缁门崇行录--高尚之行第七

高尚之行第七

    ◎避宠入山

    晋道恒，秦主姚兴逼以易服辅赞，屡辞不允。殆而获免，乃叹曰：“昔人有言：‘益我货者损我神，生我名者杀我身。’”于是窜影岩壑，草食味禅终身焉。

    晋朝长安道恒法师，后秦（即姚秦）主姚兴屡次下诏逼他还俗从政，辅佐治理天下，（因恒法师多所兼通，学该内外，姚兴以其神气俊朗，有经国之才，故逼令还俗助振王业。）恒法师每次都推辞不受。费了很多的麻烦，与之周旋，终于得免。于是感叹地说：“古人有一句话说：‘能增益我的钱财的，必然会损伤我的精神；能增长我的名望的，可能会造成我的杀身之祸！’”于是终身隐居于山谷间，以草木果实养色身，以禅悦为食养慧命，终生不出山。

    ◎众服清散

    晋慧永，与远公居庐山，镇南将军何无忌守浔阳，因集虎溪，请永及远。远从者百余，端肃有序；永衲衣草履，执锡持钵，松下飘然而至，神气自若。无忌谓众曰：“永公清散之风，乃多于远师也。”

    赞曰：“远师从者百余，皆莲社英贤耳，而何公尚抑扬如是；今僧畜奴仆，张盖荷箧，趋跄于豪贵之门，而求与为伍，何公见之，又当如何耶？”

    晋朝庐山慧永法师，和慧远大师同住在江西省的庐山莲社，镇南将军何无忌镇守江西九江，有一次在虎溪宴会，邀请慧永及慧远两位大师驾临。远大师随从有一百多位，个个端庄严肃，彬彬有礼；而永大师穿着缝缝补补的旧僧衣和草鞋，手拿着锡杖，持着钵盂，从松下飘然而到，神气自如。无忌告诉众人说：“永大师清高飘逸的风格，较之远公有过之而无不及哩！”

    赞道：“随从远公的一百多人，都是莲社才德兼优的人才，而何公尚且作这种褒贬和批评；如今出家人养佣人，打着伞，担着箱子，匆忙地赶往富贵人家，去和他们攀交，何公看到这个景象，不知又会作怎样的批评啊！”

    ◎不享王供

    姚秦佛陀耶舍在姑臧，秦主兴，遣使聘之，厚赠不受。既至，兴自出迎，别立新省，馆于逍遥园中。四事供养亦不受，时至分卫，一食而已。衣钵卧具盈屋三间，不以介意，兴为货之，造寺城南云。

    姚秦长安佛陀耶舍大师住在姑臧（今甘肃省辖）时，秦主姚兴派遣使者去礼请他，并赠送他很多贵重的礼物，但耶舍大师都不收。到了长安，姚兴亲自出来迎接，特别建立新的官署在逍遥园的宾馆中。给他的饮食、衣服、卧具、医药等四事供养都不接受，到了食饭之时（分卫翻乞食或团堕。乞食者，比丘行而乞食也。团堕就乞得之食而释之，以西竺之法，多搏食作团堕叠钵中故也。或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而护卫之，令修道也）才吃一餐（即日中一食），供养他的衣服、卧具堆满三个房间，他从来不去注意它们，姚兴于是将它们卖了，把所得用在建造城南的一座寺。（寺梵语尾贺罗，毗诃罗。寺原为官司之名，释名曰：“寺，嗣也，治事者相嗣续于其内也。”罗壁志余曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国，馆摩腾、法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。）

    ◎驾不迎送

    齐僧稠，文宣帝常率羽卫至寺，稠宴坐小房，了不迎送；弟子谏之，稠曰：“昔宾头卢迎王七步，致七年失国；吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀获福与帝耳。”天下号为稠禅师。

    南朝齐邺西龙山云门寺僧稠禅师，齐文宣帝常常率领左右随从及侍卫来寺拜访请教，稠大师一向都静坐在小房子里，不去迎接也不送行；他的弟子劝他对皇帝要屈躬些去迎送，稠大师回答说：“往昔宾头卢尊者出迎优填王七步，致使他七年失国。（宾头卢颇罗堕，十六罗汉中之第一宾头卢尊者，即长眉罗汉。宾头卢翻言“不动”，颇罗堕译言捷疾、利根、重瞳等。此人原为拘舍弥城优填王之臣，王以其精勤，使之出家，证得阿罗汉果。因对白衣妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众思见之，白佛。佛听还，而不听入涅槃，使永住于南天之摩梨山，为末世四众作福田。依四分律五十三说：世尊在拘弥国，王优填是宾头卢亲厚之知识，王朝晡常往问讯。时有不信乐佛法之婆罗门大臣，见宾头卢不起身迎王，以恶心谏止王。王日：“明日清旦当往，若不起，当夺其命。”明旦宾头卢遥见王来，便远迎。王问言：“汝今何意起迎我？”答言：“为汝故起。”王言：“昨日何故不起？”答言：“亦为汝故。”言：“云何为我？”答言：“汝昨日善心来，今日怀恶心来，若我不起，当夺我命，若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位，然宁使失王位，不可使堕地狱，是故起。”王曰：“几日失王位？”言却后七日必失王位，即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。）我实在德行不够，是比不上宾头卢尊者，但不敢破坏出家人尊贵的形相，只希望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。”天下人对大师清高的德操更加崇仰，号称他为稠禅师。

    ◎不结贵游

    梁智欣，丹阳人，以经义名海内。永明末，太子时幸东田，数进寺。欣因谢病钟山，晏然自得，不与富贵游往，孤回绝人。凡施不蓄，为构改住寺云。

    南朝梁朝钟山宋熙寺智欣法师，丹阳建康人，以讲经义解，名闻国内。齐武帝永明末年，太子时常驾临东田（京城东部郊外之田，古时每年春初由皇帝主持开耕典礼），屡次到寺里来拜谒欣大师，大师因此推托自己有病，谢绝会客，隐居在钟山（南京市东），悠然自得其乐。不和富贵中人交往，风格清高，大异常人。从不积蓄，供养的钱财都拿去修建寺院。

    ◎不引贼路

    隋道悦，荆州人，常持般若。住玉泉，值朱粲反，入寺求粮，又欲加害。悦殊无所惧；放令引路，悦行数步，坐于地曰：“吾沙门也，非引路之人，浮幻形骸，任从白刃。”粲奇其高尚，因送还寺。

    隋荆州青溪山道悦法师，荆州人，常持诵般若经。住持玉泉寺的时候，适值朱粲造反，到了寺里勒索粮食，又想杀死悦法师，悦大师一点也不怕；窜贼看他丝毫不怕，就不杀他，叫他带路到机要地，悦大师走了几步，就坐在地上说：“我是出家人，不是引路的人，我这四大虚幻合成的肉体，任你宰割吧！”朱粲非常惊异他这崇高的志节，于是送他回寺。

    ◎屡征不就

    唐慈藏，新罗国人。冥行显被，物望所归。屡征不就，王大怒，敕住山所，将加手刃。藏曰：“吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。”使不忍杀，具以上闻，王叹服焉。

    唐朝新罗国（新罗国即今韩国）的大僧统慈藏法师，常暗地里勤修佛法，于是有显著的感应，众人皆心悦诚服。国王每次诏他入宫，他都不去，国王大大生气，命令把他关在山里的监牢，准备亲手将他杀死。藏大师对使者说：“我宁愿持戒一日而死，不愿破戒苟活一生。”使者听了很感动，不忍心杀他，具实表奏国王，国王终于感动佩服而赦免他。

    ◎宁死不起

    唐四祖道信大师，住黄梅三十余载。贞观中，太宗三诏，令赴京师，并以疾辞。帝敕使者，若更不起，当取其首。师引颈受刃，使以闻，太宗嗟叹，赐珍帛以遂其志。

    赞曰：“子陵之拒先皇，种老之辞仁祖，亦逸士之常耳！未闻胁之以白刃而不回者也。丹凤霄，可望而不可追也，四祖其人欤！慈藏其人欤！”

    唐朝蕲洲双峰山道信禅师，乃禅宗四祖，住持黄梅（今湖北省）双峰寺三十多年，唐太宗贞观年中，三次下诏，命令他到京师来，一瞻风采，四祖都托病推辞不去。皇帝命令使者，如果再不入京，就要砍四祖的头。四祖伸出脖子等使者来砍，毫无畏惧。使者把这件事回秦皇帝，唐太宗慨叹不已，终于不再为难四祖，并且颁赐名贵的丝绸给他，满足他遁隐山林的志趣。

    赞道：“严子陵先生东汉余姚人，姓严名光，字子陵，少年时和汉光武帝同游学，光武即位，子陵变名隐身不见，帝命人寻找，苦劝他上朝为官，辅佐王业，他都拒绝不受，就耕于富春山。宋朝洛阳人种放，隐居终南，嗜酒躬耕，自号云溪醉叟，宋真宗时召为左司谏，寻辞归山。后宋仁宗（真宗之子）即位，亦拒不受。这两个人的作风，也不过是一般隐士的风格而已，已经算很清高了，还没听过受到死亡的威胁，仍然拒绝不受的啊！这种清高的风格，简直像鸾凤冲霄高飞，实在是望尘莫及啊！四祖就是这么伟大的人，慈藏大师就是这么伟大的人！”

    ◎三诏不赴

    唐汾州无业禅师，陕西雍州人。穆宗遣左街僧录灵准赍诏起之，师笑曰：“贫道何德？累烦人主，尔先行，吾即往矣！”遂沐浴敷座，告门人曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚空同寿。一切境界，本自空寂，迷者不了，即为境惑，流转不穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。”言讫，端坐，中夜而逝。准回奏，帝大钦叹，赐谥大达国师。师处宪、穆两朝，凡三诏不赴。

    唐朝汾州开元寺无业禅师，陕西雍州人。唐穆宗派遣左街僧录（僧官名，起于姚兴时，唐代又分左、右街僧录，管寺庙种种制度及与官方的联系。）灵准带着诏书前去请他入京。无业大师笑道：“贫道没什么德行，很惭愧地老是麻烦皇上来敦请，这次我不再拒绝，您先走，我随后就到。”于是沐浴身体，敷设座位上座，告诉他的门徒们说：“你们眼见、耳听、身触感觉、意识知道的根性，是永不磨灭的，和太虚空一样无穷无尽。（即识根或有毁灭，识性不灭。）外在的一切现相，只是六根攀缘六尘，产生的虚妄空幻的六识，万法唯识，缘起性空，自性本体是一尘不染，周遍法界的，（楞严经：汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）只要了明一切唯心，灭除妄念分别，则一切境界犹如虚空。（即六祖所说的‘本来无一物，何处惹尘埃’了。）众生因无明不悟，被外在境界迷惑，随波逐流，在三界六道轮回，展转无有尽期。如能照我上述的，常能了悟一切如梦如幻，无一法可分别和执着的，就是诸佛安心处，即是契合诸佛心法了。”说完了，就端正坐着，到了中夜分就圆寂了。灵准回京，把这件事表奏皇上，皇帝非常钦佩感叹，追封他为大达国师。无业大师处在唐宪宗和唐穆宗两个朝代，受三次（宪宗两次，穆宗一次）皇帝的诏请，都拒绝不去。

    ◎诏至不起

    唐懒融隐金陵牛首山，上闻其名，遣中使召见。使至融方坐地；燃牛粪火，拾煨芋而食，塞涕交颐。使云：“天子有诏，尊者且起。”融熟视不顾。

    使笑云：“涕及颐矣！”

    融曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶！”

    上闻而叹异，仍厚赐旌之。

    唐朝润州牛头山法融禅师，隐居南京牛头山（牛首山），皇上得知他的名声，派遣使者（天子左右使用的人叫中使），召他入宫相见，使者到牛头山的时候，融大师刚好坐在地上，烧牛粪，烤芋头，捡烧熟的芋头吃着。天气寒冷鼻涕左右流了满脸。使者说：“皇帝有诏令来了，尊者暂且起身听圣旨。”融大师仍旧注视着芋头而不理睬他。

    使者笑道：“您的鼻涕流到脸颊上来了。”

    融大师说：“我哪有闲工夫为世俗人擦鼻涕呢！”（求道修行如救头然，分秒精进，不可丝毫浪费。）

    皇上听了这件事，叹为稀有，于是重重地赏赐他、表扬他。

    ◎冒死纳僧

    唐法冲，陇西成纪人。贞观初，敕私度者处以极刑。时峄阳山多逃僧避难，资给告匮，冲诣州宰，告曰：“如有死事，冲身当之，但施道粮，终获福佑。”宰嘉其志，冒网周济焉。

    唐朝衮州法集寺法冲法师，陇西成纪人。唐太宗贞观初年，下令私自度人出家的要重办（处死刑）。当时峄阳山有很多没有国家发给度牒（可出家的证可文件）而出家的僧人，冲大师都收留他们，但因人多，粮食缺乏。冲大师于是去拜访州长，告诉州宰说：“我来承担被处死的责任，您只管布施粮食，好让出家人安心办道，终会获得福报和三宝的加被。”州长非常赞喜他的志气，冒着甘犯法律的危险来救济他们。

    ◎不赴俗筵

    唐韬光禅师，结茆于灵隐西峰。刺史白居易具饭，以诗邀之。光答偈不往，有“城市不堪飞锡到，恐惊莺啭尽楼前”之句，其高致如此。

    赞曰：“有古德辞朝贵招宴偈云：‘昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。’与韬光高致先后如出一辙。噫！斯二偈者，衲子当朝暮吟咏呆一过始得。”

    唐朝韬光禅师，搭茅棚在灵隐山西峰净修。杭州刺史白居易准备饭菜供养，写了首诗邀他来应供。韬光大师回了一首偈子给白居易，谢绝他的邀请，偈中有“热闹繁华的城市，实在不是我们出家人去的地方，去了恐怕那在金玉堂前歌啼婉转的黄莺，也会吓得飞跑了。”的句子，他的风格是如此的高超。

    赞道：“古时有一位大德辞谢朝廷权贵请宴的偈子，说道：‘昨天也曾高高兴兴地和您约好，今天要去参加您的宴会，但今天出门，走了几步，倚着锡杖，仔细地考虑了一下，认为出家人只适合住在山谷中，实在不适宜参加国家大臣的筵席。’这种清高的意境和韬光大师先后一模一样。这二个偈子啊，出家人应该早晚吟咏，仔细品味一番。”

    ◎不受衣号

    唐全付，吴郡昆山人。见南塔涌禅师顿明心地，后住清化禅院。钱忠宪王遣使赐紫袈裟，付上章力辞；使再往，又辞曰：“吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。”寻赐号纯一禅师，复固辞不受。

    唐朝越州清化院全付禅师，吴郡昆山人，拜谒袁州仰山南塔光涌禅师，于应对言语中，“深认仰山之势，顿了直下之心”（宋高僧传），之后住持鸽湖山清化禅院。忠宪王钱氏派遣使者颁赐紫袈裟（南北朝以来，紫衣为贵官公服，唐书又云：“五品以上，毋妻服紫衣。”所以武则天设紫袈裟表示尊僧，紫袈裟从武则天赐玄朗大师始），付大师呈上表章极力推辞。使者再去，付大师又推辞说：“我不是假装谦让的，我是怕后来的人，为了满足自己名利的欲望而学我接受颁赐啊！”后来不久，忠宪王又颁赐他尊号纯一禅师，付大师仍坚持不接受。

    ◎力辞赐紫

    五代恒超，范阳人。止开元寺，讲经论二十余年，前后州牧使臣投剌求见者，令童子收剌，罕所接对。时郡守李公欲奏赐紫衣，超辞以诗，有“誓传经论死，不染利名生”之句。李公复令人劝勉，超确然不拔，且曰：“而复来，吾在卢龙塞外矣！”

    相国瀛王冯公闻其名，修书通好，超曰：“贫道早舍父母，克志修行，本期弥勒知名，不谓浪传宰辅，岂以虚名浮利留心乎？”冯公益重之，表闻于朝，强赐紫焉。卒之日，天乐盈空，盖生兜率之明验也。

    赞曰：“纡金紫之服，交宰辅之门，人所深愿而惟恐其不得也。二公坚辞再四，若将浼焉；清风凛然，披拂千古，真可以凉奔竞之炎衷，而醒利名之醉眼矣！”

    五代后汉棣州开元寺恒超大师，范阳人，住锡开元寺，讲演经论二十多年。前后任的州牧使臣等，仰慕大师而来投拜帖名片求见的很多，大师都命童子（侍者）收起名片，很少和他们会面对答。当时郡守李公素来敬佩大师，想上章表奏皇帝，颁赐紫袈裟给大师，大师写了一首诗制止他，诗中有“我誓愿传布法、讲经论而终老，不想沾染世俗的名利而苟活”的句子。（其诗为：“虚着褐衣老，浮杯道不成，誓传经论死，不染利名生；厌树遮山色，怜窗向月明，他时随范蠡，一棹五湖清。”）李公再次派人去劝勉大师接受，超大师坚持不变，而且说：“您再来劝我，我就逃到卢龙（今河北省永平府）塞外去了。”

    宰相瀛王冯道知道了他的德名，写信去和他结交问候，超大师回信说：“贫僧早年舍弃父母，立志修行，主要是希望弥勒菩萨的垂爱，命终能往生兜率内院听法，没想到浪传虚名，传到了您宰相的耳中。我修道人并不重视世上虚幻不实的名利啊！”冯公看了更加尊重他，上表奏明朝廷，后汉高祖硬赐给他紫袈裟。（宋高僧传：大师自此忽忽不乐，以乾佑二年仲春三日微疾，数辰而终于本院。）圆寂那天，众人都听到天乐满空，这是往生兜率内院的证明啊！

    赞道：“穿着金紫的衣服，和宰相大官结交，这是一般人所深深希望而惟恐得不到的啊！而全付大师和恒超大师两位大德，一再坚决推辞，仿佛接受了是莫大的污辱啊！（孟子公孙丑上‘望望然去之，若将浼焉。’）清风亮节，令人不可侵犯，照耀千古，影响后人，真可以使那些喜欢巴结权贵之门的热衷冷静下来，可以使沉醉于名利的人觉醒了。”

    ◎不乐王宫

    后唐贞辨，中山人，刻苦修学，刺血书经。时并州不容外僧，辨出野外，隐身古冢中。武帝畋游，辨方出冢，见旌旗骑乘，还入冢穴。帝擒之，问故，检冢中，则草座案砚疏钞罗布，遂命入府供养。曹太后深加仰重。辨诉于后曰：“本以学法为重，久在王宫如梏械耳。”帝乃纵其自繇。

    五代后唐定州开元寺贞辨法师，中山人，刻苦修道，常刺血写经。当时并州（山西省太原大同地方）不容外来的僧侣居住，辨大师于是到野外，隐居在古墓中，有一天武皇帝打猎出游，辨大师刚出墓要去城里讲经，看见旌旗人马，赶紧缩身躲人墓中，但被武皇发现抓到，问他为何在这种地方，并且检查他的坟墓居室，但见草敷的座位，桌上笔砚，经典的疏钞很多，于是生大敬佩，带他回宫中供养。曹太后非常敬仰尊重他。辨大师有一天告诉太后说：“我的本志主要在修学佛法，久住在宫中，有如被手镣脚梏的关在牢里一样。”武帝于是放他自由。

    ◎袖纳荐书

    宋雪窦显禅师，得法于智门祚公。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。

    显至灵隐，陆沉众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！”曾公大笑，珊以是奇之。

    赞曰：“今人得贵宦书，如获拱壁，而晓夜求售，其亦不闻雪窦之风欤！吾怪雪窦拈唱宗乘，电掣雷轰，不让德山、临济诸老。考其平生，则气度繇来不凡矣！为释子者不可不自爱。”

    宋朝明州雪窦重显禅师，在随州智门祚公（光祚禅师）处得印证心法，豁然了悟。（显首造智门祚，即申问曰：“不起一念云何有过？”门召近前，击以拂子，方拟陈词，又忽击之，遂豁然开朗，无可言说。）有一天显大师打算到钱塘江一带（钱塘江以南为浙东，以北为浙西，合称两浙）行脚参方，学士曾公对他建议说：“您到灵隐寺去吧，灵隐寺在钱塘是天下名胜地，灵隐寺的住持珊禅师是我的老友。”并写了一封推荐显大师的信给他带去。

    显大师到了灵隐寺，默默无闻地随大众修行，过了三年，有一天曾公刚好奉命出使浙西，顺道去拜访显大师，到了灵隐寺，问起重显法师，没一个人晓得，当时寺内有一千多个僧人，曾公命官差检查床头挂单名册，才找到显大师。曾学士问显大师，以前给他的那封推荐书信拿到哪里去了，为什么没拿出来，显大师从袖中拿出那封信，还封得好好的，没打开过。并且说：“曾公的好意和关怀，我是非常感激，但像我这行脚的云水僧人，对世间名利没什么祈求，怎敢祈望由您的推荐而闻达呢？”曾公大笑，珊禅师因为这样，对显大师另眼相看。

    赞说：“现代的人得到达官贵人的推荐信，好像得到稀世珍宝一样，日夜用心求名利。可能这些人没听说过雪窦显禅师的高风亮节吧！我常惊叹雪窦显老的禅机开示，棒喝交加，有如闪电般地迅妙捕捉，有如打雷般震醒迷惑，不输给德山（德山棒）、临济（临济喝）诸长老。考究他的一生，才知道，他的器量风格原来就是这般不同凡响啊！作沙门的人实在不可以不自爱啊！”

    ◎弃书不拆

    宋武宁慧安禅师，与圆通秀铁壁同参天衣。安居武宁荒村破院，单丁三十年。而圆通应诏居法云，威光然；后以书致安，安不拆而弃之。侍者问故，安曰：“吾始以秀有精彩，今知其痴也。出家儿冢间树下，办那事如救头然，无故于八达衢头架大屋，养数百闲汉，此真开眼尿床，吾何复对哉？”

    赞曰：“秀多众，安单丁，盖易地皆然耳。安非诋秀，警世之顽群痴聚而已。虽然，养闲汉犹可也；今之所养者，忙汉也，尚何言哉？”

    宋朝武宁延恩寺慧安禅师（或作法安禅师），和东京法云寺圆通法秀（外号铁壁禅师，一作铁面禅师）禅师同拜参越州天衣义怀禅师座下。后来安禅师居住在武宁的荒村破院中，孤单一人过了三十年。而圆通秀禅师应皇帝的诏聘住持法云寺，光芒四射，四方归依。后来写信给安大师要推荐他，安大师看都不看就丢弃了。在旁的侍者问为什么丢弃信，安大师说：“我起先以为秀大师精辟高超，现在才知道他是个呆子。出家人应该古冢（墓）里或树下，随处安身，力求了生脱死，彷佛急着挽救自己被杀头的危机，今不致力修行，却无缘无故在大都市中四通八达的大街头盖大房子，养数百个闲着没事做的人，这样等于既醒过来还睁着眼，拉尿在床上一样，我还有什么好对他说的呢？”

    赞道：“秀大师徒众多，安大师孤独一个人，若把他们处境对调，二人的作风还是一样的。安大师不是在责备秀大师，主要是在警惕世上一些冥顽愚痴的出家人而已。虽然如此，养闲汉还可以的，现代所养的，是整日攀缘，赶经忏、逐名利的忙汉啊，更是无话可说了。”

    ◎对使焚钵

    宋怀琏，漳州人。皇佑中，召对化城殿称旨，赐号大觉禅师。琏持律甚严，上尝遣使赐龙脑钵盂；琏对使焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦钵食；此钵非法，宜无所用。”使回奏，上嘉叹久之。

    赞曰：“琏公钵而无怖心，英祖闻奏而无怒色，所谓‘微先生不能成光武之大，微光武不能遂先生之高’者也，得非宗门之盛事欤？”

    宋朝明州育王山怀琏禅师，漳洲人，宋仁宗皇佑年间，召他到化城殿开示佛法，相当满意，赐号叫大觉禅师。琏大师持戒很严谨，皇帝有一次派遣使者送龙脑香木做的钵盂给琏大师，大师当着使者面前把钵烧掉了，说道：“学佛的人要穿朴素的衣服，用瓦作的钵吃饭，这个龙脑木钵太高贵奢华，不如法，不可以使用（用了便犯戒）。”使者回去将这件事奏明皇帝，皇上听了赞叹不已。

    赞道：“琏公烧钵而毫无恐惧之心，宋英宗听了使者的奏陈而没生气，真是所谓‘若非严子陵先生，不能成就光武帝的宽宏大量，若非光武帝不能成就严先生的高风亮节。’（出范仲淹严子陵先生祠堂记）的写照啊！难道不是禅宗史上的一段佳话吗？”

    ◎来生（一）

    今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇着清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之。遂致沉溺。前所征得俱丧。现在且然，况来生耶？问此为谁？予云：“即老兄是。”其人默然。

    今生持戒修福的僧人，如果未明心见性，愿力又微薄，又不求生净士，这种人来生多感富贵的果报，也多为富贵荣华迷惑，或甚至造恶业而堕落三途的。有一个老和尚摇手不信我的这些话。我说不必谈论到来世，我亲眼看见有一位出家人在北峰山北面搭茅棚，艰苦精进地修行十年，后来善男信女知道了，非常仰慕崇拜，替他另外建了一间精舍，把他迁迎到那里供养，日子一久，终于沉溺在名闻利养中，以往苦修所得的一点道行也全丧尽，现世就这般明显了，何况来生呢？老和尚问我，讲的这个僧人是谁？我说：“就是老兄您啊！”老和尚听了默然无语。

    ◎来生（二）

    僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者，复有见贵显人而心生厌薄若不屑者。是二人皆过也，何也？尔徒知羡慕彼，而宁知彼之前生即尔苦行修福僧人乎？则何必慕羡。尔徒知厌薄彼，而宁知尔之苦行，来生当作彼有名有位官人乎？则何可厌薄？既未离生死，彼此更迭，如汲井轮，互为高下，思之及此，能不寒心？但应努力前修，不舍寸阴，以期出世，安得闲工夫为他人慕羡耶，厌薄耶？

    有出家人看见富贵显达的人，心生慕羡，希望能和他一样的；也有出家人看见富贵显达的人，心生厌恶，好像很不齿的，这两种出家人都不对，为什么呢？因为你只知道羡慕他，而不知道他的前生就是像你这样苦行修福的出家人啊！那又何必羡慕呢？你只知道厌恶他，而不知道，你的苦行果报，来世会作像他一样有名利有地位的官人啊！那又何必厌恶呢？既然都未脱离生死，互相交换，好像打井水的轮子一样，互相上下交替，想到这样生死不休，能不令人心寒吗？所以应该一心向上，勇猛精进地修行，不要浪费一点点的时间，俾能出三界，了生死，哪有闲工夫去羡慕人家，或厌薄人家呢？

    ◎好古（一）

    数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角，有出元宋五季时物者，众相与目笑之，已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代。恨不得高辛之铛，燧人之钻，神农之琴，太昊之瑟，女蜗氏所炼五色石之余也。一人曰：“诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。”众曰：“然则日月乎？”曰：“未古也。有天地然后有日月。”“然则天地乎？”曰：“未古也，有虚空然后有天地。”“然则虚空乎？”曰：“未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉，一瓶，一书，一画。而不知宝其最古，亦惑矣！”众相视无语。

    有几个爱好收藏古董的人聚集在一块。各人拿出他所搜集的古董来互相比赛。有人拿出元朝、宋朝或五代时的东西，大家看了都笑他，像这样年代浅的也拿出来见笑大方，接着有人拿唐代的，晋代的，汉朝的，秦朝的，三代（夏、商、周）的东西。恨不得能有高辛氏的锅子，燧人氏的钻子，神农氏的琴，太昊氏的瑟，女娲补天剩下的五色石。其中有一个人说：“诸君所收藏的，也算很古的古董了，但不是上古的，更不是上古中之上古的。”众人说：“那么是太阳和月亮吗？”这人说：“不是，先有天地然后有日月。”“那么是天地吗？”这人又答：“不是，有虚空然后有天地。”“那么是虚空吗？”这人回答：“不算最古，我所收藏的古董是日月还没产生，天地还没成立，空劫以前的东西。诸位不惜千金去收购一个炉、一只瓶、一帖书法、一幅画，而不知珍惜最古最宝贵的东西，实在迷糊啊！”众人听了互相观望，无话可说。

    ◎好古（二）

    俄而曰：“子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？”曰：“同有之，同迷之，迷则不异于无，虽谓吾所独，非过也。”曰：“吾辈之古历历可观，子之古安在？”其人展两手示之。众复相视无语。

    不久，有人说：“物以稀为贵，您的古董，是人人都有都相同的，不是您独有的，有什么宝贵之处呢？”这人回答道：“大家都有没错，但大家都迷了，迷了就和没有没两样，就算是我独有的，也不算错啊！”问的人又说：“我们的古董，清清楚楚的摆在眼前，可以看到，您的古董在哪里？”这个人展开两手给他们看（佛性无始，所谓空劫前之物也，佛性非不可见，大千世界形形色色皆是也，能于形形色色见佛性者，则于展两手时亦见，于展两手时不见者，于形形色色时亦不见）。众人又相望着，无话可说。

    ◎护法

    人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹。二曰流通大教。三曰奖掖缁流。曷言乎慎也？护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之可乎？喜舍名为吉祥地，力不敌而与者谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生。如罗罗殃民建刹，即广逾千顷，高凌九霄，檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者，其所著述，果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈，胸忆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之，实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以裹痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也，悲夫！

    大家都知道佛将佛法的外围护法工作，交待给王公大臣。却不知出家僧人是最主要的护法，这件事不可以不谨慎啊！护法有三大项：一、兴建寺院及修行处所。二、传播宣扬佛法。三、奖励提拔出家人。为何说要谨慎呢？譬如以第一项兴建保护修行寺院来说，如果这地方本来属于寺院的财产，被人强占了，夺来归还寺院，这是合理的。如稽查档案，产权不明，年代又久远，现在所有权换了人，我们藉权势来夺取，可以吗？高高兴兴施舍出来的地，才叫吉祥地，势力不如你，勉强给你的，那就叫做冤业聚集的地方。如果出家人只劝化有势力的大官，叫他们做大功德主，来修建旧寺院，而不想到佛本是平等对待众生的，平民也要给他们多少积点功德，不能光向权贵人化缘啊！又如罗罗剥削老百姓的金钱和劳力，来兴建寺塔，就算盖得宽过千顷，高到九霄云上，用檀木作建材，用真珠好玉来装饰，佛也只是悲怜众生的辛苦，而不会欢喜的。这些都是无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第一点。以第二项宏法传教方面来说，如果著作或讲述的法，远合乎佛心，近得乎经典的要旨，我们赞叹而传播它，宏扬它。这是合理的。如说法或著作，好像外道妄见邪说，或浅见偏见，我们反而大称赞他，可以吗？如果出家人有所著述时，只顾乞求大人物作序作跋，而不考虑著作内容是否有错或不当，反害后人的地方，如有，不但无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第二点。以第三项维护奖励出家人来说，如果这个出家人是真参学真开悟，有大学问大智慧的，就应该尊敬而以礼供养他；出家人正知正见，脚踏实地，严守戒律，行持厚重的，就应该信仰他，亲近他。这是合理的。如果此僧是虚有外表内无德学的假参禅人，卑劣又下流，也尊敬他，亲信他，可以吗？如果出家人亲近攀缘富贵人家，期冀人家庇护供养，好比用丝绸锦绣的高贵织品来包脓疮，只是加强毒性攻入体内，不但无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第三点。如是这样，则王公大臣维护佛法，而出家僧反破坏佛法，真可悲啊！

    ◎出家

    人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营官室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧，今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家者，快须着眼看破，曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生。况其大者乎？古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。

    大抵人刚出家，虽然所发的志愿有大有小，但都多少有一股道心，日子一久，又被名利因缘所污染，接着又建造宫室，修饰穿着，买田地房产，收养徒弟奴仆；多积蓄金钱，致力去作俗家事，去攀缘，和世俗人没两样。佛经上说：有一个人出家修道，天魔波旬就会恐惧。像这样变成世俗僧，波旬可以喝酒庆祝了。发菩提心出家的人，要事先知道这一点才好。我曾看过一个在深山中修苦行的沙门，一出山来，被十几个善男信女归依供养，日久遂失道力，碌碌一生。何况还有人更糟糕的呢！古人说出了家后，必须再离开烦恼之家，再割断尘事俗情的缠网，是出家以后的出家。出家前的出家容易，出家后的出家困难。我为这件事，战战兢兢，日夜提心吊胆，恐怕犯了上述的过失。

    ◎总论

    上录忠君，此纪高尚。高尚是，则忠君者非欤？是不然，顾所守何如耳！道充于岩穴，而名闻于廊庙，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正务乎？独惜大道不立，而枉己以求荣者，贻释子之羞也！噫！为僧者诚以道自重，使国王大臣闻天下有乐道忘势之僧，而叹之羡之，其忠亦多矣！岂必面呈献替，而后为忠乎？吾是以知南阳宠逮七朝，无业力辞三诏，遇不同，而其道同，其忠同。

    上一章纪录沙门高僧的忠君之行，这一章记载高尚之行。或许有人会问：“高尚之行才是对的话，那么忠君之行就相反而不对了？”不是这样啊！要看站在什么立场上说啊！在山林洞穴里苦修成就，道风远播，朝廷闻名迎请，如因缘合适的话，上可以度君主，下可以度百姓，这不是弘法利生的正事吗？最怕的是道业不修好，而降低自己的人格去求荣华富贵，给出家人丢脸啊！唉！出家人应以修道为要务，自重自爱，因之令国王及大臣知道天下有乐于修道而摒弃名利的僧人而赞叹、羡慕他，那么这样忠君之行就很够了，何必一定要面对呈述，献可替否（即献善言，禁止其不善之行）才叫做忠呢？所以我了解南阳慧忠国师受七代皇帝的尊崇（七朝国师应指唐代五台山清凉寺澄观大师，南阳慧忠国师应只三朝。恐有误记），历尽七个朝代的国师，而无业禅师三次受诏都尽力推辞掉，虽然两人的遭遇和方式不同，但他们的道业是一样的崇高，同样是忠君之行。”