漫说：桃李有言（上）

□ 程 克 文
前言
唐·白居易曾写诗句：“令公桃李满天下，何用堂前更钟花。”他用桃李喻为学生，美化了当时教育，美化了当时担负教师的友好人士。我在这里尝试借用“桃李”拟人身份，来议论我感受到几个历史时期的教育问题。
在人生旅程中，每个人总是不断扮演着不同的角色。但我一直爱以求知解惑，现在主要就以学生的身份来说话，说给老师听，说给教育主管听，说给家长听，也说给社会听。当然，我不否认我做过教师，我现在也是松散的大家庭中的辈分高的长者。因此，我把不同时期扮演的角色糅合在一起来说，其中，当然也有几句自责的话。
我对教育方面诸多现象的分析，仅是粗线条的勾勒。写出的文字有无价值，愿听读者批评；各个时期的问题有交叉、混杂，我只能忽略其复杂性。限于素养和笔力不足，算是抛砖引玉了！
戒尺声中 软硬兼施
秦始皇之前的人物，后来被尊为“万世师表”的孔子，是在哪些主公殿下行事，立言，我不想参加琢磨。要说历史文献，总应保存下来。但自秦开始，嬴政专制统治，跋扈、残暴，单凭“焚书坑儒”一事，在历史中已留下深刻劣迹。后人能对它说好的有几人？我国封建社会漫长，停滞，不可否认，封建传统文化教育，对它是起着维护的作用。而科举取仕制度又给封建传统文化教育起到传承作用。
就从南宋说起，大儒朱熹那宣扬“存天理，灭人欲”皇权礼教的道德，视草民为奴隶，为巩固帝王封建统治秩序，实在够典型了。在奴才们互相倾轧中，他曾被免了官职，退守书院，坐而论道，直到去世。去世27年后总算才被接位的新皇上，溢封为“徽国公”。这之后，朱注《论语》，定为权威注释，成为科举取士的依据。朱熹终于得到死后哀荣。清朝有学人戴震，驳斥朱熹的说法的虚伪性说“无欲无为又焉有理”，并对朱熹说法指出“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，如此透彻批驳，使后来具有同感的人，好不解气！
个人观点，封建传统教育的主要方面，也就是在培养人的奴性。
衰落的清王朝，抵挡不住世界潮流，终于被迫宣布废除科举选拔人才制度。
辛亥革命后，开始了教育改革的活动。“五四”以来教育实验的方法，曾经风行一时。已知此时各地方的教育改革比清末要正规化，即有固定学时制与教学计划。开始，初等小学有修身、国文、算术、体操为必修课。高等小学又另加了本国历史、地理、英语、缝纫、农业等科目。后来，曾将修身改为公民课。1927年，南京国民政府即通过所谓根据三民主义而确定的 “中华民国教育宗旨”。实际上在用封建道德“忠孝仁爱信义和平”为国民道德，整治人心，禁锢言行。1929年，又加进“总理遗教”。1934年蒋介石在南昌发起了以灌输礼义廉耻，深入到衣食住行中去的“新生活运动”，于是，这又被加以硬性推广，以巩固专制统治。其间，有陶行知针对平民教育提出“生活教育”观点，同时提出“教学做合一”的主张，小先生制。黄炎培还有的实验农村教育出现，等等。也在若干地方试行。
但，各地教育实验的情况并不平衡。以上新学主要是在大城市有所开展。在广大农村，就属希罕。国民军北伐胜利后，我六岁时候，在长江岸边一中等城市也还曾读过旧式私塾。我读的是《三字经》、《百家姓》那晚清沿袭下来的启蒙读物。老师正襟危坐，教桌上放着戒尺。一股阴森感觉。我到夫子庙，也看到过祭孔场面。我在有的人家也看到“天地君亲师”的牌位。到亲友家拜年，见到长辈和祖宗画像我也要叩头。总之，当时封建礼教还有相当影响。
后来，转入洋学堂——中江小学。女老师在教室里一面弹风琴，一面教学生唱歌。有时老师教做劳作，做纸玩具，贴画。有时被老师领到操场做游戏。当然，在课堂里读的是新课本的课文。我深感精神解放起来。
说起《三字经》、《百家姓》，我不得不想起1951年批判晚清武训行乞办义塾的事。不识字的武训曾在财主家打工，结算工资被少算了，经据理力争，还被主人斥为讹诈并被殴打。这一惨痛教训，使他痛下决心，以求乞筹款来办义塾，要为穷困孩子能够启蒙识字。既然是办义塾，在一种初级教育中，自然离不了《三字经》、《百家姓》这类启蒙读物。按这类读物来说，主要就是推广识字，学点生活常识。内有历史朝代、地理方位，算术位数，动植物名称以及人际来往的姓氏辨认。对蒙童多少是有益的。当然离不了劝学语句。也少不了还有些 “三纲五常”皇权意识形态的语句。但只言其事，并不深说其理。武训贵在一个“义”字，即施行免费施教。1951年那事儿，曾有不实之词，我注意到1985、1986年开始，先后已有要人对武训问题出面作了澄清。这算是上个世纪里的一小段插曲。现代平民教育家陶行知生前，是认真学习武训精神并有很大创新的。他的四子陶城教授在父亲谢世后，说道：“仿武（训）者死，创武（训）者生；仿陶（行知）者死，创陶（行知）者生。这是陶行知所坚持的一个原则。即可概括为‘过滤原则’、‘接枝原则’。”（注1）我以为概括得很好。
我在私塾，小手心也挨过老先生的戒尺敲打过，尝过皮肉之苦。回家也挨过父亲的板子。当今明智的人都知道，打骂不是教育孩子的好方法，但按老封建的说法，所谓“不打不成材”。历史的沉淀，确实是很难在短时间消失的。事隔多年，我已经成年。我从外地回到那曾经受过启蒙教育的城市里。此时，我急需有个合法职业稳定下来，也正好有个机会，于是我应聘到一家基督教会办的小学任教。按说，这个学校应该说是很开化的，但也不尽然。教导主任是农村过来的。他也执掌敲打铜铃，还兼少量的课程。他为人非常古板。上课必带教鞭，下课手上也离不开短木棍，或是拾个枯树枝。因为，他成天扳着面孔，要监视学生任何越轨行为。哪怕学生在操场玩球，有顽皮的学生用球砸了同学。他也要用树枝教训顽皮的学生，不准过分嬉闹。下课时间，他对待学生，就像赶羊，赶鸭子一样。很活泼的学生对他是敢怒不敢言，敬而远之。一些年轻的教师对他这种粗暴态度，也觉得过分了。
但，一些年轻的教师本身是否对学生有足够的尊重呢，也未必。回想起来，当时我也有缺乏约束自己时候，显得对学生不够尊重。和教导主任的做派只是程度不同而已。在课堂上，每见到学生交头接耳说话就反感。对不专心听讲的，我就想法突然对他提问，当他支支吾吾回答不出时，我就让他站着。要他听别的同学回答后，才可坐下。当作业交不出，就提溜他到教室上方墙角面壁站着。这种罚站处分也是学来的，并不能起到积极效果，他们互相之间还在笑。多年前的往事，一想起来就愧疚。我已认识到我和学生不是处于一个平等位置，无法交上朋友。我没有很好地总结自己的教学方法，却随便怪他们听讲不专心。又，我为什么不能用正面鼓励他们些微进步来激励他们自信心呢。滥用一种变相的体罚，这也是粗暴。这种无效的教学处罚，不仅伤害学生的尊严，也与我原来的目的背道而驰了。
关于用旧的劝学方法，这方面格言在旧社会是多的。我的幼年在课堂听老师说的也多。什么“学而优则仕”，什么“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”，我的亲身感受，也只是“豆腐渣贴门对，两不粘”。那就像家庭中老先生、老太太在向儿童在发出令人讨厌的絮叨。我青少年时期，对课堂外的音乐、戏剧活动，我特别感到兴趣。表弟家的《小朋友》杂志，我也喜欢翻看。进入中学，后来我喜欢跑书店，倒不是找中外小说，而是翻名人文集。特别当受到高等教育时，总觉得学校书籍，满足不了我的需要。我又特别喜欢在书店淘书，翻找社会科学旧书。如饥似渴，其实也是似懂非懂。我讨厌做官的，我也不想当个商人。我羡慕艺术家，或做个什么的文化工作者。但却没什么缜密的学习计划。
现在进入耄耋之年，我初步自省我为社会是做过一些事，虽然做得并不理想。我在认识上多少还是在有点进步。文化艺术，若即若离。物换星移，我不知不觉绕了个大圈子，但还是和它时有接触。
人们何时才能走出封建的阴影呢，从五四运动以后，鲁迅不断对封建主义的教育，曾进行过尖锐的批判。鲁迅强调要对儿童进行正确的教育，即“根底在人，……其首在立人，人立而凡事举。”而“立人”的途径，“乃必尊个性而张精神”（注2）。鲁迅对学生家长也呼吁要正确对待自己孩子“养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量”（注3）。（未完待续）
注1 参见邢培华、雷凤芹：《论陶行知的武训研究》 刊载于《南京晓庄学院学报》 2006年第2期
注2 参见鲁迅：《文化偏至论》收入《鲁迅全集》第1卷 第193页
注3 鲁迅：《我们现在怎样做父亲》收入《鲁迅全集》第1卷  第136页
出处：老顽童网站　作者：程克文　发布时间：2007年5月29日