神马文学网《学记》之思想根源浅探
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根据《说文》，“教”乃“上所施，下所效”之义；“学”乃“觉悟也”。“教学”为教人以觉人，学以致自觉也。而《学记》所云“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，其中，“化”即体现教学以“立人”之目的。儒家思想是基于性善论，所以“立人”就指向了其之人格的完善。此从学生的情感、意志、理性三个角度而言，就是培养学生的“乐学”“乐群”的情感， 塑造其“立志”“强立”的意志，最后“止于至善”。
在培养“乐学”情感上具体：其前提在于“敬学”、“敬业”和“敬道”。按照《中庸》，“敬”有内外之分，在内为“诚”，乃禀天命而得，为人最深层的心理情感。在外为“恭”，表现为人端庄与谨肃的实践修养，主要源于“诚之者”对“礼”的践履。（此观点马一浮《复兴书院讲录》也有提及）
“乐群”情感上而言：作为一种社会性实践活动，教学必然涉及群己关系。对此，《学记》概括为“乐群”。从抽象的层面来看，“群”为“社会”，对于儒学来说，在个体与社会之间，如果个体能树整体为上的价值取向， 积极参与到社会实践领域并在其中彼此协作，群己之间就会轻松、愉快。这样，主体就会产生“乐”的情感体验。表现为“亲师”、“严师”“乐其友”（其实这在我们现在的社会已经很难了）
“乐学”“乐群”之情感的培养与提升，始终离不开“志”的支持。从孔子开始，就很注重“志”的品格，云“十有五而志于学”，把“志于学”作为道德修养之起点。认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》）。《学记》承此思想，曰：“凡学，官先事，士先志。”主张“志”为学之大本，教学当以塑造学生“志于学”“强立不反”之意志为要务。根据《说文》，“志”即“意志”。在形式上，意志首先表现为“立志”，即意向、选择。“立志”决定于主体之价值观，不同的价值观决定选择内容及性质。“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），“欲”以“仁”为选择内容，形成向善之道德选择。而“志”与“学” “道”等结合，便表现为主体的一种善的选择或道德决定，它从根本上端正了主体学习的动机，构成达到“乐学”、“止于至善”这一道德境界的基础。
关于“理性”，在中国哲学中，主要指向“性理”、“义理”。即先验的道德理性。所以，“性理”、“义理”实际上表达了儒家的人性观，作为人之内在属性，“仁、智、勇”仅为一种普遍潜能，可为成人提供依据，然其本身还非现实之德性。要使这一潜能化为德性，必须通过教育，即“学”。而《说卦》所云“穷理尽性”，是对孔孟一脉儒学
教育思想最精要的概括。其中，“穷理”乃探究“事物人所以然与其所当然者”（《答或人》）。故“穷理”可涵三义：穷人之所以为人之理，穷事物之理，穷天地人统一之理。“穷理”于《学记》中被表达为“知道”即：“人不学，不知道。”故要知“不知”、“不足”与“困”，从知“不知道”而学，由学而“知不足”，进而由“知不足”而学，由学而最后达“理”穷之境，即“致知”也。
《学记》中教学所根本寻求的就是引导学生过一种道德善的生活， 并在其中成为道德意义上的人。从《学记》教学之目的，以及围绕这一目的所展开的培养目标、培养手段可以判断：“教学”之本质上即为一种德性的生活。与当今之“教学”不可等侪视之。但是，反观当今中国学生人格之现状：情感冷漠，意志薄弱、自私自利与人格分裂等等。而且，师生之间很难建立“师严道尊”的和谐关系。究其根源，就在于对教学目的、教学本质的认识存在根本的弊端：教学仅仅被理解为“技术性实践”，遮蔽了生命的价值与生活的意义。