神马文学网如何静坐
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 14:29:40
禅的文化 2009-12-08 21:14 阅读62 评论0
字号： 大 中 小小
唯宁静能致远。宋代大儒，“见人静坐，便曰好学”。静坐，非关宗教。今人终日浮躁忙碌，更需要定盘之心，才是生命和事业的长久之计。如果每日抽出时间静坐一会，长久下来，有大利益。
在此摘抄静坐要领两则文字，奉献有意愿实践的朋友。
静坐时,初步可以采取心吸相依的方法。所谓心吸相依，就是自然呼吸，同时念头随着呼吸。如果产生了别的念头，随时把念头拉回到呼吸上。久久功深，自然气定神清。
１、静坐要领
静坐的姿势以七支坐法为最好。所谓七支坐法，是指在静坐时肢体应注意七种要点：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖，使肌肉放松。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手环结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相抵。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度，不可以沉肩弯背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头）。
（六）双目轻闭，向前内视，不高不低。
（七）舌头轻微舔抵上腭，微带笑容，全身神经与肌肉都自然放松。（自然有津液生出，还津补脑）。
２、如何在静坐时对待念头
由于不熟悉禅修，初学者往往期望自己会有完全无念，绝对平静的心境。当念头升起的时候，他们就很懊恼，认为自己没有禅定能力。其实，不论是不禅修的人，初学禅修的人或是禅修经验丰富的人，他们的心都会被念头侵入，但是，他们处理念头的方法却相当不同：
不禅修的人和念头的关系，如同盲人面对远处的高速公路，根本无法看到是否有车子经过。同样的，一般常人，虽然隐隐约约地感到不安，但是并没有觉察到念头的流动，尽管念头不断地起起落落；
初学禅修的人会发现他看得到车子，但是，他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过了，他的期望就遭到了打击；第二辆车子经过时，他的失望就更深了；第三辆车子再经过，他就变得十分懊恼，如此继续下去，希望高速公路空荡无车的天真愿望，已经破碎不堪。同时，他继续觉察到车辆川流不息，并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰。同样，当我们把禅修视为“没有念头”时，那么，每一个必然升起的念头，都会和我们的期望相抵触，使我们几乎永远陷落于失望之中。
实际上，如果我们对“禅修到底是什么”有比较正确的了解后，虽然一样会察觉到车子经过，但是，我们不会排斥或厌恶。车子来了，我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理，如果念头在禅修时升起，就任它自然地经过，不加以执着，也不加以排斥。如果没有念头升起，也不要因而自满。
理性地处理念头，是禅修的良好条件。
禅修的成果并不是无念头，而是不再受念头的干扰。
念头一度是我们的敌人，但是，禅修可以使念头变成我们的朋友！
--------选自波卡仁波切的开示
字号： 大 中 小小
唯宁静能致远。宋代大儒，“见人静坐，便曰好学”。静坐，非关宗教。今人终日浮躁忙碌，更需要定盘之心，才是生命和事业的长久之计。如果每日抽出时间静坐一会，长久下来，有大利益。
在此摘抄静坐要领两则文字，奉献有意愿实践的朋友。
静坐时,初步可以采取心吸相依的方法。所谓心吸相依，就是自然呼吸，同时念头随着呼吸。如果产生了别的念头，随时把念头拉回到呼吸上。久久功深，自然气定神清。
１、静坐要领
静坐的姿势以七支坐法为最好。所谓七支坐法，是指在静坐时肢体应注意七种要点：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖，使肌肉放松。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手环结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相抵。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度，不可以沉肩弯背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头）。
（六）双目轻闭，向前内视，不高不低。
（七）舌头轻微舔抵上腭，微带笑容，全身神经与肌肉都自然放松。（自然有津液生出，还津补脑）。
２、如何在静坐时对待念头
由于不熟悉禅修，初学者往往期望自己会有完全无念，绝对平静的心境。当念头升起的时候，他们就很懊恼，认为自己没有禅定能力。其实，不论是不禅修的人，初学禅修的人或是禅修经验丰富的人，他们的心都会被念头侵入，但是，他们处理念头的方法却相当不同：
不禅修的人和念头的关系，如同盲人面对远处的高速公路，根本无法看到是否有车子经过。同样的，一般常人，虽然隐隐约约地感到不安，但是并没有觉察到念头的流动，尽管念头不断地起起落落；
初学禅修的人会发现他看得到车子，但是，他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过了，他的期望就遭到了打击；第二辆车子经过时，他的失望就更深了；第三辆车子再经过，他就变得十分懊恼，如此继续下去，希望高速公路空荡无车的天真愿望，已经破碎不堪。同时，他继续觉察到车辆川流不息，并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰。同样，当我们把禅修视为“没有念头”时，那么，每一个必然升起的念头，都会和我们的期望相抵触，使我们几乎永远陷落于失望之中。
实际上，如果我们对“禅修到底是什么”有比较正确的了解后，虽然一样会察觉到车子经过，但是，我们不会排斥或厌恶。车子来了，我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理，如果念头在禅修时升起，就任它自然地经过，不加以执着，也不加以排斥。如果没有念头升起，也不要因而自满。
理性地处理念头，是禅修的良好条件。
禅修的成果并不是无念头，而是不再受念头的干扰。
念头一度是我们的敌人，但是，禅修可以使念头变成我们的朋友！
--------选自波卡仁波切的开示