神马文学网中庸今注今译(1)
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中庸今注今译(1)
选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读子程子 曰： 不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法 ，子思 恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子 。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥 六合 ，卷之则退藏于密。其味无穷，皆宝学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
《中庸》，本为《小戴礼记》中的一篇。《汉书·艺文志》六艺略有中庸说，《隋书·经籍志》有梁武帝《中庸》讲义，可知《中庸》早有单行本。宋儒特别加以提倡。南宋时朱熹把它和《大学》从《礼记》中取出与《论语》、《孟子》合而为四书，复为之章句集注。把全书分为三十三章，每章内容皆加以扼要的阐明，使读者获有系统的观念。按《中庸》一书作者，向来说是孔子孙子思（名伋），见《史记·孔子世家》。后世亦有人对此发生疑问者，然无从举出实据。
［今注］
程子名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
心法：本是佛家语，以心相印证者曰心法。程子袭用此语，即说明此乃口授心得之法，非笔墨所能尽传者。
子思：孔子孙，名伋，子思其字也。受学于曾子，尝为鲁缪公师，继孔子之传，作《子思》二十三篇。
孟子：战国时邹人，名轲，字子舆（一说子车），受业于思之门（一说受业子思之门人），与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
弥，音迷（mí），偏也，满也。
六合：谓天地四方。
［今译］
程子说： 不偏于一方的（或理之一边的）叫做中，不改变的叫做庸。中的意义是天下的正道。庸的意义是天下的定理。这一篇《中庸》是孔门传授的心得要法，子思恐怕年代久了传授会有差误，所以把它写录成书，传授给孟子。这本书开始只说一个道理，中间分开为万般事体，最后又合拢来归结到一个道理上。这个道理，放开来可以弥被六合，收起来可以归藏在隐秘的方寸之内。它的意味是无穷尽的，都是实实在在的学问。善于读书的人仔细推求自然会有心得，就是一生用它也是用不完的了。
天命之谓性 ，率性之谓道 ，修道之谓教 。道也者，不可须臾 离 也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐 ，莫显乎微 ，故君子慎其独 也。喜怒哀乐 之未发，谓之中{11}；发而皆中节{12}，谓之和{13}。中也者，天下之大本{14}也；和也者，天下之达道{15}也。致{16}中和，天地位{17}焉，万物育{18}焉。
［今注］
天命之谓性：朱注： 命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。 按这一句意谓：人的本性是天所赋予的。就是说宇宙万物的性，都是自然而有的，此即天性；此天性中有其自然之理，亦即是天理，故朱子说： 性，即理也。
率性之谓道：朱注： 率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。 按这一句意谓：遵循人性之自然，使其对于日用事物，皆能合于当然的规范，就是人生的大道。就是说能遵循天赋之性，亦即是合乎自然之理，这就是人生的当行之路。
修道之谓教：朱注： 修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者，而品节之以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也。 按这一句意谓：圣人的教化原就是遵循人性以修明人道。由于天赋的自然之性与当行之道，虽然相同，但各人气禀或有差异，自不能无过与不及的行为，因此圣人施行教化，是要修正、统一这些过与不及的差别，使之合于天性的自然与天理的当然的行为，而建立礼乐刑政等四教。蒋介石说： 天命之谓性，率性之谓道