神马文学网《齐物论》今且有言于此不知其与是类乎段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 04:42:36
《齐物论》今且有言于此不知其与是类乎段解
原文：今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
简解：
与是类乎，是，某物之实，实故是。是与非对，非即非某物。类，阴阳为类，相类者可合为一，分则为二，此二者互相为类。是非即为类，因为二者可合为一，此时是无、非无，返回于道。分即万物，有是非。“其”指彼，故下曰“相与为类”，与即可合。
与彼无以异，无异即无彼此差别，因合一故。
“有始”，《老子》一章“无名天地之始”，始，一过程进行之前，天地之始即是形成阴阳二物前。阴阳孕于“一”，即是“一”里早已有了阴阳二者，只是未分而已。一为无名，二以下为有名，有名来于无名，故谓“无名天地之始”。天地即阴阳有名，阴阳是从一这个无名演化来的。
未始有始，因为道生万物，终始循环，所以“始”点，须要看确定于何处，如定在万物生，那么生之前为始；如定在万物未生，那么道物动之前为始。如以万物生言，未始有始即是有名之道，《老子》一章“有名万物之母”；未始有夫未始有始则即是无名之道。
有有，“有”指形质，万物有形质，万物生形质即出故有；
有无，无，道之泛指，包括无名、有名。道皆无形质，故无。
未始有无，仍以万物生言，此无则指有名之道，有名也属于无形质。
未始有夫未始有无，自然指无名之道，因为有名生于无名。
俄而有无矣，注意，此“无”仍为道物，即有了无名之道，非是什么都没有之无。有了无名太极道物即是生成万物的种子，新一过程产生的基本条件。俄而，一旦、突然间。
未知有无之果孰有孰无，前“无”指道，后“无”为不存在，“有”为存在。自然有了无名太极道物，就是客观物质的存在，因为道物尽管极其精微，但其本质属于物质。可是人们通常忽略这一点，竟然以为它们不是物、不存在！
“吾所谓”之言，与“有无”之言类同，有谓即有言为有，无谓即无言为无。言是人的思想表达，不言难道就没有同样的思想吗？不是的，同一个思想说出与不说出，它都已经存在。
天下莫大于秋豪之末数言，，道物境界无大小，无寿夭，故大亦小，小亦大，寿亦夭，夭亦寿，彭祖与殤子寿命有长短，那是后天万物境界里的事，天下、毫末的大小区分亦同此。
这里必须将有、无概念分别清楚，在物理学的有、无是有形、无形，在哲学里的有、无是存在、不存在；而在老子道家的有、无，则是有名之道与无名之道。故道家之无，绝非哲学的不存在，因为无名之道虽然无形然而却是客观的真实存在；而物理学的有，也绝非道家的有，因为有名之道虽然是客观存在，然而它也是无形的。在中国的哲学史上，自古以来就因为在这个问题上搞不清楚，才先后产生了玄学、理学、神学三大错误学派，全都钻进死胡同，而且越钻越深。
“天地与我并生，而万物与我为一”，此句实为“齐物”之由来，本篇乃至全部庄子之核心。
我，万物之一物，由阴阳道物运化而成，故与天地“并生”，天地亦万物之一物，我亦万物之一物，我与天地来源，皆是同一的阴阳道物，故曰“天地与我并生”，并生即如兄弟，阴阳道物是他们共同的父母。“万物与我为一”，同天地与我，万物也与我是兄弟关系，都是由阴阳道物转化来的，追其根子则是一个。
为一的另外意义是，本质上即在道的层次上，我与万物可以相通为一。
既已为一矣，为一于道，道为先天无形质，言即辨别，我与天地万物还有区别吗？问曰“得有言乎”，意为我与万物已经为一了，那不就是我与万物不分彼此，我也便不存在了！是这样的，在先天境界应当是无言无区别；然而却又接着问，“既已谓之一矣，且得无言乎？”，既然我与万物已经成为一了，那不就是说我与万物没有区别了吗？然而，不能否认的是，我与万物毕竟还是有区别的。“谓之一”是言其理，“为一”是追其本，皆从根本这个角度说的，若是从另外角度说，天地万物已是从先天落为后天了，后天万物则为有言有区别。我与万物区别之有或无，须要看落脚点在于何处：在本质道物层次上是为一，无区别，而在形质后天层次上则未为一，有区别。
言即辨别、区别者，后面庄谓“大辩不言”，辩亦同辨，区别，区别至于极处即不言，无区别。