造成生命痛苦的原因

                                                                                                                                      造成生命痛苦的原因
　　造成生命痛苦的原因是什么？我想这是大家都非常关心的问题。通常问别人，你为什么活得痛苦，答案往往因人而异：有人会说身体不好，长年躺在病床中，感到很痛苦；有人会说没有饭吃，没有衣服穿，因为饥寒交迫，感到痛苦；有人会说到了结婚年纪，而没有谈上合适的对象，感到很痛苦；有人会因为谈恋爱失恋了，感到很痛苦；有人希望当官，不择手段地住上爬，可是就当不上官，感到很痛苦；有人会因为生意不景气，不能赚钱发财，而感到痛苦。这是因为各人处境不同，追求不同，所以对痛苦的认识也不一样，但这些都是痛苦的现象，不是痛苦的根源。
　　因为，一个人没有饭吃，没有衣服穿，感到很痛苦，可是，有了饭吃和衣服穿之后，就能活得很快乐了吗？生病固然痛苦，恢复健康了就能活得很快乐了吗？到了结婚年纪，找不到合适对象固然痛苦，有了合适的对象，就能活得很快乐了吗？没有当官觉得痛苦，当官了，就能活得很快乐了吗？
　　其实，我们这个世界的众生，只要在你的生命里还拥有烦恼，不论处在什么地位，总有这方面或那方面的痛苦，一个人要想活得快乐，必须要找出痛苦的根源，然后断除它，就是医生治病，先找出病根，从根本上去治，否则头疼医头，脚疼医脚，治标而不治本，那是没有用的。那么生命痛苦的根源是什么呢？佛教告诉我们有以下几个方面：
　　1.无知
　　“无知”二字，很多人都会理解为没有知识。在我们这个科技发达的时代，知识非常重要，所谓知识就是力量，知识就是财富。而在座的都是知识分子，都很有知识，比如学历史的有历史知识，学中文有中文知识，学哲学的有哲学知识，学生物的有生物知识，有知识固然能够给人类生存带来很大方便，但是并不等于有知识就能活得很快乐了，有知识就没有痛苦了。
　　那么，什么是无知呢？缺乏透视宇宙人生真相的智慧是无知。作为生命，我们对自己不了解：不知道生从何来，死从何去？不知道自命的前因后果。我们对自己的心也很陌生，总是时而烦恼，时而欢乐，时而痛苦，时而忧悉，莫明其妙，不能把握。另外，我们对自己生存的世界也不清楚：譬如宇宙有始无始？世界有边无边？在我们认识的事物中：何为虚妄？何为真实？生命与宇宙究竟是什么关系？我们简直一无所知，稀里糊涂地活着，我们能不痛苦吗？
　　错误观念是无知：由于我们缺乏透视宇宙人生真相的智慧，对宇宙人生势必就不能正确认识，颠倒黑白，产生许许多多的错误观念，而人们都是在自己观念指导下生活，有什么样的观念就会出现什么样的人生。比如有人不相信因果，否认善恶报应，这种人往往会抱着侥幸的心理，去做一些不法之事，可是一旦果报成熟，他的痛苦就来了。有些人在无神论观念的指导下，以为人生，应该及时享乐，当他们富裕的时候就尽情享受，乃至奢侈浪费，岂不知人生一世的福报是有定限，就像银行存款一样，支出一元就会少了一元，支出十元就少去十元；同样的，我们这一生福报是前生种下的，享受掉一分就缺少一分，如果尽情享受，福报完了，那你未来生命只得在穷困潦倒中度过，或者短命而死，所以宋代法演禅师说：福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的源泉就会枯竭。
　　迷信是无知：我们因为对宇宙人生缺乏认识，就会产生各种迷信的行为，比如在信仰上迷信鬼神，以为山有山神，树有树神，打雷有雷神，刮风有风神，下雨有雨神，掌管务农有文昌神，管辖家作事务有神农大帝，城隍土地，阎罗王等，信仰世间上的一切都有神在控制着，人一生吉凶祸福都由神安排，这种人就会把生命的幸福寄托在神的身上，一天到晚祭拜讨好神，求神问卜。可是，人的命运是取决于自己的业力，由造作善恶业的不同，招感苦乐的结果，一个人要想拥有美好的未来，还得现在多造善业，倘若不造善业，只知一味地讨好神，相信神会给你幸福，会包庇你的罪恶行为，到时业果现前，依然要自食苦果的。
　　有些人迷信算命。人是否有命运这么回事呢？答案是有的，但人们因为不了解因果道理，对自己的命运自然无法知道，这就希望通过算命看相来了解。但算命看相的准确程度是要受到算命先生智修养，以及所依算命典籍可靠性的影响，倘若算得不准确，而你又十分相信他，岂不会耽误你的事业和前途，况且人的命运并不是绝对固定的，原因是，我们的命运取决于善恶的业力，而业力又由心造，命是心造的，心自然能改变命运，所以迷信于算命也是不理智的。
　　有些人迷信看风水。比如盖一栋房子，总要先请地理先生来看看风水，然后选择吉日时才能破土动工，地理先生如果说：这块地不能建，否则会对你的父母不利，你本来对这块地很喜欢，但又不愿让自己父母倒霉，担心真像地理先生所说的那样，这时你就会左右为难了。其实有很多公房商品房修建的时候，何尝有看风水择吉日，可是居民居住或开店铺，生意不是照样很兴隆了吗？
　　有人说以上这些我都不迷信，或者自我宣称我什么都不迷，可是我们要是他细考察一下，大凡世人都是有所迷的，贪财的是财迷，贪色的是色迷，贪权的是权迷，爱看足球赛的是球迷，爱听唱歌的是歌迷，爱书法的是书法迷，爱画画是画迷，总之，没有觉悟的众生，总是情有所钟，难免“迷信”二字。因为有所迷，就会有痛苦，君不见中国足球队屡遭挫败，给中国的足球迷带来了多少失望和伤心啊！
　　不良习惯是无知：在我们的生命延续过程中，习惯的势力始终在支配着，可以这么说，习惯控制着人生，习惯左右着我们的命运。因此，在人生中养成一种良好习惯，非常重要，可是我们因为无知的关系，总有这方面或那方面的不好习惯，比如有人喜欢铺张浪费，以此来炫耀自己的财富，结果不但折福，还会引来一些酒肉朋友，有人喜欢表现自己，以为通过这种举动可以取得别人对你的尊重，岂不知表现自己就是树立敌人，表现自己只能导致别人对你的反感。有人喜欢赌博，赌博的人大多以贪心出发，希望从别人那里赢到一些钱，可是一旦赌上瘾之后，就不能自己了。因为一个人在赌博场上，他倘若赢了钱，就会希望赢的更多，如果输了，他总想把本钱捞回画，或者还想赢一些，这样就没完没了地赌下去，直到倾家荡产，乃至最后杀人去抢劫，犯罪而死。
　　吸毒是一种不良习惯。吸毒者刚开始时，往往抱着一种好奇的心理，当然也有一些人是由于空虚无聊，寻求刺激，也有人是在事业情感挫折的情况下，为了逃避现实，追求片刻宁静才去吸毒的。没想到这种暂时的满足，都会带来无穷的后患，一个人吸毒之后，正当吸毒时感到兴奋，感到快乐，当他不吸时就会难过得不得了，因此，他就要继续的吸下去，吸毒使人家破人亡。
　　我们平常不肯把心闲下来，也是不良习惯。大凡世俗上的人有一个特点，不肯让自己的内心有一刻的清闲，一天到晚总要不停的忙着，他们除了正常的八小时工作，干家务，应酬人际关系如果还有多余时间，就会不停地去看电视、电影、找人聊天，从而养成一种习惯，只有在外境刺激下内心才感到充实，才得以平衡，倘若闲下来，无所事事时，就觉得空虚无聊。其实，这种充实是虚假的，是短暂的。真正的充实，真正的快乐是来自内心的宁静，一个人如果拥有一颗宁静的内心，在任何情况下都会觉得充实，根本不必要借助外境。
　　2.执著
　　由于无知，我们就会产生执著，佛教认为众生执著很严重，时时表现，处处表现，在经论中称曰遍计所执：遍是普遍，计是计度分别，就是对一切事物进行普遍分别，当然这种分别不会正确的，因为它是建立在无知的基础上，是在错误观念的指导下，所产生的分别；所执是执著，在虚妄分别的基础上加以执著，对于这种执著，佛教将归纳为两大类：
　　（１）法执：对法的执著。说到法，我们通常都会理解为法律或法则，佛教所说的“法”则不一样，它包含的范围非常广泛，世界上一切的一切：不论是精神的，物质的，有为的，无为的，善良的，丑恶的，清净的，染污的，无不可以称为法。
　　所以，法在佛教中的定义是，轨生物解，任持自性。轨生物解，是说作为一种法，它能使人了解它是什么；任持自性，是说法，它具有保持自身的体性，或者说拥有自身的特征。比如水以湿为自性，因为它拥有湿的特征，当我们看到水的时候，就知道它为水。又如火以暖为特征，当我们一接触到火的时候，就知道它为火，世界上一切事物无不是这样，所以，世界上的一切事物无不可以称之曰“法”。
　　明白了法，再说明法执，众生的法执非常普遍，比如日常生活中：我们会对名言概念产生执著，在名言概念中尤其对自己的名字执著的特别利害。我们把名言概念都看成是实在的，当听到人家恭维赞叹几名，说你长得很漂亮，很有能力，你就会心花怒放，倘若听到人家诽谤你，骂你是驴子，昌王八，你就会难过死了，其实，语言只不过是一种符号，是人类约定俗成的，它与事实并不是一个东西，就象我们说火，不会烧嘴一样。可是众生愚痴，错误的把语言概念执著为真实，当你骂他驴子时，他思想觉得自己仿佛就成为驴子了，因而火冒三丈，暴跳如雷，痛苦不堪了。
　　我们对身体也产生执著。在人的一生中最重要的是身体，一个人最关心的也是自己的身体，忙于为它吃，忙于为它穿，忙于为它住，忙于满足它的种种欲望：财欲、性欲、食欲、睡欲，人一生基本上都在追求满足欲望中度过，有的人甚至希望自己能长生不老，如古时秦始皇，汉武帝、唐玄宗等，想尽办法地去乞求不老之药，希望自己永远不死，事实如何呢？他们都是要死的，因为世界一切都是无常的。佛经上说：有生无不死。我们把身体执以为实在，希望长生不老，一旦死亡降临时，你的痛苦就来了。
　　我们也对身体的色相产生执著。尤其是女孩子，一天中有多少时间用在打扮上，她们不停地沐浴，更换新衣服、涂脂、抹粉、画眉、变换发型，搞得全身细胞都不得安宁，她们以为这就干净了，这就美了。其实，我们的身体并不干净，正如佛经上所说的：九孔常流不净，我们的身体上有九个窟窿，不论是从上面窟窿流出，还是从下面窟窿流出，都是不干净。夏天到来时，一身汗水，三天不洗澡，就要臭秽不堪的。再说美貌也是暂时的，年老则色衰。所以，佛经让我们：观身不净，观身无常。而我们众生执身为净为常，以致引起许许多多的烦恼。
　　我们也执著财富为实在。世人有很多错误的观念：比如金钱万能，有钱就有一切，因此举世纷纷都在为钱，一切向钱看。当然，生活中不能没有钱，为了生存的需要，适当的财富也还是必要有的，但有些人欲从财富的拥有中得到满足，得到快乐，他们有了财富之后，悭贪吝啬，不肯布施，甚至自己也舍不得使用。然而，世间无常，积聚的财富终必消散，一旦天灾人祸降临，或公司倒闭时，他的痛苦就来了。
　　我们也执著男女相，青年男女的接触中，男孩子的英俊、潇洒，女孩子的漂亮，都很容易博得异性的好感，比如男孩子看到漂亮的女孩子就会产生爱慕之心，于是就想尽办法地去追求她，思念她，如果得不到，就会有求不得苦；倘若得到了，而又不能时时在一起，就会有爱别离苦。
　　男孩子在追求女孩子的时候，如果只注重漂亮的外表，忽略内在美，也不管性格上的差异，将来长期在一起生活时，必然会痛苦不堪的，同样的，女孩子假如迷惑于男孩子英俊的外表，虚假的言辞，而不重视他的德行，盲目地爱上他，将来她也是要吃亏的。男女之间假如彼此倾心爱慕，就希望永远地爱。可是世间是无常的，人的心念也是无常的，当无常来时，痛苦随之就来了。
　　当然，众生的执著还有很多，比如我们执著的位实在，事业实在，乃至我们把一切都看成很实在的，或是世界上的一切都是无常的，空的，虚妄不实的，因为我们的认识与事物真相相违背，这就造成了许许多多的痛苦。
　　（２）我执：我，是主宰义，常一义，不变义。众生总觉得在我生命中，有一个主宰，常一的自我，在主宰着我们的生命，因此处处以自我为中心，时时为我着想，一天到晚生活在强烈的自我中。这是我的，那是我的，我喜欢，我讨厌，对我有利，对我有害，尊重我，侮辱我，如果我们能用电脑来作个统计，我们一天不知道要说多少个“我”字。
　　因为我们有了“我”的观念，进而产生我执。通常我们会执名字为我，比如你走到外面去，听到或见到你的名字，以及一些与你浼字有关系的议论的文字，你会特别关心，觉得这个名字就是我，赞叹这个名字就赞叹我，毁谤这个名字也是毁谤我。其实，大家知道我们名字是后天父母给取的，是个代号，而一个人有时会有很多个名字，怎么能说是我呢？执名字为我，为之忧喜，实在很无谓的。
　　我们也会执身体为我，色身乃是四大的假合，何尝有我。我们却把他执以为我，因此，有人为自己色身长得丑陋感到自卑，有人为自己魁梧而自豪，有人为色身衰弱而忧虑，有人为色身强健而欢喜，世人终身都在为之奴役。难怪老子：“吾有大患，为吾有身，吾若无身，复有何患。”佛教也说：“身为苦本”。之所以这么认为，都是因为执身为我的缘故，由众生强烈的执身为我，才造成了人生的种种痛苦。
　　我们也执服装为我，当一个穿上高级漂亮服装时，他会觉得很神气，高人一等，倘若穿的是破破烂烂，他就会自惭形秽，抬不起头。我们也执工作为我，有人因为自己位居高位，而神采飞扬，觉得我与众不同，有人因为自己工作低贱，而觉得我不如人家。其实，工作、服装与我又有什么关系，而众生无知，妄执为我，才有了种种烦恼。
　　众生的执著千差万别，遍一切时，遍一切处，举要言之；不外乎法二执，由于颠倒认识和执著，有执著就有牵挂，有执著就会去造业，有执著就有痛苦。
　　3.烦恼
　　如果说无知执著是生命痛苦的根源，那是因为无知执著会导致烦恼的出现。
　　烦恼能引起生命的痛苦，烦恼本身就是痛苦。原因是烦恼为扰乱内心宁静的心理，它是我们生命里本来具足的，但它的产生与外在条件也有关系。众生之所以活得痛苦，就是因为他生命里拥有烦恼，一个生命只要存有烦恼，无论它走到哪里都不可能有真正的幸福。所以，烦恼是造成痛苦的直接原因。
　　那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称曰八万四千种烦恼，这里包括欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼，在三界之中不同的生命层次有不同的烦恼，这些烦恼又把它归纳为根本烦恼六种，随烦恼二十种，根本烦恼是其蛇烦恼生起的根本，又是根本烦恼的分位，当然，这里不能一一介绍，只能把重要几种提出来说说。
　　在根本烦恼中的第一种是贪心所，贪心是我们最常见的一种心理活动，贪是对自己喜欢的境界，产生一种染著占有的心理。它的表现形式很多：如贪著自己的财物，以为是生命的资粮，是快乐的源泉，是生活的保障，是处世的资本，就会对财物表现出悭贪；如染著自己的地位，以为高人一等，就会表现出骄慢自大；如贪著别人的地位，或别人的财物，就会表现出谄曲的心理，想尽办法地去讨好他人，奉承他人，乃至欺骗他人，然后达到谋取他人的位，或占有他人财物的目的。
　　贪的范围也很广泛，论中称曰：“于有有具染著为性”。有是三有，即三界也；有具，是三有之因，三界现象及能招感三界现象的因缘，都是我们众生贪著的对象：
　　比如我们贪执好看的色相，对美色贪蓍不舍，没有得到希望得到，得到了又担心失去，由此产生种种痛苦；贪著好听的声音：清脆的鸟啼声，悦耳的音乐声，动听的恭维赞叹声，一个人听惯了这些声音，听不到时，他就渴望听到，如果听到逆耳的声音，他会感到不安，觉得难过。贪著美味，世有饕餮之徒，专以享受美食为快乐。
　　他们吃尽山珍海味，美味佳膳，在欲望上得到极大的满足，但过度的饮食有伤肠胃，山珍海味吃多了造下无穷无尽的杀业，山珍海味吃惯了难以适应清茶淡饭，从享受佳肴美味中得到快乐的人，一旦不能吃上佳肴美味，他的痛苦也就生起了。
　　贪著妙触：触是接触的环境，人类的不断奋斗，除了为衣为食，还有就是为自己创造一个美好的环境，穷人可以在简陋不堪的地方居住，富人却要住别墅，住五星级宾馆，固然，这是人的福报不同所致，但是福报是有限的，福报也是无常的，当福报尽了，不能再有舒适的环境，而又享受习惯了，岂不痛苦。
　　在日常生活中：我们贪著自己的身体，贪著自己的家庭，贪著事业，贪著地位，贪著居住环境，贪著财富，贪著睡眠，贪著美好的山水，贪著建立的人际关系，贪著一切的一切，因为有了这许许多多的贪著，就有许许多多的挂碍，内心不得安宁，不得自在。又因为贪著进而就希望占有，于是拼命追求，得到了也仅仅是暂时的满足；如果不能得到，就有求不得苦。所以，贪著是烦恼，贪著是痛苦。
　　与贪相反的一种烦恼就是嗔，嗔也是活动颇繁的一种心理，它是对自己不喜欢的境界产一种排斥或损害的心理。
　　嗔的表现形式很多：比如当你遇到人家骂你、打你、毁谤你、挖苦你，以及损害你的利益时，你就会怒火中烧，暴跳如雷，事过以后怀恨在心，时时想着报复，嗔恨心使你内心失去平静，嗔恨心使你坐立不安，嗔恨心又使你恼羞成怒。
　　可是，假如我们仔细分析一下，我们就会发现拥有嗔恨心是一种很愚痴的表现，你说我嗔恨某人，很烦恼，可是某人并不知道我对他的嗔恨，倘若知道而你没有付诸行动，对他并不能构成伤害，你不是自寻烦恼吗？假如把嗔恨心变成行动，这种行动大多是不理智的，甚至是犯罪的，犯罪的行为对他固然没有好处，而对你又何尝不是坏事，佛经上说：“一念嗔心起，百万障门开。”又曰：“火烧功德林”无不显示了嗔心的过失。
　　嫉妒也是嗔恨心的表现，如果愤恨心理的产生，是因为别人伤害了你的利益，还情有可原。那么，嫉妒的出现实在是莫名其妙了。虽然，这种心理是莫名其妙的出现，且还相当普遍，一个人看到别人荣耀时，他就会产生嫉妒心理，尽管在很多情况下，他的这种荣耀，并不会影响到你的利益，可他就是要嫉妒，没有办法。嫉妒显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，嫉妒使人干出很多蠢事。
　　嫉妒是一种可怕的心理，嫉妒又是一种人们比较容易出现的心理。所以在佛经中就特别宣扬随喜之功德。随喜功德是很廉价的，比如别人做了一件慈善事业，花费了十万百万财富，你一分钱也没有失去，可是，当你看到别人在实行此事过程中，你由衷的感到高兴，并用美妙的语言去鼓励他，赞叹他的功德，你的功德就跟他一样，随喜是廉价成就你的功德，似乎很容易办到，但因为我们有嫉妒心时常作怪，随喜之心则难以生起，不过有了随喜，就能对治嫉妒。
　　慢也是重要烦恼之一，它是抬高自己，夸大自我的一种心理表现。所以慢的定义，是执恃自己为尊为大，蔑视他人，对于有才有德的人，不肯谦下，固步自封，我行我素，由此造诸恶业，导致生死轮回之痛苦。
　　慢心所，通常有这些不同的表现形式：比如他人不论在哪方，诸如道德、智慧、学问等等，确实都不如自己；或者他人不论在哪方面都与自己不相上下，这时慢心重的人，就会对不如已者加以轻视，说他样样不行，对于与自己水平相等的人，会说他没有什么了不起，还不是同我一样，有什么值得我尊敬呢？这叫慢。
　　如有人不论在哪方面都与自己相等，但他却觉得自己超过他；或者有人不论在哪方面，确实超过自己，可是他却觉得别人并没有超过我，最多不过与我水平相等而已，像这样的慢心，未免太过一些，这叫过慢。
　　如有人不论在哪方面，都胜过自己很多，自己什么都不如人，但他不仅不承认自己不如，反而认为自己处处胜过他人。听到别人对他赞叹，自己就不服气，像这样的慢心自负，简直太过分了，这叫慢过慢。
　　五蕴组合的生命体上，本来是没有我的，但由于自己的妄见，支配着内心，以为其中有个我，这已经是不对了，可他还夸大自我，抬高自我，表现自我，轻视他人。处处以自我为中心，觉得别人都应该尊重我，都应该为我服务，都应该听我指挥和差遣，乃至希望整个世界都应围绕着我行动，这叫我慢。
　　有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点成就，就误以为自己证到了什么了不起的果位，这叫增上慢。有人生性自卑，但对别人学问渊博也不以为然，觉得他有学问是他的事，我虽然没有学问，但还不是一样的活着吗？没什么了不起，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不会尊重别人的学问道德，不懂得向上追求，自甘沉沦，这叫卑慢。
　　世间上有些人没有什么实际德行，但为了博取世俗名利，就不择手段的到处宣传自己，自欺欺人，以期达到自己追求的自的，这叫邪慢。
　　一个慢心所重的人，他的学识很难长进。俗话说：“谦受益，满招损”。具有慢心者，大多把自己看的过高，觉得自己已经很了不起了，不需要再学了，因而轻视一切目中无人。对于别人的意见很难认真听取，对于别人的学识也不会去虚心学习，这就使他的学识永远停留在那个水平上，永远都不容易进步。自古以来文人相轻，是因为慢心理的作用。大凡有特长的人，我慢特别重，这主要是因为他有我慢的资本，同时又因为整天接受别人的恭敬赞叹，无形中给他造成一种假象，觉得自己仿佛就是那么了不起，那他自然就不会把他人的成就看在眼里了。
　　慢也使得人与人之间很难处好关系，一个我慢重的人，他的自尊心会特别强，时时都希望别人尊重自己，而自己又不懂得尊重别人，甚至随意伤害别人。然而，人与人之间的关系是相互的，你要想得到别人的尊重，首先你得尊重别人，倘若你瞧不起别人，甚至任意伤害别人，自然别人也会同样对待你。自尊心强者，情感是很脆弱的，他只能适应恭维赞美之词，一旦受到打击，精神容易崩溃，因此，这种人是不堪一击的。
　　4.造业
　　前面简单的分析了几种重要烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素，烦恼使我们不得自在，烦恼又促使有情去造种种业，业是一种行为，在佛教中把人的行为从伦理的角度，大体分成三种：曰善，曰恶，曰无记。其中唯有善与恶二种行为可构成业力，无记的行为是不能成为业力的。
　　那么，善恶行为是如何判断呢？唯识宗的核心典藉《成唯识论》说：“能顺益此世他世之有漏与无漏行法为善，反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。
　　这里对于善恶分别是贯穿现在世及未来世来看。一种行为必要对现在世及未来世都有利益才称为善，比如布施是一种善行，一个人修了布施行之后，能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过修布施行，在未来生命里能招感无尽财富，是未来利益乐。相反的，对现在世与未来世都有损害的行为是恶法。比如杀人，一个杀人犯现世时时担心着他人的报复或法律的制裁，未来世必要招受三途诸苦，杀人行为导致现在世及未来世的生命痛苦，称曰恶行。
　　与善恶不同的还有无记行。无记是不能记别它是善是恶，比如坐了时间长了，到山走一走，口渴了喝几口水，肚子饿了吃两块面包，睡觉前洗洗脸，都算是无记行。又如人天的快乐果报，现世虽有利益，对未来世却没有影响，则不能称为善，恶趣的苦果，现世虽有损害，对未来世却不能造成后果，也不能称之为恶，这都是属于非善恶的无记行。
　　另外在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。”这是从结果上来比知行为的善恶，能够成就世出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄行等，都是善的行为，而能招感三恶道的十善行，则是不善行。
　　善恶行千差万别，但最基本的是十善十恶。先说十恶行：
　　一、杀生，是民恶心断有情命根的相续。具五缘成杀业道：
　　1、故意有杀心。
　　2、杀他有情。
　　3、他有情想。
　　4、作杀加行，比如具有杀他的一切准备。
　　5、不是误杀。
　　二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取，强夺，霸占，吞没等，凡是不与而取的行为。具足五缘成业道：
　　1、故意起盗心。
　　2、对于他物。
　　3、起他物想。
　　4、预先有盗窃的动机与准备。
　　5、不是误取。
　　三、邪行。又称邪淫。总有四种：
　　1、非境；如对他妻子或父母姐妹等行淫。
　　2、非道：于不正道行淫。在自己妻口及余道行淫。
　　3、非时：虽然是你的妻室，假如你在她怀胎时，儿饮乳时，受斋戒时，与她行淫也成邪淫。
　　4、非处：如在寺中或佛塔边行淫。
　　四、虚诳语：又称妄语，书面妄语，以及通过表现：如默认、暗示、点头、手势等。是凡达到欺骗目的，都是妄语。具四缘成业道：
　　1、以违背事实的言论去欺骗别人，比如见言不见，不见言见等。
　　2、对方理解你的意思。
　　3、有欺骗的心理。
　　4、对方如实接受。
　　五、离间语，即挑拨离间，也称两舌。其足四缘成离间语染：
　　1、有挑拨离间他人关系的意思。
　　2、制造矛盾的语言。
　　3、对方理解你说的内容。
　　4、如实接受。
　　六、粗恶语，又称恶口。如毁谤，攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：
　　1、有心伤害他。
　　2、发出非爱语。
　　3、对方理解。
　　4、如实接受。
　　七、杂秽语。又称绮语。具二缘成杂秽语染：
　　1、有染污心。
　　2、所发语是诲淫诲盗，情歌艳词，天南地北，戏论言词，以及不正见的邪论等。
　　八、贪欲：对于他人的财富起非理希求。想要占为已有，是贪业道。
　　九、嗔恚：对于有情起伤害心理。是嗔业道。
　　十、邪见：拨无因果，否定对贤，不信前生后生，是愚痴邪见。
　　与十恶行相反便是十善行。即不杀生，不不与取，不邪淫，不虚妄语，不杂秽语，不离间语，不粗恶语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴邪见。
　　十善十恶都依身口意三业发出的。杀生、不杀生、不与取、不不与取、邪行、不邪行、是身业的表现；虚妄语、不虚妄语、杂秽语、不杂秽语，离间语，不离间语，粗恶语，不粗恶语，是口业表现；贪欲、不贪欲、嗔恚，不嗔恚，邪见，不邪见，是意业表现。
　　又十善十恶中身口业都根源于意业，由意业中烦恼心所才能引起身口业的不善行为。
　　如贪心会引起杀生，通常人们因为贪肉食的美味，或者希望从杀生贩卖中得到利润，而大造杀业，有时也为了占有别人的财富而不杀掉他又得不到，在这种情况下，就造了谋财害命的恶业。
　　至于国与国之间的战争，大多也是因贪心引起的，像春秋战国时期战争频频，都还不是因为要吞并别人的土地？
　　前两年伊拉克侵占科威特，也是为贪他的石油，造成了许多人家破人亡，无家可归。贪心也会引起偷盗，那些小偷或大盗之所以要不择手段地获得别人的财富，那是因为对他钱财起贪心了；
　　贪心也会引起邪淫：男女之间因为互相贪爱故，这才出现淫邪的行为。贪心也能引起妄语，在商业界有许多人，为了能赚更多更多的钱，一天到晚都在说假话，欺骗别人。因为贪心，促使我们众生造下了许多罪业。
　　嗔心导致有情造种种业：嗔心会引起杀生，人与人争斗都是因为有嗔心。随着嗔心的升级，争斗也会随之而升级。一个处在极愤怒中的人是很难保持理智的。因此，争斗时往往拔刀相见，白刀进去红刀出来，轻者重伤，重者一命呜呼。
　　嗔心也会引起偷盗。有些人看到别人财产很多。内心十分嫉妒，因此就想办法用明抢或暗偷，把他的财物据为已有，那些日本士兵他们充满着嗔恨心到乡下去扫荡，遇到人家妻女总是先强奸后枪杀。嗔心也会引起妄语，有时因为你对人家有嗔恨心，当别人请教你问题时，不愿意告诉他事实真相，欺骗别人。嗔心使得我们造下种种恶业。
　　众生造了恶业都要招感果报的。这些罪业的感果情况是取决于因缘的。因缘具备了业果才能成熟。所以业力又分为现报业，即现生受报；生报业，即来生才能受报；后报业，是要等到第二生，第三生乃至更多生才受报；不定报业，是受报时间及报应轻重都没有一定的。所以在现实生活中，有许多人因为不明白三世因果的道理，常怨恨上天不长眼睛，善恶总无结果，其实不然，善恶并不是没有报应，只是时间没有到罢了。
　　5.苦
　　现有的生命形式及现在的处境，是我们过去生中造业所招感的结果，因为我们所造的业不论是善是恶，都是有漏的，相应招感的果报就有缺陷和痛苦了。所以在佛经中讲我们有情的生命有八苦交煎，即生苦、老苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、怨僧会苦，五阴炽盛苦。这些苦有来自于心理，如五荫炽盛中的种种烦恼；有来自于身体，如生老病死；有来自社会关系，如爱别离苦，求不得苦等；有来自物理世界，如五荫炽盛中的地、水、火、风某种增盛，引起大水大火的震等灾难。因此作为生命它是充满着各种痛苦的。
　　众生的各种痛苦都有它的前因后果。比如有人短命或者身体多病，那是因为你过去杀生或者虐待动物。你杀生，让那些动物短命而死，不得终其天年，那么你自然要受短命的果报，你虐待动物，让那些动物痛苦地活着，相应的你也要得到病痛的惩罚。
　　有人贫困潦倒，任何好的机遇他都碰不上，同样是做生意，虽然他的智力并不比别人差，但总是不能赚钱，那是因为过去悭贪、吝啬的结果。一个人的富贵与否是取决于他的福报，而福报又是来源于布施，有一分耕耘才有一分收获，倘若你悭贪吝啬，不肯布施，那将来只能贫穷了。
　　有人长得丑陋，生就一付对不起观众的相貌，那是因为嗔恨心太重的结果，世界上最难看的表情，是在一个人愤怒的时候，那是一张扭曲的脸。一位即使长得再漂亮的小姐，若充满嗔恨时都是可怕的，因此，经常起嗔心的人，会导致丑陋的结果。相反的你想拥有庄严的相貌，就应该有忍辱的修养，祥和的心境，保持微笑，方能得到相貌庄严的果报。
　　有人家庭不和谐，夫妻之间吵架不停。那是因为在过去曾种下两舌的因，两舌是挑拨离间，破坏他人的友好关系，你不想让别人和谐相处，那你也得不到和谐的环境。另外邪淫的人是破坏别人的家庭和谐，将来也能招感家庭不和谐的结果。
　　有人地位卑下，大家都瞧不起他，那是因为我慢太重的结果。一个拥有我慢的人，他总是自高自大，谁都不放在眼里，总觉得自己是天下最了不起的，别人都不怎么样，相应的他就要得到地位卑下的后果。
　　心不知足是因为贪心，讲话没有人接受是因为过去花言巧语；经常与人争论斗讼是因为恶口；疯狂而丧失生命是因过去爱好打猎；骨肉分离是因为无端浪费财物；遭到天灾的变是因为悖逆父母；常被别人鞭挞是因为过去虐待子女。因果现象千差万别，举不胜举，世间任何现象都有因果，明白了因果，基于自己未来生命的负责，我们应慎重行事。