神马文学网“人文、科学、教育”杂谈（三）.
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 22:01:40
关于[“人文、科学、教育”杂谈（三）]的字幕:这个思想我们很早就有。 这一段话， “不违农时,谷不可胜食也。 数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林, 材木不可胜用也”。 这个什么意思呢？ 就是你不违农时的话， 你这个粮食你吃不完， 就是说那个大的网， 你不入那个（洿池）， 你的鱼鳖就吃不完，对吧。 斧斤就是你不随便 去滥砍滥伐， 你的木材也不可胜用 就是这个意思。 张衡，这是咱们国家 很著名的科学家， 他不追求名利， 当时大将军邓骘， 那是很有权势的人物， 多次召他 他不去， 后来有的人就劝他， 不要，意思是不要那样， 应该卑体屈己， 他回答什么， “君子不患位之不尊， 而患德之不崇； 不耻禄之不伙， 而耻知之不博。” 我讲的这是一种科学精神， 祖冲之， 他那个时候， 他的一个很重要的 他当时也是， 就说他《大明历》 就是历法 他搞的这个历法送上去， 因为看到当时的历法有问题， 也希望改。 那么后来遭到 这个权臣戴法兴的反对， 那么祖冲之坚持自己的立场， 这是对这种权臣， 毫不畏惧，不屈服， 这还是某种科学家的精神。 我不知道这个说法对不对， 就我看到这个我总是， 比如说我看到 《道德经》里头这个话， 我总是感觉到 这就好像是这个宇宙诞生的 这个情景似的， 有物先天地生。 当然，我反对有人讲的， 就是说，好像意思就是说， 我们宇宙大爆炸这理论的话， 我们老祖宗 几千年前就知道了， 这个话是错误的， 我们不能够这样去说的， 但是，我们只是可以这样讲， 就说我们的老祖宗， 他们的一些思想里头， 他们有些东西似乎 悟到什么， 朴素地悟到什么， 这是可以讲的， 你把它当成某种科学遐想， 这是可以的。 我再说一下， 这个中外经典文化，当代意义， 咱们为什么要学经典学， 那就是实际上 这些经典的东西， 它在当代是有意义的， 即使是以后， 我看，比如说几百年那个时候， 我们拿出这些东西的话呢， 还是会有意义。 其实有时候我们讲， 融合元典是更高的升华， 武大冯天瑜 就是他的观点是这样， 我也认同这个。 你比如说我们很多的革新家， 你看看康有为，梁启超， 他们大量地引用经典的东西， 龚自珍有这个话， “万物之数括于三：初异中， 中异终，终不异初”， 这个话很拗口， 什么意思呢？ 最初的和中间的是不一样的， 中间的和后面的是不一样， 但是你后来发现什么 这个后面的和前面的， 和最前面的，是差不多的， 我理解就是这个意思。 它其实， 也告诉我们一个什么， 我们哲学上不是有一个 否定之否定规律嘛， 哲学上面的否定之否定， 当然不是简单的回复， 而是更高层次的。 我想这个就有类似的（含义）， 我讲这个企业管理的时候， 这个企业管理上面 我们有很多东西， 这个有类似的， 你比如说，我跟大家举个例子， 早期，你比如说作坊， 工业时代， 我们的生产都是什么， 都是属于定制生产， 你来你说要一个什么东西， 我到时候我给你做， 做好了我给你。 这很多是这样，到后来呢， 你到那个福特后来 发明这个大批量生产， 汽车的大批量生产， 大大地降低了成本， 那么企业里头的分工 就越来越细， 但是到今天，我们又讲， 客户化，大规模定制生产， 就又回到以前的那个定制， 那大家觉得这是不是， 怎么像历史的轮回， 怎么又回去了， 它当然这是更高层次的， 不是一个简单的回复。 这梁启超说， “能以今日新政， 证合古经者为合格”。 我们讲今天 我们党中央讲以人为本。 实际上我刚才就讲了 这个民本思想呢， 咱们很早很早就有， 还有江泽民以前讲 把依法治国与以德治国 紧密结合起来， 这个以德治国，德主刑辅， 这个是以前董仲舒那个时候， 就汉朝就讲的。 我们今天讲科学发展观， 讲可持续发展， 讲保护环境，等等。 这实际上 我们在恩格斯的经典里头， 我们也看到一些， 这样的思想。 就是说我们其实 现在很多很多的思想， 你去往前看都可以找到的。 江泽民同志那个时候提出， 与时俱进，大家看一看， 这个孔子讲“唯变所适”。 《周易》里头讲： “易，穷则变，变则通，通则久。” 这是咱们老祖宗多早的时候， 这些道理实际上都在那里。 我特别地提一下， 就是中国的礼文化， 另外，钱穆，是吧， 60年代的时候在台北， 他会见一个美国的学者， 那个时候他就谈到， 他就说他认为实际上 中国文化的核心 实际上是一个礼文化， 他就说，要了解中国文化 必须站到更高来看中国之心 这个文化，中国文化之心， 那么，礼，统领中国的传统文化， 这是他的观点。 就这一点上面， 他是 认为是 标志着中国的特殊性。 就和其他的文化相比。 《左传》讲，礼是“天之经， 地之仪，人之行”。 “国之干也，人之干也，地之舆也” 。 这个孔子讲， 这个“非礼勿视，非礼勿听。 这个话， 以前我在70年代的时候， “批林批孔”，那个时候， 我记得我是在大学里， 当时，就是“批林批孔”， 实际上隐含着批周公， 就是批周恩来，那是隐含的， 没有直接说批周恩来， 但是“批林批孔”是公开的，这个讲， 那批“克己复礼”， 那这些话都是当时 我们批判他这个什么 “非礼勿视，非礼勿听”。 “人无礼则不生, 事无礼则不成, 国家无礼则不宁。” 邹昌林认为 中国的文化是植根于礼。 儒学不过是从属于 这一文化模式的 一个发展阶段而已。 并不是，大家不要把 就是说好像礼文化， 就是儒家的，不是这样的。 他实际上，认为道家思想， 也是三代以上礼文化的产物， 法家，实际上的根， 也在礼文化。 所以这个礼文化， 它实际上是 涉及到方方面面的， 大的我们讲国家的典制， 所以我们讲， 为什么说法家 也是源于礼文化， 大家想一想， 法家里头的很多思想， 这个法制什么那个， 它也是要有这个变序， 那礼文化的一个核心的话呢， 它就是要变序， 就是“有序”的“序”。 就“上好礼，则民易使也”。 就是如果这个皇上 要好礼的话，王好礼的话， 那么民就容易使，容易治理。 不是那个死啊。 “大道之行，天下为公。” 这是《礼记》里头那个， 康有为《大同书》里头 也讲天下为公。 孙中山也讲天下为公。 孟子讲“仁言不如仁声”， 这里头的这是很多东西， 实际上都是一个 “修礼者王”等等。 这是《资治通鉴》里头的话， 董仲舒，我前面提到过 董仲舒那个时期， 就是，刑者德之辅。 那个时候，汉武帝的时候， 就确立了儒法兼容，德主刑辅。 我们， 再需要说明一下的 礼文化， 对于中国人的修身养性， 有非常重要的作用。 其实我认为这一点上面， 它应该对全世界的人们 都是应该是有作用的， 这是共通的， 当然我们比较一下 西方和中国是有一些不同的， 西方呢， 一个很重要的是什么， 就是说，它是以神为中心的， 宗教文化， 人的灵魂靠什么管理， 靠上帝管理， 中国不一样， 我们中国人的灵魂， 不靠上帝管理， 中国是以人为中心的， 儒家文化， 人的灵魂靠自己管理， 就是靠我们自己的修身养性， 这是两种不同的内容， 但是总的来讲， 都是要我们什么， 西方神的那个， 它也还是要人们行善， 不过这一点上面， 有时候我也想， 就是说我们这个人的灵魂 完全靠自己管理的时候， 如果这个社会风气不好， 可能这个有效性就很差， 你除非现在大家的 整个的我们的道德观念， 整个社会的道德观念比较强， 这个人的灵魂靠自己管理， 恐怕是有效的。 但反之呢，哪怕就今天， 我似乎感觉到好像我们这个 这个整个社会的道德水准， 平均的道德水准 还是欠缺了一些， 就这个时候呢， 靠自己管理， 总是 也正是因为 靠自己管理的话呢， 就不是很奏效。 西方社会里头， 这个话， 反正这是我这不成熟的观念， 这个大家可以批评， 你像他们就说 自我反省的那个， 就是可以说他们一些信教的， 我接触过一些， 比如说基督教，教徒什么的， 以前我们在国外的时候， 他们还是， 那真的就是说他是， 他做一点事情 什么不对的时候， 他就好像上帝 告诉我不能那样， 怎么怎么那个， 他是靠这些东西约束自己， 就是还是 有一定的积极意义的。 “中庸”，以前我们把中庸， 批判这个中庸之道， 那个时候，“批林批孔”的时候， 一样地批判这个东西， 那个时候，我们年轻的时候， 我们就有这个印象， 但实际上，我们仔细想一想， 这个社会，宇宙社会， 那很多东西你仔细想想， 它如果不中庸的话， 你会失去某种平衡， 那这个是有问题的， 再这个“和合”， 这个很重要 对社会， 就是君子和而不同， 小人同而不和， 这话说得太好了， 我是很欣赏这句话的。 其实，那我们看到， 就是你们以后 走上社会之后， 可能每个人都是社会中间的人， 你都有社会的人际关系，什么的 你们以后会看到很多， 真的君子之交 它是和而不同， 但是你看小人呢， 你看小人 有时候这个酒肉朋友， 你看大家好像很亲近， 真正一到关键的时候，没用。 这个天人合一的思想， 我前面也提到过， 你看《庄子》这里头 是表现得很那个的， 它说“天地万物，物我一也。” 这些东西， 这个“道非独在我， 万物皆有之”， 我们现在不是讲， 其实这个思想在今天 都是有积极意义的。 “克己复礼”，我刚才说了， 也是我们和谐社会的 这个重要基础， “忠恕” “己所不欲，勿施于人”， 这种道理很浅显， 但是要做到不容易。 我想这个也是我们一个健康的 人际关系所需要的。 总而言之， 这些我不去讲太多， 我们现在不是讲这个， 前两年锦涛同志 提出这个八荣八耻。 我想， 这个我们老祖宗们早就讲了这些。 你看龚自珍讲， “士皆知有耻， 则国家永无耻矣， 士不知耻，为国之大耻”。 尤其是咱们知识分子， 我们同学们 你们都是知识分子， 你们未来就应该是 中华民族的脊梁， 但是如果 咱们知识分子不知耻的话 国之大耻。 这个不去多讲了。 所以我的的确确 是没有什么系统的， 我在杂谈嘛。 那么大家可能需要思考， 儒家思想， 我想呢儒家思想， 肯定那么是儒家思想 对于我们社会和个人， 这个修身养性， 的确应该是有很大的作用， 对于你们自己 个人未来的发展 也是有用的 但是儒家思想里头， 但是我们不能够 把这个看得太那个，就是说 就是觉得， 好像就是我们今后 这个中华文化 就是要靠儒家文化 来使我们中华崛起， 那个就我想，这个期望就太高了， 实际上儒家文化里头呢， 是不是有一些把人看得 也是太完美了， 因为你绝大多数 绝大多数的人， 很难做到的， 那么有一些东西呢， 就是我们把它作为一种 自己修身养性的是可以的， 但是怎么使 咱们这个国家强大起来， 怎么使咱们这个国家崛起， 可能我们还需要 另外的一些东西。 中华文化， 未来的走向怎么样， 这是我们需要思考的， 其实中华文化历史上， 我们有不断吸收外来文化的 这个例子， 我前面也讲了， 那么今后，我想我们还是需要， 不断地融合世界的 其他地方的文化， 问题是怎么融合， 和什么样的文化融合， 这是我们需要思考的。
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