性·情·爱情与人生理想——贾宝玉人生的五段论1—红楼正史—起点论坛—起点中文网

第一阶段：性的觉醒
（第一至十六回）
贾宝玉出场的时候只有七八岁，还是一个懵懂顽童，处处现出小儿之态。第五回宝玉摔玉完全是耍小孩脾气，和我们所常见的打滚哭闹没什么两样。贾母哄他用的也完全是哄小孩的办法。当然，若非小儿，他也不会和黛玉同住一室了。第五回中，宝玉方“在孩提之间”①，“视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别”。只不过因为和黛玉“同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些”。

孩提式的天真懵懂结束于性的觉醒，而这种觉醒必须在一个成年女性的诱导下完成，秦可卿即扮演了这个角色。在宁府赏花的时候，宝玉用他那双本来洞然无物的眼睛领略了最为奢靡艳丽的人间春色，受到了来自于成年女性的感观刺激，并最终沉醉于一个和性爱有关的梦中。作者以一个梦隐喻了宝玉性的觉醒。性的觉醒无疑是宝玉成长过程中迈出的十分关键的一步。没有性的觉醒，也就不会有“爱”的产生，没有“爱”，也就不会有“情”。这里说的爱只是一种浅层意义上的爱悦，是追求由感观刺激所导致的快意的欲望。当宝玉走进可卿的屋子，那醉人的甜香、艳靡的《海棠春睡图》让他眼饧骨软的时候，他不由得“含笑连说：‘这里好’”；入梦后他见到一个美貌无比的仙姑能让他喜不自胜；在梦中经历风月后再看袭人，就看到了她的“柔媚娇俏”。这些就是“爱”的表现。它们是和性直接相关的。

当石头独处大荒山无稽崖的时候，混混茫茫，“心头无喜亦无悲”。这隐喻了宝玉初生时的品质，是一个婴儿的无爱无恨。但现在变化已经发生了，性的觉醒让他懂得了“爱”，于是“风月”成了他一段时间里生活的主要内容。

对此作者用了一种颇为特殊的方法。他没有直接写宝玉身上的风月故事，而是通过和宝玉同声同气、如影随形的另外一个人——秦钟来写宝玉。在第七回到第十六回的故事中，与秦钟的交往成了宝玉生活中最主要的内容，而这种交往始终贯穿着“风月”这个主题。二人第一次见面的时候，对彼此“人品”“形容”欣羡非常，于是因为“俊俏”成为朋友，并为了“风流”而去读书。接下来的闹学堂、二丫头、水月庵、秦钟之死等故事，也无一不和风月有关。在这些故事中，行为者都是秦钟，而宝玉似乎只是一个看客，但其实主角并非秦钟，而是宝玉。秦钟的每次行为都是和宝玉一起完成的，在这些故事中二人都取得了一致和默契。实际上作者的目的是为了通过秦钟的言行来表现宝玉的心灵，这样做可以保证宝玉的形象不被破坏。所以看起来他始终保持着大家公子的风度，不会像秦钟那样去亲身与“香怜”、“玉爱”等辈眉目传情，受金荣等辈恶语相加，也不会像秦钟那样去私通尼姑、耽于风月。甚至连秦钟戏言二丫头“此卿大有意趣”，宝玉都觉得过分，骂他“胡说”。受身份教养的约束，在这些故事中宝玉没有身动，但未尝没有心动。他虽骂秦钟胡说，但不过是戏言而已，他比秦钟对二丫头更为留意，甚至“恨不得下车跟了他去”。在学堂中，宝玉、秦钟与香怜、玉爱四人是“四处各坐，却八目勾留”，宝玉亦心动于香怜玉爱，只是没有像秦钟那样做出来而已。而在水月庵，他对秦钟和智能的私情处处留意，乃至于饶有兴致地去捉奸，看起来则有一种同流合污的味道了。所以其实宝玉心里一直怀着鬼胎，但外表却一直显得斯文高贵。我们不妨把秦钟看作是宝玉心里这个鬼胎的外化，因为秦钟所做的，正是宝玉想做而不能做的。

在这一阶段中“色”是宝玉最为感兴趣的方面，并表现出了一定程度上的纨绔不经。其实“风月”本就是第五到十六回的一条主要线索。除了宝玉和秦钟一线之外，贾瑞风月宝鉴是更为突出的文字，而可卿之死也若隐若现地透露出这样的意味。这正是宝玉这一成长阶段的大环境。这一阶段以秦钟之死作为结束的标志。秦钟死于风月，表现出作者对风月的否定，也预示着宝玉将步入新的人生阶段。于是黛玉回来了，秦钟走了；风月结束，情将上演。黛玉回来的可谓正是时候。
第二阶段：情的绽放
（第十七至二十二回）

从第十七回开始，作者对宝玉描写的侧重点发生了变化，这有一个十分明显的标志性事件：大观园试才题对额。在此作者首次用大段文字正面写宝玉，写的不再是宝玉玩风弄月的各种纨绔行径，而是向我们展示了宝玉聪俊秀慧的一面。作者描写侧重点的变化，必然导致书中人物形象的变化。不管作者是否有意写出宝玉的成长，其客观的效果是让我们看到了此时的宝玉已不同于以前了。第九回中贾政教训宝玉道：“你如果再提‘上学’两个字，连我也羞死了”。实际上从第五回到第十六回我们真的没有见过宝玉读什么书。但题对额一回足以打消我们对于宝玉是否真的“腹内原来草莽”的疑问。

更能说明宝玉的变化的，是宝玉捉住茗烟偷情那一段故事。和前面捉住秦钟偷情的那段故事相比，宝玉的关注点明显发生了变化：在秦钟故事中，他关注的是风月本身，而此处他首先想到的是“珍大爷知道，你是死是活”，而后又为那个丫头抱屈：“连他的岁属也不问问，别的自然越发不知了。可见他白认得你了。可怜，可怜！”还有第二十一回，宝玉大清早闯进了黛玉的卧室，看到湘云“一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一湾雪白的膀子撂于被外”，他丝毫不为所动，只是叹道：“睡觉还是不老实！回来风吹了，又嚷肩窝疼了。”作者对宝玉描写的重点，已经从由性的欲望引发的“爱”转变为与性无关的“情”。

我们可以看到第十七回到第二十二回“情”的主题是十分明显的。这一段中宝玉的故事包括：花解语、玉生香、护丫鬟而薄老妪、续南华经、悟禅机。在这些故事中，宝玉无时不在为众女子操心：他怕袭人走掉，怕黛玉睡出病来，怕丫鬟们受委屈，怕姐们们有矛盾……他整天所做的，不外就是替这个解忧，为那个释闷，既为丫鬟们做挡箭牌，又替姐妹们当和事老。他的情以关注、关怀的形态普遍地施予身边所有的女子，看起来是无私的，并没有刻意追求某种回报。但潜意识中，这种关注关怀的延续，是以得到相对应的回馈为条件的。当他的关心不但没有得到理解和回馈反而为自己招来怨尤的时候，他感到了失落、灰心，产生了放弃这种关心的念头。

性的觉醒让人开始意识到自我的存在，但这个时候的自我还只是自己心中的自我，人所关注的只是自己身体和内心体验。随着成长他会越来越多地关注周围的环境给自己带来的影响，从而倾向于将自己放到环境中进行判断和比较，于是周围的人和事物对他的心灵产生日益明显的影响，他开始品评自己在这样一个环境中的地位和处境。这样，他就会超越那个“心中的自我”而获得一个“环境中的自我”。现在宝玉所身处其中的环境，是一个由姐妹丫头们组成的女儿国。这里几乎容纳了宝玉感情生活的全部，对宝玉产生着全方位的影响。当宝玉全身心投入这样一个环境的时候，他不得不面对一些新的问题：自己到底应该付出什么得到什么，怎么付出怎么得到。在这一段的几个故事中我们看到，宝玉辛辛苦苦地周转于众女儿之间，对她们一视同仁地付出自己的情感，没有目标性和倾向性。这种缺乏约束和归整因而显得有点泛滥的情感付出很快使他陷入了困境。他无所顾忌地在黛玉的房里洗脸梳头，无意中却已引起袭人的不满，故意和他赌气。这是宝玉在周转于众女儿中间的过程中所受到的第一次挫折，令他体会到了其间顾此而失彼的矛盾。为了消除这种矛盾，他转而采取超脱的态度，对她们一概置之不理。心中无牵无挂，反而能“怡然自得”。这件事情刚刚过去，又发生了另一件事情。湘云以戏子比黛玉，宝玉因怕黛玉多心，以眼色制止，不想把她们二人都得罪了。于是他想到了《南华经》上“巧者劳而智者忧”这句话。反观自身，他体会到了在众女儿之间奔忙用情的辛苦，于是在庄子无为思想的指引下，又去追求“赤条条来去无牵挂”的超脱境界。但这两次超脱是十分短暂和不稳固的。第一次的超脱只睡了一夜之后就消散得没了踪影，第二次的超脱则被黛玉用一句话就点破了。其实“焚花散麝”、“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”以及“赤条条来去无牵挂”都只不过是一种暂时的逃避和自我安慰，并非真的什么都能放下，而只是表示暂时不想去追求什么。在短暂的超脱结束以后，他仍然无法改变自己所面临的困境。这困境的根源在于此时他的情感付出的方式。他想要把自己的感情对身边的女子平均分配，没有选择性、倾向性地一视同仁，便免不了会出现那种顾此失彼的矛盾。

虽然陷于困境，但这恰恰说明了宝玉“环境中的自我”的觉醒。他努力地想对周围的人产生影响，并希望从她们那里得到相应的回馈，扮演一个自己所希望扮演的角色。他遭到了所有人的误解，一瞬间似大悲哀、大解脱，但却经不住黛玉的一句话：“尔有何贵？尔有何坚？”他不能答，因为他究竟还是要反躬自问：我到底有何贵，有何坚？实际上他的自我探询才刚刚开始，他还远远不能懂得自己，所以他茫然了，语塞了，于是先前那虚假的领悟，也就在瞬间被打破了。他还是要继续对自我的探询，直到彻底自觉，才能最终放弃。 既然在感情付出上对众女子的一视同仁导致了困境，让他的自我开始变得茫然，那么他就必然要寻求另外一种方式，使自我慢慢变得清晰起来。这种方式，就是让自己的情感有所偏重。于是爱情降临了。他开始了下一个新的人生阶段。