思就说这个不是究竟的解脱法门，你把它当做是解脱，明明是没有而你却说有。「渴鹿阳焰」隐含的意思就是说众生迷茫地追求宗教，到最后自己后悔，就是渴鹿阳焰。

底下，

「有谓无」，佛教就是讲佛，你来信佛、拜佛、研究佛理，不但是当下能让我们有智慧，解决我们人生种种痛苦的事情；不但是在世时，死后还有一个极乐世界在等我们，死后还有一个依靠，这个多么的好。自古以来往生极乐世界的太多了，这不包括在我们今天演讲的话题。以前祖师往生极乐世界，都是时间到了，事先宣布何时要往生。时间到时，沐浴、穿好衣服，打坐就回去了，就是这么自在。

所以研究佛法就是究竟的解脱，但是外道都毁谤佛教，念佛来不及了，念佛来不及了，不然要什么才来得及？所以这个就很可怜。没有看经典，没有亲近三宝，跟他讲又固执不听，那就没有办法。所以佛不度无缘的众生，确实是如此。佛有三不能：佛无法尽虚空界—佛无法讲出虚空有多大；佛不能尽虚空界一切众生—佛无法说出虚空界有多少众生，佛只能说无量无边无尽无数；佛不能度无缘的众生，是为佛之三不能。佛有三种事他做不到，就是如此。

近视斥星

就是眼光短浅的人，也就是先进入外道，中毒，对佛教已有成见，短见。明明佛教就是这么究竟，他还说不是真的，拜佛是走错路……随便毁谤，这就是近视。星在天空上，明明就有；就是说佛道这条路确实是究竟解脱，但是他近视没有看到就说没有。就是说眼光短浅的人，没有智慧的人说佛法怎样的不好，或者是怎样的错误，不究竟；我们的宗教最好，这就是「 近视斥星 」。

底下，

偏陋执。

「偏陋执」是什么意思呢？把笔拿起来：只见其一不见其二叫做「偏」。只见一不见其二，只会 讲他的宗教最好，意思就是说意见偏歪了。「陋」就是眼光短浅，眼光太狭小，井中之蛙就是陋。「执」， 把笔拿起来，就是先入为主。我今天如果是基督教 ， 就说我们的耶稣最好，上帝最好；天主教，我们这个圣母最好；如果是一贯道，我们的道最好，道在俗不在庙。都不要讲那么多，在座诸位，非常简单，如果有空，别的宗教在讲什么，你都去听听看。如果抱着我怕被人家度走的心态，那你是相信权威，不是相信真理。你内心自己有智慧，你会分辨，这个讲的有没有究竟，对还是不对。心里一开始就预防：我去听讲经，不知道会不会被法师度走。度走也是为你好，不然你想入地狱吗？让我度来不好吗？如果有衣角让你拉就不错了。不要说让我们度走不好，这是解脱究竟的宗教。当然你今天如果没有研究时，可能会说：你佛教说究竟，别的宗教也是说究竟。我说最客观的，你参考其他的宗教，再来研究这个佛法，这样最客观，不要先入为主。

底下说，

轿付前价。

这个「轿付前价」是什么呢？这是一个比喻，一个寓言，不是真实的事情。以前有一个人坐轿，以前没有计程车、三轮车，都没有。以前都是用抬轿的，由轿夫这样抬。坐在轿子里面的人一路都是只看前面那个而已，都没有看到后面那个。轿子抬到目的地时，就把轿子放下去，然后就付钱，只付前面那个而已。他说：这个给你。后面那个问说：那我呢？他说：我又没看到你在抬。

这就是众生可怜。才只知道一，没有看到后面。众生迷信，他只看到宗教一点点，就讲这佛教怎样又怎样。这样不好，不要这样子，这样会阻碍我们的修持，阻碍我们求真理，这样不好。我们要彻底将它了解之后，再做客观的批评。所以「轿付前价」这个就是「偏陋执」。

迷信属他 ，

把笔拿起来，这个「属他」是指不学佛的人。不学佛的人就是这样，迷信，自信，自己颠倒。

正信属佛

正信，正信属于佛。

底下说，

现量、比量、圣言量。

把笔拿起来，现量比量圣言量，三量是佛教教学的方法。佛是如何教导众生？都是用现量比量圣言量，最科学的。

我们先解释什么叫做「现量」呢？六根攀缘六尘，所看得到、摸得到、听得到，统统都是现量。看得到、摸得到、听得到，一切实实在在的东西，都称为现量。现在呈现在眼前的一切，天地事事物物的事情，就是现量。

所以佛就说，真理是不能辩论的。你说上帝创造天地万物，人是上帝所创造的；我可以相信，我也可以不要相信。释迦牟尼佛说：一切法无常，人有生老病死，天有春夏秋冬，心有生住异灭。佛是以前的人也是要生老病死，佛祖的时候也是要生老病死，到今天还是要生老病死，都一样，无常。真理不容许你辩论的，真理不受时间、不受空间的限制，超越一切人情，对就是对。释迦佛祖告诉我们，人有生老病死，生命是无常的，你要不要相信？你相不相信？你相信，还是要生老病死，你不相信，也是要生老病死，都一样，真理不容许你辩论。佛就是把天地万物实在的情形告诉你，就是这样，这就是现量。

「比量」是根据「现量」所能看得到的、用推测的角度去得到答案，叫做比量。什么意思呢？比喻来说，这张桌子这样，我坐下去比较不像昨天那样驼背。这样差不多几尺？我差不多五尺二寸半，这样差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道，比量，知道吗？你如果有研究「比量」的人，很容易就解脱。天有亮就有暗的时候，人有男就有女。天地，有天就有地，有阴就有阳，一样。

记得师父一句话：有赞叹就一定有毁谤。 不被毁谤的人是蠢材，被毁谤的人就是挡住人家的视线，人家就要把你剪掉。换句话说，毁谤就是反面的赞叹，毁谤我们就是反面在赞叹我们。 为何他会毁谤我们呢？因为我们很行。如果今天我们是松山疗养院那些疯子，他不会毁谤我们；你是精神病患者，他要毁谤你什么？今天就是因为你行，高高在上，表示你有能力。所以如果有人毁谤我们，就要想我们就是有办法，知道吗？但是不能骄傲，要谦虚。意思是说如果遇到毁谤，就换个角度反过来，乐意的接受这个逆境，如如不动就是这样，这样就解脱。

「比量」就是用现在的情形来观照每一种的情形，比量，你如果了解这个，一切法都解脱。「比量」在有质量的情形来讲，就是以现在来估计有多长。有这个世界就一定有他方世界，有他方世界就一定有众生，有外太空人根本就不稀奇，佛经已经讲得很清楚了。你没有看过佛经，才会觉得有没有外星人？佛经在二千多年前就写得很清楚，怎么会没有。众生不是只有地球才有，连在他方世界无量无边的众生统统都有，怎么会没有。他方世界的外星人，绝对有。这个就是比量。只要它的条件构成生物的成长，这样就可以，一定有外太空的人。

「圣言量」就是非凡夫所能知，唯有听信圣者之话。不是我们凡夫所能了解的事情，唯一的办法就是要听佛祖的话，如此而已。佛告诉你：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。从这个地方经过十万亿的佛土，有一个世界名叫极乐世界。像这样凡夫要如何用比量，用比量也不能解决，没有看到。我们要知道我们没有证果，没有看到。佛当时在世时，佛有开悟证果、大彻大悟。佛有看到，他有告诉我们；但是我们没有开悟，没有大彻大悟，所以只要一张纸盖住，我们就看不到了，所以我们这个叫做凡夫眼。佛是有具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五种。所以佛光普照一切的世界。

有的信徒很可爱：师父 ! 我都早睡觉，晚上一点时不知道可不可以起来拜佛？我说：可以，佛祖没有在睡觉。还有一个更可爱：师父 ! 我中午二点拜，不知道可不可以？我说：为何不可以，佛祖不曾在午睡的。众生不了解，成佛的话就不用睡觉，成佛就毋须睡眠，天人就没有阖眼了。因为睡是一种意识的作用，我们众生的大脑从小时候一直执着到长大，要休息，要休息，要休息……你要不要相信，打麻将的人三天三夜他也照打，他为何精神那么好？因为是在拼输赢。没有一个人三天三夜不睡觉在念阿弥陀佛的，你相信吗？相信就要鼓掌了 ( 掌声 ) 。

为什么？众生在睡觉是一种意识的作用而已。你如果专心在做一件事情三天三夜不睡觉没有关系，为什么？因为输赢。你如果在战争时在决一死战、在逃亡，你跑到这个地方跑不掉，后面敌军到，马上就枪杀，我才不相信你会躺在地上休息，拼了命也要跑。今天如果有一个那个……今天如果来中正堂听经的都不能回去，譬如说，比喻一下，一分钟枪杀一个，假设这样子，还没有被拖去枪杀的人，在里面就南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，不曾那么虔诚的，因为等一下就轮到我被枪杀了。我们人就是不会想，有一天他也是会死，不见棺材不掉泪，就是不精进。不精进时，到加护病房看看，和尚要死的情形是怎样？这样你们才会了解，要精进不能懈怠，对不对？

九点半了， ( 掌声 ) 。 有人说：师父为何不讲晚一点，十二点他也要继续听。这个不能这样子的，租这边不能讲到十二点，九点半就是以九点半为主，明天就结束，最后一天。