静坐须知

静坐须知 来源： 中国国学网 --佛教
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甲、前言
无论什么人，没有不想延年益寿，或了生脱死的。要达到这个目的，营养、医药固然是延年益寿方法之一，但决不能了生脱死。唯有静坐的工夫，超然入化，不可思议！修习若久，不但身强力壮，返老还童，而且可以明心见性，了脱生死。俗语说得好：‘击石乃有火，不击乃无烟；人学始知道，不学非自然。’这是说石中本来有火性，假如不去击打，火性埋藏在石里面，不会显现；纵使终日说石中有火，说到眼光落地，依然还是一块石头，要觅一点火，了不可得。静坐的人，也是和击石求火的人一样，如果不肯死心用工夫，以求正悟，只懂得一些相似的言语，谈禅，说道，谈有，谈空，这就等于终日口说：‘火！火！火！’拿汽油放在口边，也不是口里说的火可以烧得著的。又如听说石中有火，就拿起铁锤将石击得粉碎，结果石是击碎了，而火仍然是了不可得，却不自责，反不相信石中真有火，从此不再击石了。这是不相信自性是佛，反说佛法无灵验。这两种人，前者是不肯用工夫，后者是错用了工夫，所以都达不到目的地。从前百丈大师令沩山禅师拨火，沩山久拨不见火种，百丈亲自拨来，果得其火。百丈对沩山说：‘你道无这个？’这里有一偈，就是拨火的故事。偈云：‘十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨；得一星儿血点红，今古从来无欠缺，诸禅流，莫休歇！燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀！’静坐的人明白这个拨火的意义，就可坚信自性是佛，运用巧妙的智慧，勤勇的力量，不退的志愿，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断，就可得到星星燎原之火，一直把那三千大千世界，烧成一缕燃焰，无影无踪。我今来编述这篇‘静坐须知’，就是希望静坐的人，不要不用工夫，不要用错了工夫，一门深入，正道前进，莫作如是念，纵使你自己说：‘地狱未空，我不成佛’，然而你朝著阿耨多罗三藐三菩提的大道上走，也就由不得你不成佛。好像运用巧妙的智慧击石，由不得石不出火；又好像开了电灯开关，由不得电灯不放光一样。不过佛说法，分为三时的机宜：第一时是‘唯为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。’第二时是‘唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正法轮。’第三时是‘普为发趣一切乘者，依一切法三性三无性，以显了相，转正法轮。’第一时中说的是有相教，第二时中说的是无相教，第三时中说的是有无合一的中道教，究竟了义，无上无容，一切诤论，都无从安立。这是佛以权巧方便，对机说法。真理只是一个，而追求的方法，就要看你适于那一种，佛就教你那一种；并不是三时说教，真理有三。所谓佛法的目的是求觉悟，在求达到觉悟的目的地以前，必定有许多途径；目的地原是一个，而途径却有不同。后来学佛的人看到姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论、百论、十二门论，凡研究三论的学者，就称为三论宗。罗什法师又翻译了成实论，凡研究成实论的，就称为成实宗。慧远法师在庐山念佛，凡念佛的，就称为净土宗。梁代菩提达摩祖师所传的不立文字，直指人心，见性成佛之法，就名之曰禅宗。隋代智者大师，依据法华、智度等经论，成立天台宗。唐代玄奘三藏，翻译解深密经、瑜伽、唯识诸论，成立法相宗。又译俱舍论，成立俱舍宗。南山道宣律师，成立四分律宗。贤首国师，成立华严宗。善无畏、金刚智，传出了真言宗。昙无谶传涅槃宗。菩提流支传地论宗。真谛三藏传摄论宗。这是中国古来比较显著的十三个宗派，但其中也有不久绝响的，也有融入他宗的。现在常说的所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗。而目前在台湾最风行的是净土和法相两宗。种种法门，弄得无所适从。其实‘方便有多门，归元无二路’，殊途同归，只要适合你自己的脾胃就是了。不过无论走那一条路，静坐的工夫，是学佛最重要的增上缘；所以我编述这篇静坐须知，是适合任何法门的，不专是禅宗的参禅。
乙、修习静坐法的先决条件
静坐的人，要明白下述的五十种魔相，就可知道如来的智慧德相，是和众生一样的；所不同的地方，就在妄想执著，离开了妄想执著，就证得了自己与如来一样的智慧德相，也可说是成了佛。否则，就是众生，也可说是成了魔。无量劫以来，众生迷沦生死，染污久了，一时洗不干净，不能当下顿脱妄想执著，以实现本来具足的佛性，所以要用静坐的方法来作明心见性的增上缘。本来禅家的参禅，不立文字，只一心用功去参，立了文字，就算葛藤，纠缠不清。我今所说的虽不是禅家的参禅，也可说是禅家之禅，无名而假立一个名；不过使初修习静坐工夫的人，聊作参考。所以我在不能立一言中，而来先说静坐的先决条件，再说静坐最初方便的法门。
子、适可饮食
古德说：‘人身难得’，既然得了难得的人身，就不可不加以爱护。  国父的著作中，对于衣食住行特别重视，而这衣食住行就是人们爱护身体必须具备的物质条件。尤以饮食一项不可过多，也不可过少，所谓‘适可而止’。是修习静坐的人应当特别注意的。因为饮食由口而入胃，经过胃液融合和消化后，变成糜粥状，再进入小肠，变成乳液状，被血管所吸收，变成血液，滋养全身。但肠胃的消化力有限度，血管吸收营液也有定量，所以饮食不可过多，以免肠胃作无益的消耗，反使身懑气急，坐立不安。但也不可过少，以免营养不足，身体衰弱。饮食过多或过少，都不适宜于静坐。静坐时须在饭后一小时或二小时，清晨空腹静坐，与食多食少不同，是静坐最适宜的时候。人们容易犯的毛病是贪食，合乎滋味的就多食，不合滋味的就少食，过犹不及，对于身体都有妨碍。我不赞成勉强废除朝食，也不赞成勉强过午不食，如果是随缘或持戒那又当别论。因为这种执著，不但对于身体无益，而且，也是学佛的余事。静坐的人，千万要注意，不可画虎不成反类于犬。
丑、酣熟睡眠
从前我曾依据世俗，写了一篇养生之道，共分六节：足睡第一，寡欲第二，戒气第三，营养第四，运动第五，娱乐第六。所谓足睡，就是在劳心劳力后，用睡眠的方法，恢复原有的体力为度，不是贪睡叫做足睡。佛说：‘财色名食睡，地狱五条根’，这是佛慈悲开示众生，不可贪财色名食睡。平常的人以睡足八小时为适合于健康，但所谓足睡八小时，是说睡眠时不可胡思乱想，不可胡作乱为，要远离颠倒妄想，才算是足睡。否则，睡在床上十小时十二小时甚至于廿四小时都不能叫做足睡；不但不叫做足睡，而且弄得精神恍忽，体力不能恢复，反比没有睡眠八小时还要疲倦，这种情况，不适宜于静坐。所以睡眠必须有定时，有节制，静坐时才不会昏沉。如果静坐工夫较深的人，夜间醒来即可静坐，坐后不复睡眠，固然很好，但再来假寐，亦无不可。静坐工夫日深，则睡眠需要日少，甚至可以静坐代替睡眠，但这不可勉强学步。
寅、调和温度
静坐的时候，必须注意身体各部门的温度。以我个人经验，两膝盖最畏寒冷，其次胸部。所以静坐之先，要将两足膝盖盖好，不管单盘、双盘或散坐，如果觉得膝盖上有寒风习习的现象，就要马上盖紧；其次就是胸部，如果觉得透风，就须将衣服合拢，不可有隙可乘。和尚的衣服，下摆比在家人的衣服宽大，就是便于参禅时包盖两膝之用。此外对于室内的温度也要留意，温度过高，必至汗流浃背；过低，又容易感冒，都不适宜于修习静坐工夫的环境。至于工夫深远，到了无坐无不坐的境界，那又当别论。
卯、端详姿态
温度调和以后，就要注意身体的姿势，无论是静坐前、静坐时，或静坐后身体的姿势，都要安稳端详，不可有丝毫粗暴的举动。如果举动偶粗，则气息也就会随著而粗，心意浮动，不易入静。所以在静坐以前，就要端详身体的姿态。其次静坐时，解衣宽带，从容坐下，将两腿安置妥当。
如果是用单盘（也叫做结半跏趺坐），可以左脚小腿曲放在右股上，用手牵引近身，使左腿趾略与右股均齐。如果是用双盘（也叫做结双跏趺坐），再将右脚小腿用手牵上交加于左股，使两趺向上。如果年纪较长的人，连单盘都不可能，只可用两小腿向后交叉于两股后，也是可以的。两足安置妥当后，再来安置两手，以右掌的背，叠在左掌的面，贴近小腹的前面，轻轻地放在腿上。两手放妥后，将身体摇动数次，使脊骨勿曲勿挺，头颈端正，鼻和肚脐成一根垂直线，不低不昂。姿态端正以后，即开口吐出腹中的秽气，三数口不等。吐毕，以舌抵上颚，由鼻孔徐徐吸入新鲜空气，亦复三数次不等，听各人的自便。秽气和鲜气交换以后，将口闭合，唇齿相著，轻轻闭上两眼，兀然不动，俨如磐石。静坐完毕以后，开口吐气，微微摇动身体，其次徐徐舒放两手两脚，再次手指摩擦两眼眶，然后开眼。如身体发汗，必须等到汗稍稍收敛，才可以随意动作，以免被风寒侵袭。下座后应绕室步行若干步，始终出以端详的姿态，修习若久，就没有轻浮的举动。
辰、均匀呼吸
人们的呼吸，是将里面的浊气呼出，将外面的鲜气吸进，一呼一吸，内外交换，叫做一息。从前的人，说息有四种：一呼一吸，感觉有音声，叫做风相；一呼一吸虽然没有音声，但急促而不通畅，叫做喘相；一呼一吸，既没有音声，又不会急促，但不静细，叫做气相；一呼一吸，到了极静，自己不感觉鼻息有出入的时候，叫做息相。前三种相，最容易犯，要把前三种相平息了，才能显现第四种相。静坐的时候，如果感觉犯了前三种相，不能安定，就可用数息的方法，令鼻息的出入，极微极缓，长短均匀。数的时候，数出息也好，数入息也好，从第一数至第十息，再从第一息重数至第十息，如是循环不已，自能生效。或从第一息起数至二十，甚至一百，都是可以的。不过无论十数或百数，如果中间因妄想而数错了，必须从头重数，务使呼吸均匀，才能得到第四种息相。
巳、休歇妄心
人们自有生以来，就是妄心用事，所谓‘心猿意马，朝秦暮楚’，都是妄心在那里作祟。休歇妄心的方法，要照理、事两方面下功夫：
一、理的方面
关于断除妄心的方法，释尊开示得很多，最简便的方法，要算‘歇即菩提’一个‘歇’字。达摩祖师和六祖开示学人紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生。’但是要怎样才能实践这两句话呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提；次焉者，则以理除事，了知自性本来清净；烦恼菩提，生死涅槃，都是假名，不与我的自性相干；事事物物，无非梦幻泡影，了无实体。我这四大五蕴的色身，与森罗万象的山河大地，在自性中不过像海中的区区浮沤一样，随起随灭，对于水的本体，毫无变动的。明白了这个道理，就不会随著幻化的事事物物，生住异灭的四相，而起欣厌取舍。日久功深，就可通身放下，根尘识心销落，贪嗔痴爱泯灭，痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得失、安危、险夷等，一概置之度外。这样，才算是放下，才算是一切放下，才算是永久放下，才算是万缘放下。果能这样，就能不起分别，远离执著；至此，妄心休歇，一念不生，自性光明，全体显露。
二、事的方面
人们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，在没有入坐以前，除卧以外，只有行与住两种威仪。静坐的人，对于这两种威仪，要常常加功，一言一动，总须约束这个妄心，不可散乱。初修习静坐的人，常犯心中散乱的毛病，支持不定，到了工夫渐深，又犯心中昏沉的毛病，易致瞌睡。对治散乱的方法，除了静坐的时候数息以外，最要紧的还是以理除事，明白‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’的道理，自然不会勾心斗角，企图做那损人又不利己的事情。名利心放下了，一言一动，渐渐就会由粗入细；然后在静坐的时候，把那散乱的妄心，注意鼻子和肚脐相成的一根垂直线，就能渐渐安定。对治昏沉的方法，可注意鼻端，使那妄心向上活动，振作精神，昏沉可以免除。修习工夫渐深，平常的行住坐三种威仪，就能稳重安详。处理事件，明快决断，不会随心附和，人云亦云。所谓‘坐而不坐，不坐而坐’就是这个既不散乱又不昏沉的境界。
坐的人如果能够将上面六个先决条件具备了，然后来做真实的工夫，明心见性必有分。