梦呓]治理现代中国用孔孟之道如何？

近读“火天”、“黎阳”二位先生之忧国帖，感其帖韵似屈子行吟韩子说难一般,其爱国热忱，滚烫激愤，令人动容！更有意思的是，二公还于帖中为医治中国目前之疾患开具了各自的“药方”。
在“火”帖中，结语是：“中华民族要凝聚，需要的是一种强权，要是一朝没有强权，就会立即土崩瓦解，这是历史，也是现实。要想重新凝聚国人思维，除了强权之外，还需要启动思维，建立一种新的精神，即：能为大多数民族认同的新的文化理念。”我同意“火”帖中的这一“强权御华说”，但也以为，这种强权是必须予庶民以最大的民主自由度才成，否则，就是专制与封建的再复制！而“新的文化理念”究竟应该是什么？帖主没有点明。像曾对中国社会意识形态产生过影响的道教、佛教、伊斯兰教、基督教、或西式民主等等，恐怕都不能当成“新的文化理念”来推行吧？简要的原因是：道教太素净脱俗，只适宜于一般人养生养性，在现在这弱肉强食的世界环境中，若以“无为而治”来御国，显然是愚蠢的；佛教呢，普通老百姓所信奉的只是烧香叩头的小乘境界，其中的消沉和虚幻成份太多，如若以此为治国的基准文化，那么稍有不慎将会把国家引入歧途，比如FLG；而伊斯兰教，因为宗教特色太鲜明，且其包容性不够强，是可以不考虑的；基督教与西式民主，这也许是“火天”君的倾向性选择之一，但我以为，这一方面因为信徒在中国太少，另一方面因为其理念还不能完全切入多数中国人的价值观，所以也是不能考虑的。
在“阳”帖中，有一个贯穿始终的主题，那就是：只有毛泽东思想和毛泽东式的人物才能拯救现代中国。帖主显然是从“文革”中走来的人，有很敏锐的政治直觉。他连续发了四帖，帖中先是对如今左右着中国高层决策的那些洋泾浜海派“精英”进行了无情地嘲骂，他以为现在中国的事，就是坏在了这帮“精英”的手上。关于这一点，我是同意的，诚如原帖中所言：这些人统统是一帮“现代王明”！他们当着国人面张口闭口“IT时代”、“一体化”、“经济模型”、“架构”等等术语，唬了百姓再去骗领导，一但背过人，则身着如数学模型一样古板乏味的西装，在心安理得地去当洋鬼子的官僚买办！他们是比汉奸们还要无耻的一类！黎先生痛恨这些人，无奈间，他想到了曾率领中国人民推翻“三座大山”的毛泽东，以为只有这一“老牌救星”才能解决中国问题――他老人家虽然不朽了，但思想还在嘛。
黎先生的激愤是可以理解的，毛泽东思想的伟大与不朽也是不可否认的，毛泽东思想曾以其革命化和大公无私态拯救了纲纪废弛民心如沙的中国，但是，＋＋＋思想毕竟是红色意识形态的极致，从本质上讲是有很大程度上的“左”的倾向存在，因为它是在特定历史环境和国际环境下被追捧起来的一种政治理念，现在看来，有许多地方是非理性的。＋＋＋思想的外在特色就是个唯物，它不唯心唯人，这样，在现实操作中是极易导致狂热和非人性的，比如中国的“文革”灾难。而治理国家，也是与用兵打仗一样，应以攻心为上，以人为本以民为天方能获取人心。人心依于人本，人本归于人性，治国者若能顺应人性则就是行“天子之道”了，凡对人性的私与欲持鄙视态度作强行的铲除以为革命者，结果只能使公共秩序变得僵化和残酷，到最终，也会导致本体的裂变。
费了以上如许口舌，排除了用“四教”和+++思想来治国的可能，思前想后，我觉得还是我们老祖宗留下的孔孟之道才是最为合适的治国之道。
欲用孔孟之道治理现代中国，窃以为目前必须“落实”好下列三个问题：（1）、须弄清什么是孔孟之道的精髓和治用目的。（2）、应找到孔孟之道治国的现实基础。（3）、用孔孟之道治国时究竟如何进行操作？
对于孔孟之道的认识，多数人可能只停留在迂腐、明哲保身和脱离实践等概念化的认识上，最多是记些如“克已复礼”、“仁”、“君子固穷”之类的干渣滓。在下不才，感觉要榨出孔孟之道的精髓是很难的，然而，我们若从其治用的终极目的上去分析，以为无非就是个“秩序”二字：因为克己复礼，是复一种昔日的美好国家秩序；仁爱，是为调理五亲邻里朋友之间的合谐秩序；君君臣臣父父子子，是旨在建立一种类似于家族式的国家政治秩序；诗书射御书数，则是个人修养上的渐次秩序。一个国家若没有了秩序，当然就国将不国了。事实上，孔子的一生周游列国的目的，无非是在劝说诸候恢复周礼的秩序。
现在中国，要说最可怕的事：就是国人没有信仰或者说信仰混乱。这样，国家的秩序也总是处于一种间歇的振荡和紊乱中。所以要治理现代中国，恢复良好的国家秩序应是第一要务。我们中国为了建立一种良好的政治秩序，从1911年至今是经历了一系列的政治理念试验的。
诞生于春秋离乱之际的孔孟之道，因为它自身的人性化特色及其与封建伦理相辅相成的功能性，素为历代统治者所采用，之后，又经儒学家的进一步挖掘和整理，渐而成为中华民族文化的有机组成部分。千百年来，它己深深根植于我们每一个中国人的心田，我们的一言一行，是无不打有它的烙印的。
诚然，孔孟之道属于一种古老的治国之道，但它，也是一种十分耐用的治国之道，我国的历代王朝，有哪一个朝代曾落下了它不用呢？就那汉朝，起初是以道学上的“清静无为”为国策的，可后来呢，不也“罢黜百家，独尊儒术”了嘛。
欲重拾祖辈用过的这种治国之道，首要解决的问题是：让它如何才能适应当今的生产关系？勿庸置疑，对它，是必须作一些必要的改造和包装。如：应重新解说“礼”与“仁”的内涵―――现在我们强调“礼”，应是指文明风貌和井井有条的秩序，而“仁”呢，应是主要讲究其中的宽恕和包容，从而达到对不同意识形态的认同和民主对待。
第二个方面是要把孔孟之道的修身齐家平天下的思想与现代功利思潮相对接，教人去进取和力致。关于这一点，在方法上除了用儒家的“入世”观渗透外，还应以历史史实相教育，如晋商的以义射利、徽商的亲情经济等等。之后，再从国家的内忧外患的现状上去讲儒家“忠”与“勇”，从而培育人们爱国情操。
操作中的第三个方面问题是教育和学习。为了使孔孟之道进一步深入人心，应首先倡议把儒教设立为国教，号令天下恢复昔日州县的文庙（孔庙）和武庙（关帝庙），并以此作为中国的“靖国神社”，主祭孔孟，辅祭中华民族的伟人，其中应包括成吉思汗、康熙、松赞干布等；下来就是在学校教育中应把孔孟思想作为主要的哲学课来教，当然，这并不是要让学生去死记硬背八股文，而是要让他们学《四书五经》中的精神实质和二十四孝中的温情；最后，就是要对台湾、新加坡、韩国的新儒学治国模式进行一枝一叶地学习。
哈，治国大事，非同儿戏，以上獗词，只似痴人梦呓，然为个人一时思考，不妨一吐以为快。