10、思想是导致人们行为的根源

10、思想是导致人们行为的根源

【原文】材人：愿¹悫拘²录³，计数纤啬⁴，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬⁵端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也。未及君道也。能论官此三材者，而无失其次，是谓人主之道也。

若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值⁶将卑势出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一内而曲辨之，虑与臣下争小察，而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

【译文】裁度人：谨慎厚道能受束缚亦有次第，计算数目纤细而能爱惜，而且不敢有遗漏丧失，是管理者使用办事人员所需裁度的。修养整治端正，遵守法度恭敬职分，而且没有倾斜偏侧的心思，恪尽职守遵循事业，不敢有所损益，可以传留后世，而不可以使之被侵犯和剥夺，这是读书人、大夫、管理者、教师所需裁度的。知道丰厚社会行为规范和一定的仪式是为了尊重君主，知道喜好读书人是为了美好的名声，知道爱护人民是为了安定国家，知道有不变的法规是为了统一风俗，知道崇尚贤能使用有才能的人是为了增长功效，知道抓住根本禁止枝末的发展是为了有更多的裁度，知道不要与下面的人争夺小的利益是为了事业的发展，知道明确制度、衡量事物的用途是为了不拘泥于发展变化，这是卿相辅佐所需裁度的。但这还没有达到领导人的道路。能够评论管理这三种裁度的，而且不会失去其次第，这才是领导人的道路。如果这样，那么身体舒适而国家就能得到治理，功效大而且名声美好，在上可以称王，在下可以称霸，这就是领导人最要紧的职守。领导人不能评论这三种裁度的，就是不知道这个道路，安排置放如果降低自己的身份权势出去操劳，放弃耳目之类的享乐，而且天天亲自去治理详细的小事，想把自己内部的事物全部曲直辨别清楚，考虑着与下级争着在小事上明察，而且极其偏重技能，从古到今，还没有象这样做而不混乱的事。这就是所谓：“想去看却看不见，想去听却听不到，想去做却不能成。”说的就是这个意思。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式。人才需要裁度，规则需要裁度，事物也需要裁度，而且这些裁度首先要遵循一定的社会行为规范，这就是领导人和管理者的最佳行为方式。本节是全篇最后一节，带有总结的意思。

统观全篇，领导人的最佳行为方式是什么呢？在第一节，荀子首先就强调了只有人的思想会混乱，因为只有人的思想混乱了，才会导致国家和社会的混乱。如果人的思想不混乱，尤其是领导人的思想不混乱，那么任何一个国家和社会都不会混乱。因此，只有治理混乱的人，而没有治理混乱的法规。法规为什么不能治理混乱呢？因为法规只是管理制止混乱的一个方面，法律法规的作用只是惩处违反法律法规的人的行为，而不是使人们思想不混乱的方法。而只有君子，也就是说有文化有智慧的领导人，采取的是教化的方法，才能使人们的思想不混乱。所以，人们得到了一定的教化，思想不混乱，那么法律法规虽然简略，国家和社会也就不会混乱。如果人们的思想是混乱的，那么即使法律法规再全面，再详细，也制止不了人们的混乱行为。因为思想是导致人们行为的根源，心里想什么才会去行为于什么，心里根本没有想到，怎么能去行为呢？所以，治理国家和社会，只能从人的思想上着手，使人们的思想不混乱，那么国家和社会也就不会混乱了。所以领导人的最佳行为方式就是首先寻求人才。那么，人才怎么去寻求呢？或者说，什么叫人才呢？什么样的人才是人才呢？从第二节开始，荀子就系统地论述了各种人才。按荀子的话说，就是有志于古代先王道路的人，也就是说，能以历史经验为鉴的人就是人才。历史的经验，就是用来作为现在人现在所作所为的借鉴的，学习历史的经验，就可以少走弯路，少撞南墙，少被打击，少挫折。而如果不学习历史的经验，就会多走弯路，多撞南墙，多被打击，多挫折。因为未来是不可知的，是没有经验的，因此就只能总结历史的经验作为面对未来的借鉴。虽然历史的经验不一定就适合未来的发展变化，但总结天、地、人、万物的发展规律，历史的经验确实是可以借鉴的。

荀子认为，有技能、有知识的人固然是人才，但不是领导与管理工作的人才。而能让人们合群的人，能“移风易俗”、“丰厚”社会行为规范的人，知道丰厚社会行为规范和一定的仪式是为了尊重君主的人，知道喜好读书人是为了美好的名声的人，知道爱护人民是为了安定国家的人，知道有不变的法规是为了统一风俗的人，知道崇尚贤能使用有才能的人是为了增长功效的人，知道抓住根本禁止枝末的发展是为了有更多的裁度的人，知道不要与下面的人争夺小的利益是为了事业的发展的人，知道明确制度、衡量事物的用途是为了不拘泥于发展变化的人，等等，这些人才是领导与管理的人才。对这种人，要用社会行为规范来衡量；对他们智慧思考的取舍，要用成绩来考察；对他们的日积月累的知识，用功效来验证。所以卑劣的人就不会凌驾于尊贵的人上面，轻的就不会悬挂重的，愚蠢的人就不会来出谋划策了，这样做任何事情都不会过头了。因此，明白的领导人有私自送人以金银珠宝，没有私自送人以官职事业的。这就是领导人的最佳行为方式之一，也就是选拔推举人才的最佳行为方式。

为什么要用这些人才才能真正做好领导与管理工作呢？因为领导人亦是人，有七情六欲，需要享乐、休息，或有死亡，那么领导人的统治地位的稳定和集团、社会的稳定，就需要有人继承，有人能以合理合法的说理使继承人的地位能得到合理合法的解释，就能使继承人的领导地位得到巩固和稳定。而被管理和被统治者得到合理合法的解释，也就能安于被管理和被统治的地位。因此，集团也好、社会也好、国家也好，也就能得到巩固和稳定。所以，领导人的最佳行为方式就是选拔推举人才！因此，荀子紧接着在下篇《臣道》里就具体地谈到各种人才问题。

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【注释】1.愿：《书·皋陶谟》：“愿而恭。”《周礼·大司寇》：“上愿纠暴。”《周礼·考工记·弓人》：“则莫能以愿中。”《管子·君臣上》：“故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体。”《论语·泰伯》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《荀子·王霸》：“无国而不有愿民。”《韩非子·诡使》：“无利于上谓之愿。”《说文》：“愿，谨也。”古时“愿、願”各有本义。“愿”义为谨慎，“願”义为“大头”。这里用为谨慎，老实，质朴之意。

2.拘：《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”《孟子·尽心上》：“君子不可虚拘。”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《荀子·宥坐》：“其流也，埤下裾拘，必循其理。”《淮南子·泛论》：“而不肖者拘焉。”《汉书·司马迁传》：“使人拘而多畏。”这里用为束缚，限制之意。

3.录：《国语·吴语》：“今大国越录，而造于弊邑之军垒，敢请乱故？”《荀子·脩身》：“程役而不录。”《字汇补·金部》：“录，第也。”这里用为次第、次序之意。

4.啬：《管子·五辅》：“纤啬省用，以备饥馑。”《老子·五十九章》：“治人事天，莫若啬。”《仪礼·少牢礼》：“啬黍。”《韩非子·解老》：“少费谓之啬。”《吕氏春秋·先己》：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。”《说文》：“啬，爱濇也。”这里用为爱惜之意。

5.饬：（chi翅）《诗·小雅·六月》：“戎车既饬。”《管子·版法》：“三经既饬，君乃有国。”《国语·吴语》：“周军饬垒。”《韩非子·饬令》：“饬令，则法不迁。”《淮南子·本纪》：“饬曲岸之际。”《说文》：“饬，致坚也。”这里用为修整、整治之意。

6.值：《说文》：“值，措也。”《说书丛录》：“值，本作直。…值与置同，故《说文》训值为措，训措为置，互相转注，其音义并同。”这里用为措置，放置之意。