神马文学网中庸今注今译(2)
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 02:57:47
中庸今注今译(2)
选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读，修道之谓教 三句，是《中庸》全书的纲要。现在节录其说明于次： 这三句是一气相承的，乃是《中庸》全书的纲要，而中间 率性之谓道 一句为承接上下两句之枢纽。 率性 不应作任性解，而率是循的意思，率性就是循其性，亦就是顺应天理，所谓 道 就不外乎顺应着人人本身之天性而已。玩索这开章的首三句，可以了解天性与人性本是一体，率循这个天性，则日用事物之间，便莫不各有至当不易之理，此即所谓 道 。故能修明这一个本乎天性的道理，或是指正不合乎道理或不合乎天性之事物，而使之合乎道，合乎理，这就是所谓 教 。至于 天命之谓性 的意义，依我看只是平平实实照字面讲， 天命 就是宇宙自然推演无尽之生命。我故曰： 生命的意义，在创造宇宙继起之生命 ，亦就是这个道理。这所谓宇宙自然无尽之生命，乃是天所赋予人类万物的。故这天命之命，亦可作赋予之意来解释，因之所谓天命，就其本体言，就是天性。而其对于宇宙万物的功用言，乃是自然运行的天理。现在再说 率性之谓道 的意义。中庸说： 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 盖人道天道，本是一体，即人即道，道与人之间本没有丝毫间隔，所以说 反求诸身而自得之 ，就是说道即在你本身的内心，只要你能够自反于心，其道就能自得了。人之性即天性，亦即自然之理，如违反自然之理，就是反乎人道，拂乎人性，其人必败，其国必亡，有人性与无人性，即国家兴亡所由判，所以《大学》说： 拂人之性，灾必逮乎身。 总之，我们复兴国家，就要把自己汨没的人性与仁德修明起来，恢复转来，如此则道亦就在其中了，这就是 率性之谓道 的所在。其实这并不是什么勉强的功夫，因为天命天性与天道人道，本是一贯的，所谓修道，实在即求合乎自然之理。无论何事何物必有此理存乎其间，能研究此理而求合之，一切事业未有不成功的，《大学》所谓即物穷理的功夫，我们做将领的不可不知，尤其是《中庸》所讲天命天道与人性一致之理，我们如能真实领悟，便可成为合乎天理，循乎人性，堂堂正正，俯仰无愧的一个人。这样自己立定做人的基础，再以做人的道理来教导部下，使之成功立业，只要这样来做，那教育就有把握，这亦就是 修道之谓教 的意义所在。
须臾：俄顷，片刻。
离，去声，音利（lì），去的意义。
见：音现（xiàn），显也。
隐：暗处。
微：细事。
独：人所不知而己所独知之地。
乐：音洛（luò）。
{11}喜怒哀乐之未发，谓之中：朱注： 喜怒哀乐情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。
{12}中节：中，去声。音众（zhòn ）。中节，合乎节度，无过与不及之意。
{13}发而皆中节，谓之和：朱注： 发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。
{14}大本：朱注： 大本者，天命之性。天下之理，皆由此出，道之体也。
{15}达道：朱注： 达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。
{16}致：推而极之也，又 得 也，圆满达成之意。
{17}位：安其所也。
{18}育：遂其生也。
［今译］
天所赋予人的气禀叫做本性，遵循本性去处世做事叫做正道，修明循乎本性的正道，使一切事物都能合于正道，就叫做教化。这个正道，是人们不能片刻离开的，如可以离开那就不是正道了。所以君子在没有人看到的地方要警戒谨慎，在没有人听到的地方要恐惧护持。要知道，最隐暗得看不见的地方，也是最容易发现的。最微细得看不见的事物也是最容易显露的。因此，君子要特别谨慎一个人独居的时候了。
喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是平静的，无所偏倚的，这就叫做中，如果情感发了出来都能合乎节度，没有过与不及，这就叫做和。中，是天下万事万物的大本；和，是天下共行