《西游记》与中国的第一次“西化”

——“岭南大讲坛·文化论坛”第34讲

 

　　时间：2010年4月10日

　　主讲：华南师范大学博士生导师、教授　金岱

　　陈实：各位街坊、各位听众、亲爱的朋友们，“岭南大讲坛·文化论坛”第34讲现在开始。今天的主讲嘉宾是华南师范大学博士生导师金岱教授，他演讲的题目是《<西游记>与中国第一次“西化”》。说起中国的古典四大名著，我们有一句俗话叫做“看了《三国》学讹诈，看了《水浒》学打架”，那看了《西游记》会怎么样呢？《西游记》是一部什么样的小说？孙悟空象征了什么？唐僧象征了什么？八戒、沙僧、白马又象征了什么？这部伟大的小说究竟宣示了什么样的精神和哲理，它暗示了中国文化思想史上什么样的现象？在中国文化思想史上有什么意义？今天金岱教授将带给我们一个别具一格的解读。

　　金岱教授是广东省作协副主席、广东省批评家协会的副主席，集作家、批评家和教授于一身。不过在我的眼里，我觉得金岱教授是广东省的学术英雄，我心目中广东省有两个学术英雄，一个是中山大学的程文超教授，他和癌症搏斗了十多年，现在已经是英年早逝。另一个学术英雄是金岱教授，金岱教授二十多年来一直和黑暗进行着斗争，他的眼睛已经逐渐看不见了，他生活的世界是一片黑暗，可是他的心里是晴空万里、一片光明！金岱教授有四大贡献，第一是他的小说，他的《精神隧道》三部曲是二十世纪末、二十一世纪初两个世纪之交，我们国家最优秀的小说之一，深刻地反映了知识分子的精神状况和对价值的承担。第二，金岱教授右手搞创作，左手做学问，他的思想和学术随笔真切地反映了我们国家社会转型期的精神变化，在文化思想的阶段性和文化脉络多元性的交叉点上，探索和思考了整个转型期精神价值的重建问题。第三，他坚持了以人的生存个体为本的“人本的文学”，强调形式的革命，坚持做意义的先锋，尊重思想、尊重意义、尊重价值，他的文学理想就是要让人们像闻见玫瑰花香一样地闻见思想。他提出了要用后现代性冲刷现代性，要在后现代性的语境下补现代化的课，他要取后现代的多元化、非中心化、非同一性，剔除其媚俗、混乱化、无意义化，以实现更彻底的现代性。今天的演讲是他最新的研究成果，也是他最新的一种学术表达，我们可以仔细倾听。有请金岱教授。

　　金岱：朋友们，周末好！非常有幸来到“岭南大讲坛·文化论坛”和大家一起切磋文化问题、思想问题和学术问题。

　　《西游记》为什么走不出东亚？

　　我今天的讲题是中国人没有人不知道一部作品——《西游记》，这部作品大家一般认为是儿童作品，好像没有什么可以说的，孩子们从小到大一直都看，现在每年暑假都放。我的孩子从一两岁一直看到现在快30岁了，暑假只要有《西游记》他还是看一看，总认为这是小孩看的东西。但为什么还要讲《西游记》呢？我是觉得《西游记》是很特别的。我心里常常怀着一点妒忌，英国的《哈利·波特》发行那么广泛，在全世界都很受欢迎，在中国也有很多的读者。《西游记》在中国当然没有人不知道，在日本也是挺受欢迎，但是它基本上没有走出东亚。不是说西方不知道，只是不怎么受欢迎，所以我心里总是不平，《西游记》这么好的作品，西方人就不怎么知道呢？

　　我想的问题有三个，第一个是西方人对东方的了解不够。《西游记》里有很多的东方文化——佛教、道教、儒家无所不包，而西方人对中国人和东方人的文化了解还太少。现在中国有孔子学院把中国的思想传播到西方去，但其实是远远不够的，东方文化有很多东西是可以向世界提供的。第二个是西方文化的强势，话语权在西方，暂时还不在中国。虽然现在中国已经是第三经济体甚至马上就是第二经济体了，但是文化的话语权还差得太远，所以就赶不上西方。第三，更重要的是《西游记》其实和《哈利·波特》不一样，它不是一部通俗小说。以前我们把它搞错了，总认为它是给儿童读的通俗小说，很好读，没有什么稀罕的，里面没什么东西的感觉，其实它和《哈利·波特》不一样。《哈利波特》那个是纯粹的通俗小说，《西游记》则完全不是通俗小说，而是一部有着深刻的文化内容、宗教内容、哲学内容的作品，不是那么好懂的，它是从六、七岁到六七十岁都还能看出很多东西的作品，所以西方人很难懂得个中奥秘。这么一想，我的妒忌就打消了，老外不知道是因为他看不懂。

　　一直以来，对《西游记》的解读非常地多，有各种各样的说法。

　　第一种说法是宗教小说，说《西游记》是对佛教的弘扬。《西游记》的确是佛教故事，宋明都有讲史、讲经还有说书的传统，特别是明代。《西游记》应该是从讲经开始逐渐到说书，将佛教的故事引申到说书的过程中来。说它是弘扬佛教也未尝不可，它确实就是佛教的故事。但是，《西游记》在漫长的演化历史过程中，尤其是经过吴承恩这样的大手笔点石成金以后，它已经远远不再是讲经的宣传佛教思想的小说。

　　第二种说法是神魔小说。有一位佛教大师曾愤然不平地说，“《西游记》与其是在弘扬佛教，不如说是在颠覆佛教，它完全不是佛教小说，而是一部神魔小说。”认为《西游记》不仅不是弘扬宗教、佛教教义的，反而是颠覆佛教教义的。

　　第三种说法认为《西游记》是反抗小说。在革命时期这个说法非常地流行，尤其是到了五六十年代《大闹天宫》这部电影出来，把《西游记》中孙悟空的故事单独地挖出来做成一部电影，非常好看，但是它实际上是把《西游记》“阉割”了。到了文化革命的时候变成了完全的造反，它主要就是反抗压迫、反抗剥削、反抗统治者、反抗玉帝，就变成了一部反抗小说，它的主题是反抗阶级斗争。

　　第四种说法是游戏小说。到了八十年代中后期，艺术形式向审美转型，有人说《西游记》什么都不是，不是什么神魔小说、宗教小说，纯粹就是一部游戏小说，就是写着好玩的，只不过是艺术上比较高超而已，当时非常地流行，因为应和了文学的审美走向。在八十年代中后期，中国的文学有点逃离政治功利的趋势，过去文学和政治绑得太紧了，文学是政治的传声筒，后来不干了，不跟政治玩了，只跟文学玩，所以《西游记》就变成了只跟自己玩，就变成了游戏小说，纯粹只具有审美形式的意义，这是又一种解读。

　　我的解读和前面的解读都不太一样，我认为《西游记》是一部哲学小说，是一部诗话哲学，在中国的历史上它相当于在庄子这一脉的中国诗话哲学和寓言文学，是一部伟大的作品。同时与西方相比，我认为《西游记》相当于莎士比亚，相当于但丁，尤其在思想史上相当于与笛卡尔在西方思想史上的地位。法国的笛卡尔是西方思想史上理性至上的始作俑者，《西游记》恰恰在这个方面有一点类似于笛卡尔。佛教进入到中国一千年，是从魏晋南北朝进来以后到明代，产生了三个伟大成就，第一个就是禅宗，禅宗已经是使中国的佛教不再姓“印”而是姓“中”；第二个是宋明的心学，理学是以朱熹为代表，是“援道入儒”，而陆九渊和王阳明的心学是“出儒入佛”。所以它第二大成果是哲学上的成果，禅宗是宗教上的成果，心学是哲学上的成果，而第三个《西游记》则是文学上的成果。佛教进入到中国一千年的时候，它结出了三个伟大的文化成就，而这三个伟大文化成就都对中国文化发生了巨大难以想象的影响。所以我是这么来认识《西游记》的，对于《西游记》我们需要对它有一个真正深入的从宗教、哲学、诗学各个方面的全面重新解读。下面我就从几个问题入手，看看《西游记》究竟是一部什么样的作品。