潘雨廷先生谈话录

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潘雨廷先生谈话录（1-5有图本）
一九八六年一月十八日
先生言：
迴向思想，出于佛教，将无始以来的习气全迴向完，唯此中国尚无相等的概念。《华严经》十信（信为道德源功德母）、十住、十行，积德甚多，于是十迴向，全发挥掉。迴向之后，才可以谈十地了。迴向的目的，是要成功一个大圆镜智，是转识成智的步骤。镜子照东西无遁形，但照后本身一样不留，清清楚楚（但实际仍全在）。如老太婆代人念经，画红圈卖钱，本身并无功德。
众生有烦恼障，菩萨无烦恼障，有知识障，迴向可去掉知识障。迴向的方法是哪里来的迴向哪里，如写邵康节就迴向邵康节，写熊先生（十力）就迴向熊先生。故前日杜之韦认为不要读书，读书转增障碍是不对的。
（此先生对我第三次谈迴向，始知与老子“圣人不积”之旨仍异。）
先生言：
出学问、出事业跟忧患环境有关，唐（文治）、熊（十力）、杨（践形）、薛（学潜）皆如此。
唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦闷，乃卜一卦决疑。得乾之讼，初爻、三爻变。乾初曰“潜龙勿用”，三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乃终身奉此二爻为的。讼三曰“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”，准此始绝口不谈政治，改堂号为“茹经”。食旧德以发扬本国文化，改办教育，所创无锡国专，一时人才荟萃（此南方，北方有清华国学院，王国维、梁启超、陈寅恪主持）。然非食古不化，又办今交通大学，吸收西洋文化，取易“天地交，万物通”之义。我遇唐先生时相差六十七岁，乃晚年入门弟子，其年谱尚有记载。
先生言：
当然，我研究学问早已超出阶级基础。但如果从阶级基础言，我和唐先生、曹元弼（至死留着长辫，后入满洲国从溥仪，于汉易极精）不同，是从资产阶级角度反过来读经的，故能认识经的佳美，而不易受经的束缚。中国思想，不读经不可能懂，但以为光读经就懂中国思想也非。我们潘家过去与徐光启等在一起，豫园就是潘家产业。我父亲有见识，后搞银行，转入资产阶级，这跟上了时代。你们读经也要注意，不能停留在过去的角度上。
先生言：
锻炼身体不是要身体好，如果那样当然太局限，而是在锻炼中可得到一样东西，这样东西你身体再差也无关。王重阳收了马钰、丘长春等七个弟子，本人只活五十余岁就死，可见与寿命是无关的。
一月二十二日
先生言：
邵康节《共城十吟》诗，人皆不识得其好处，因单从文学角度看，只能见此。此时他初识天人之际，故见出生生景象，此其识《易》处。
问：周濂溪等不除窗前草，亦此意。
先生言：是。昔二程春从皇帝游，皇帝折柳枝，二程谏止。折柳枝自然无关系，但折了伤春之生气，不合时宜。（按：《孟子·梁惠王》：斧斤以时入山林。）
是夜去安培生—张亦熙家。仰天，忽识“坎为月”之旨。
一月二十三日
晨抄毕《周易浅述》八卷，自八五年十一月上旬起抄（一二三八页）。八四年十二月二十四日圣诞夜从先生处得此书。
是夜，雪娅领曹冠龙（小说家）谒先生。
宋捷言：
利贞者，性情也。可如此解，乾“元亨利贞”，坤“元亨，利牝马之贞”，牝马乃整体中所生之物，且可示阴阳之理（马为阳、牝马为阴），此即性。利，西南得朋，东北丧朋，乃有选择，故生情。问题在推情合性。
问：
二程言：学在识时，“颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”（15页）不从道家观点看颜子，正见程之强烈用世心态。
先生言：
不太赞成二程，因太自负。明道犹好，伊川则不容人。
一月二十五日
昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。《二程集》16页
某接人多矣，不杂者三人，张子厚、邵尧夫、司马君实。 20页
看一部《华严经》，不如看一个艮卦，经只言一止观。 81页
圣人之语，因人而变化。语虽有浅近处，却无包含不尽处。如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰“爱人”，问智，曰“知人”。且看此语有甚包含不尽处？他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。 176页
古之卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　326页
因思：
进化evolution是展开，顺。革命revolution，反过来触及根本，逆。老子所云復，归根，就是中文的革“命”。革命就是以RNA改变DNA，从时间中翻转回去，不仅是颠覆之意。
孔子从心所欲不逾矩，也由革命而成。人顺年龄展开，生理心理渐趋僵化，而孔子以学復返先天。此犹爱因斯坦时间倒流，即老子能婴儿乎之旨，故“朝闻道，夕死可矣”。
五十知天命，知客观时间。六十而耳顺，知主观时间。七十从心所欲不逾矩主客观合一。
曾子三省，忠，信，习传。可见读书只是学习的一部分，而道德实践占其二。
子曰“兴于诗，据于礼，依于仁，游于艺”。游于艺即七十境界，艺非琴棋书画之谓，乃从心所欲之境，即《庄子》庖丁解牛，以无厚入有间的自由境界。艺即“合于桑林之舞，乃中经首之会”。
一月二十六日
是日先生讲《皇极经世》。窗外，上海音乐学院大火，浓烟滚滚，多人救火。
因思：
“易简”，“以约失之者鲜矣”。《论语》云：“博我以文，约我以礼”。礼的本质不是繁琐，而是简单，而且是从复杂到简单，是约，不是束。文，即了解六十四卦的网络结构，了解变化，自由贯通，即物相杂，故曰文，礼仪三百，威仪三千。七十从心所欲不逾矩，那是礼的八阵图。
又思：
孔子六十而耳顺，即经历二个生物周期的变化而了解生物钟。三十年为一世，故三十而立，六十而耳顺。
人从少至老，当化圆为方的过程，然方亦可圆。
三省，即夕惕若。
五十知天命，七十至天命。（参《张载集》40页）
孔子得易生生之旨，故言生而不言死，言仁而不言义，言乐而不言苦，即《大象》从正面鼓舞人。天行健固不论，即地势坤，亦阳之动，故子不语怪力乱神。
宫晓卫自山东来访。
一月二十七日
先生言：
现代西方语言哲学，对形而上学等问题，上帝有无之类，属语言游戏，不谈的，犹佛教所谓戏论。（故未知生，焉知死，不语怪力乱神。）（二流文学、哲学对此问题的讨论，多属无病呻吟。诗无邪之旨，即反对无生理基础的病理，心理。）
因思：
孔子性与天道不可得而闻。张载以为：“既云夫子之言，则居常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。”（《张载集》307页）
按：此语深有所会。所闻，文章耳，如了悟，则文章转为天道也。文章五十也，性六十也，天道七十也。闻天道必自文章始。德性尊之，尊而不论。从道问学入手，犹了解六十四卦，入此即入迷魂阵，然得明师引之出，但路得自己走。天尊地卑，尊即西洋不谈的形而上学，亦即康德把上帝的搁置（epoche）。其不可知论，也即熊十力先生对轮回之“存而不论”，尊之，也即熊先生反对“以孝治天下”。
忆八四年底初谒先生时，曾请教“共相”、生命诸问题。先生云：此我现在不会对你说，将来才会说。但将来讲的实际上还是今天这些话，但那时就等于讲给你听了。
常思先生“节节支解”之旨。
下午见先生，借《伊川击壤集》及讲义磁带以归。
因言：
刚到《读书》一期，有郭齐勇论熊十力文，论阿城的寻根小说文，陈平原等人的“文化角度”（二十世纪中国文学三人谈），德国韦伯复活“新教伦理与资本主义精神”，均同一指向，注意东方文化之价值。黄子平言：“整个文化史研究的落后，跟当代作家、评论家日益强烈的文化意识，形成了一个令人惶惑不安的逆差。我们现在来谈文化，是一件相当危险的事情，随时可能犯常识性错误。”
先生言：
对。此潮流三十年后发生实际作用，所以你们一代要自重、自振。
问：认为《论语》充满着易，而现在读朱熹注，完全不够。
先生言：
那还是你现在程度上读到的易。《论语》完全可以新注，朱注有不足。
先生言：
我和杨先生合易，终未合拢。关键是时代两样了，不能从地主阶级角度搞，而要从资产阶级角度搞（此为譬喻）。故需注意现在的时代潮流，青年关心什么，故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
按：先生昨日言秦始皇后的学问都不对（法先王），今又言当代科学，此两语有味焉。
先生言：
这几天写《序卦》，思想还未稳定。《序卦》作者是一人还是两人？这不能随便说说的。因文字作者是否理解排卦象者？或故意不相应？那就有更高的境界。
又言：
文革前曾有一文，卦象安排一定，但抄走。仅此一份，可惜难以復原。这几天逐渐恢复到当时写此篇时境界，重新接通了《序卦》时代，故写出。但思想又升了一层，故考虑此。（指上一问题）
又言：
你看过《皇极经世提要》，文革前我没有读过道藏本，现在才读到，故思想又不同，有变化。对一爻变的卦象不能同意，又翻上一层。
宋明理学不能平平说来，要提出向上突出的东西，故邵康节不能和诸人相并列。
晚。
先生谓宋捷言：辩论不能在对方范围内，要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住，所谓“冒天下之道”。要笼罩天下之道，易有这个本事。
回家，宋捷谓：孔门弟子颜回最有道家思想，故庄子重视之。
我谓：孔门弟子个个都修业，惟颜子进德而未见修业，庄子见天下不可为而不修业，故最相应。
又思：
《论语》“暮春者，春服既成”一章，诸弟子皆言治国之象，惟点所言乃平天下之象，反与道家精神相通，非仅归隐之谓。
一月二十八日
张载言：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。（《正蒙·大易篇第十四》，《张载集》，48页）
问：
“‘须信画前原有易，自从删后更无诗’这个意思，古原未有人道来。”（二程集，45页），是否对？
先生言：
是。人就是这么回事。莫诺（《偶然性与必然性》作者，诺贝尔奖获得者）早说，人类遗传DNA排定以后，至今未有变化，故在此范围内原则数条而已。
因思：
夕惕若就是禅宗、存在主义所谓边缘状态，机=锋，到一个境遇中去。惕就是重新考虑过去已作出的选择，也就是陌生化，提撕。三爻、四爻是人位，常临困境，必须选择。人完全是自由的。
惕，陌生化，也就是赫拉克利特“太阳每天都是新的”。故终日乾乾，夕惕若。《圣经·传道书》云：“太阳底下无新事”，易下无新道，故万古常新。
又思：
五行所谓东方生，西方克，或有理。如四大哲人，西方二，苏格拉底（仰药）耶稣（十字架），而东方释迦、孔子均于七十余善终。老子西去不知所终，其时空尤不得知，盖神龙见首不见尾耶。
先生言：
社会有分工不同，如营养入胃，手不会埋怨把大部分营养（７０％？）供应脑。（按：此可解君子、野人之说）
又思：
《论语》：“不知言，无以知人也。”知人最后应达到了解人类。可参考孟子：“我知言，我善养吾浩然之气。”
中国重视信息和能量在物质之上，秦始皇统一，车同轨，书同文，就是同时重视物质和信息的交流。中国能维持庞大帝国，主要是信息的沟通，能维持控制，何时交流阻隔，就爆发农民起义。而上下交流的主要调节就在于“士”。
人如能“知言”，知振动数，可上达“道”（logos）。《圣经》人欲代天工，乃造巴比塔（通天塔）。物质、能量、信息合一，要到达天了，上帝惧之，乃下来搞乱人的语言。于是信息不能互知，能量抵触，物质分散。此寓言可深味之。
不期中国有替代方法，即文和言的分开。文的统一能维持中国两千年，然维持社会统一的时候，也使语言日趋程式化。文与言的脱节，造成五四白话文运动。
语言与音乐的统一，见《诗大序》。古希腊毕达格拉斯以数为万物的根源，认为天体体现了音乐的结构，中国有“律历志”。
知言乃贯通信息，故“耳顺”。《论语》以知言为目标，《老子》提出“名可名，非常名”，《论语》结束正是《老子》的开始。颜子不违如愚，《易传》吉人之辞寡，乃知言境界。
一月二十九日
张载云：
为天地立志，
为生民立道，
为去圣继绝学，
为万世开太平。
《语录》中　　　　　《张载集》　３２０页
《宋元学案》引作：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
卷十八，十页
此关学气概。
一月三十日
先生云：
康节时德之辩，关键在贞元间之一转机，抓住转机即时来。张载“为往圣继绝学，为万世开太平”，即紧守贞元之际，万世太平自己当然未及见，但不去管了，由它发展。
又云：
张载《易经》两个特点，一、直接体会易经指的是什么境界；二、以人配天，提高到这种程度。
因问：
我觉得张载的易经在《正蒙》，不在《横渠易说》。
先生云：
张载的易经在于不能一卦一爻讲（故读《易说》常觉片段），故在洛阳坐虎皮说易，遇二程要避席。
因问：
张载易主要在乾坤二彖及《系辞》，故得王船山之应。王船山之后有熊十力，不知熊先生对张载评价如何。
先生似可之（评语忆不起）。又云：今人所谓气一元论、唯物之类，完全没有理解当时的环境。
又问：
程传之可贵，似在当时之《易经》基本已不联系实际了，故新解之。易进入社会，故成功学派。二程似纯粹。
先生云：
二程尚有拘谨之处，我就不用拘谨。
又云：当时周濂溪从南方来，张载从陕西来，二程在洛阳，邵康节从北来（“五星聚奎”之说何指？），面貌完全不同。
问：
日前听先生讲《养生主》，理解不少，却又思倒是庄子思想简单，仍是《论语》思想复杂。
先生可之。又云：一直在听我讲老庄易，何时我来讲《论语》、《孟子》，完全又是一番面貌。
先生述吴（广洋）先生语：《论语》在“学而”一转折之间，从学到而，此大变化。（按：文天祥，读圣贤书，所为何事？而之后任何选择，也体现你所见到的境界。张载云读书变化气质，书读到身上来了）。
先生自述志向云：
第三次儒学（名称不关），实质是中国文化的再次兴起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科学，由此而读易。有志于此，故做学问与单写史者境界不同。
又云：
孔子晚年学易，当然不是第一次看到易书，而是在易里面读了。孔子有意不成体系，凡自以为要成体系者必完结。
又问：
二十八日美航天飞机“挑战者号”升空一分钟后爆炸，六名机组人员和一名女教师全部遇难，为美航天史上最大灾难。
先生云：
此可警惕，人的能力与天比相差太大，远未到可以征服天之地步，人不能太狂。
先生云：
邵康节仅标出开物到闭物一角度，第三角度我标出，把三千年全部历史“啪”放入，本可随便排，自然有其微言大义。人的历史是子－午相应，午前尧（尧夫），午始于禹八年，是转机阴生。禹即位前期尚执行尧舜政策，到了八年想，算了吧，还是传给儿子吧，故开始世袭制至今。这些话我不愿意说，故宋捷说我含多吐少（茹）。有些话是不可说，故说出所有关系并到处宣传，绝对错误。
先生云：
要想通问题，思想一定超时代，故于此时代一定是“勿用”的。
因思：
《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”，二书渗透了易的境界，而且以不直接释经为最高，当荀子所谓“善易者不占”，邵康节所谓“善易者不言易”。汉“经学”把五经统之于“易”，先排斥了黄老道家，后又排斥象数，自加束缚，其旨遂晦，更遑论天地自然之易。
又思：
读易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，须识生生景象为明易。又乾为天，元为人，此天人之际，元训人首，此见大脑的作用。所谓“洗心”，犹调整脑细胞？
一月三十一日
先生言：
唐先生（文治）言：周情孔思，出于韩愈弟子李顒之说，但唐认为李不可能说出，必是韩的传授。
先生言：
尧舜并无实事，是中国人之理想国。唐先生等对此有宗教情感，但熊先生、薛先生以为不然。
我从唐先生读《尚书》，熊先生处一个月一次，薛先生一星期一次，杨先生处去的次数较多。
对气功杨先生通了，熊先生稍知一点，薛先生不懂。对这些内容不能说前一点，要积一段时间。
苏渊雷《易学会通》出，有先生序。
《道藏提要》稿子从出版社取回，约好分类编出（即从通鉴体改为纪事本末体）。如《老子》提要、《参同契》提要、《庄子》提要、《悟真篇》提要等。
先生准备把二篇十翼先写成，学校应允为之油印，先出一部分。
先生云：
不想说尽，此不好。薛先生曾说，留一部分给后人去说说吧。
先生云：
永远有时讳的。中国人能想出缺笔之法，真是妙透。
学问之事，绝对不能与政治无关，但绝对不能等于政治，你们要注意。
先生云：
要看着你们积一点，才说一点。看触到那里。
问：
看先生《标校<皇极经世>序言》一文，体会到行文之要：自己宜不出面，隐藏在行文节奏之后。
先生可之。
二月一日
谈理学，因论及周、程、张、邵五君子。
先生云：
你现在绝没有资格说某一家好某一家不好，这样自己的德就不全，而且他们的好处你也不会吸收到。
《宋元学案》眼界太狭，所谓儒家正统，我现在看到的学术可包括司马光，王安石新学，三苏的蜀学（苏氏易传的内容极好）。当时当然有政治的是非，但政治过去了，学术还留传在。
问：
不喜欢三苏，不纯粹。
答：
因你还不了解三教合一是怎么回事。
先生云：
司马光不列入理学正统是因为反孟。（又云：几时我来讲孟）孟子齐人有一妻一妾，又支持齐伐燕（燕可伐与，曰可），历史学家当然不会赞成。二程提倡出来，还有所批评，后世更尊至孟即孔之地步。
又答问云：
颜子当然较好。
先生云：
一、朱熹补《大学》真正是重要之举，宋人破经于此一见。他说是程子的思想，但程子没有放进去，他敢于放进去了。二、置易九图于《本义》前（又云：此书过去我读，不认为好，但现在价值看出来了），于是，易图得到保存，清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。
问：认为朱熹的主要功绩在集大成，没有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相补充成一个体系。又，孔子集大成，集大成后有上出的东西，朱集大成完成体系，但似缺少向上的开拓精神。又认为朱熹涉及面太多，如《韩文考异》、《楚辞集注》，似不必要，而《论语》、《孟子》穷毕生精力，给后人提供了读本。
先生有所可，复又强调朱子的重要。（熊先生宗二王，阳明、船山，又认为朱子不可轻）。
问：永嘉、永康我都不大赞成。
先生似可之。
先生答云：宋初出了一大批思想家，是时代为他们的成熟开辟机会，唐的思想散乱不成体系，宋形成了，至朱熹而集大成。而现在正是第三次，儒不儒不去管，但时代如此，我可能看不到了。
因问：时代最艰难的时候保留的种子，一转过关，后人坐享其成，此即邵康节言德不言时，时德之辩。
先生云：
坐享其成就完结。夏天万物繁盛，景象极好，但不期夏至一阴生。
因问：中国学问至文革而不断绝，似有天命在。
先生云：熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难，我遇到他们，起先也不觉得，现在常常在想这些巧合。
因问及《皇极经世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言（邵伯温《邵氏闻见录》214页），认为均对。只略提二事，一、《皇极经世》记契丹年号，显示他的忧虑；二、“若乱几已萌，雍岂不知”以二语示之。体会到作文也须如孟子“持其志，勿暴其气”（提出徒眩人眼目，乱人意）。
先生可之。
二月二日
昨阅先生《序卦作者的思想结构》一文。
薛先生（学潜）云：《论语》还不算有大学问，《序卦》一文作者保存下来的《序卦》次序即是一篇天文（味其言）。
忆昨先生云：
单培根居士来访，通唯识，精因明，与谈甚快。因说及沈剑英（上海教育学院，亦常往潘家来）近出因明书，完全不对。因明不能跟西洋哲学比附，三段论其实是最简单的，因明（印）墨辩（中）都有自己的特色，跟亚里士多德完全两样，否则要研究何用。学因明不是要学某种东西，而是得益于某种东西（自觉）以后，用来破惑觉他。所以一般人学因明并无作用，而且也学不会。因明的东西不在因明里面，此亦是张载“易为君子谋，不为小人谋”之旨。（因思：因明破人，直接触及到你的脚跟以下，復、姤的一点点根。）
先生云：
《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相，全在于节节支解（庖丁解牛），均不见我，极其精微。（按：孔子“假我数年，若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。）
先生云：
研究学问全在身体，王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着，后来不可能写这么多书。我也在身体，故脑子六十余岁还能用，到七十岁我自己准备休息了。你们也要注意身体锻炼，要爱惜精力。
问：自觉近来读书专心了些。
先生郑重云：
两个阶段，一是收放心，二是致良知。这是收了放心万法归一，一归何处的问题。
先生云：
对一个人说一个人的话，对十个人说十个人的话，对不同的人自然有不同的变化，此原则须注意。
问：也想到过。
答：须化到行动中去。
因问：对易、诗、书、春秋已知道是怎样一部书，但礼的作用如何，是否亦能通现代？
答：礼是行动（左史记言，右史记事？）。礼仪，郑玄总结为吉、凶、军、宾、嘉五字，完全能通到现在。
因问：有些问题愿自己考虑，听先生讲似觉得来太轻易，许多话感到浪费了。
答：我自己有时常常想到薛先生（学潜）、杨先生（践形）所讲的话，往往想不起来了。有些问题最好当初问一下，但现在已来不及了。多听一些有好处。
先生云：
我希望你们尽快到某种程度，然后能促进我，得到促进我还能再翻出东西来。当时我跟杨先生最后未合，另搞出一套东西，本也能促进杨先生更上一层楼，但他处境实在太恶劣，故未能，希望你们能促进我。
先生云：
朱岷甫很聪明，本来一点不懂，至我处得着不少，但生活环境太差，在家庭、事业上均自己去走一条艰难的路。这样也能得着，但较困难，四十岁后精力两样了。
谈及读书进步感到阻力。
先生云：
要积德。
因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下（十二万九千六百年中），本拟添“如今日之冰河期之类是”。
先生云：不可，因冰河期之类，至今没有确定，而且这段时间没有经历过，不能乱说。（领悟先生之严谨，看到什么说什么之春秋精神，不是比附科学，仍为持其志，勿暴其气的作风。）
先生云：
《春秋》始于平王四十九年，等待转机（康节禹八年得其旨）。司马光不敢续经是一事，但三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐，明知鲁不会伐齐，也没有能力伐齐，仍正衣冠往告“以我从大夫之后，不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
因思：写论文不宜用推论长链。如“墙是红的”、“墙一定是红的”、“红墙壁”，信息量大异。
先生云：
现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样，做一部现代世界各国的春秋。
宋捷日前云：孔门六艺（射御）主要是得着运动觉，故与死读书者不同。又云：读书也要得着运动觉。
二月三日
先生昨日讲《皇极经世》言：
现在有望远镜和显微镜，那是望空间的，我相信不久将会有一种望时间的望远镜。到那时一看，孔子就在我们这里，邵康节就在我们这里，那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的，我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。
《周礼·春官宗伯第三》卷二十五《占梦》：
“占梦掌其岁时。观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
一曰正梦（注：无所感动平安自梦），二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦（注：觉时道之而梦），五曰喜梦，六曰惧梦。”
先生言：
心理学现在有大发展，梦境极可注意，弗洛依德心理学也从释梦开始，《周礼》有六梦。要会控制梦境，梦境能自己控制就懂气功了，我学气功就是从梦境开始的。庄子云：“至人无梦”，要自己掌握梦境，把梦境化到没有，就懂了。要讲有方法吗，方法是没有的，全在自己注意。梦有个根，触到这个根，梦就没有了。梦和白天完全相应，我当时做算术，做不出，结果梦境中解开了，下围棋，梦中清清爽爽一副围棋。气功虽与梦境相似，又不相等。有人思佛，结果梦中出佛，有一道白光，去追求，结果完结。这种境界我完全经历过，故知。一个人的年龄有关系，青年人的梦和老年人的梦完全不一样，遗传到了这种年龄阶段，这种类型的梦就多，到了那种年龄阶段，那种梦就多。精力要紧！杨先生（践形）那时和人约好，夜里和人在那里相会，第二天再复述于人。我不高兴那样（按：先生多次提到志向欲上友古人），故没有参加。这不可以随便讲的。杨先生后来精力衰了，就没有那样。（已理解“平淡点好”的意义。）
先生言：
当初杨先生有人送他一副寿联，我还记得：“宿世早应成佛去，此生犹为著书来”，杨很满意，给我看。（问：似有恭维之意。）当然是有的。但我近来已感觉到此问题了，自己一生做些什么呢，我写这些稿子，难道还去为名为利，还不是相信中国文化有东西，要发扬出来。
先生因谈《杂卦》、《序卦》，论及六种卦的体象方法。
一爻：爻变
二爻：半象
三爻：八卦（二体）
四爻：互卦
五爻：伍卦（参伍以变）
六爻：杨定名为圜（乾为圜），我在《易经》中再找一个字“旋”，其旋元吉（履）。六十四卦总结为十四旋卦。（《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦）
旋卦举例：

先生言：
周善培著《周易杂卦证解》（旧平装），读了虞翻后，认为不科学，著此书，一卦用五卦讲，讲得极好。

一个人看问题永远不会全面，明明是节卦，你会少看到上面一爻，就成屯了。下面阳气足不足大不同了，不该动而动了，水库崩溃，变损，没有看到上面的苦心（苦节不可贞）。
故两个人的看法不会一样，看全面极难极难（数学语言有极大信息量）。这些卦象有直接指的东西。
《易经》不在《易经》。
周善培（孝怀），四川人，搞民生公司，几朝元老。袁世凯时……日本人战领时期，某大官是他学生，碰都不敢碰，孔祥熙都尊重。解放后，第一届政协特邀代表。回来后，安抚上海的有关人员，说毛泽东读书人，安心好了，结果企业家、知识家多留。但文革这些人遭冲击，最后一次我去看殷石公，殷大骂周。刚解放时，我去看他，他说，你尽管读《易经》好了，得鼓励。（先生读《易》有多少人赞助啊）。
先生言：
读了《序卦》，你们该回去背《杂卦》了。
先生言：
要背出。
问：周子《通书·精蕴》第三十，“《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎”？
先生言：此汉宋之别。汉刘向列《易》为五经之原，宋时已有佛道二教，故不止。又取《周易集解》序：“权舆三教，钤键九流。”（我原先说过不喜欢此序，认为无内容，兼骈体文）
问：错卦（）是否反映感应之理，如两个有缘分的人始相距极远，终必遇到一起。
先生言：二个人不可能完全成错卦，在接近中必发生爻变，始合。二人成错卦时，那完全忘我了。
又言：薛先生曾云，每一样东西总有一个东西在外面相应，永远有。一本书都有一个影子。
先生言：
你们把“游于艺”视为七十境界，当然可以。但我想说的是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”还是同时的，志于道同时就游于艺，否则学习太枯燥。又孟子云：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”因个人的发展与社会的发展完全属于两个不同的数量级。
因思：
善财入法界五十三参，遍访善知识。读书上友古人，到一定程度放出眼光来，亦为入法界向一善知识求教。此善知识以自己的切身经历告诉你一个法门（不是空谈理论），于是得着一点，再参一位。（切忌以为彼此相同，或以此非彼。善财童子的欢喜踊跃，尊敬态度可为法，否则于德有亏。）于是知两个行门，不知不觉变厚了，然后由普贤领去见阿弥陀佛。此遍参的穷理致知过程，本身就是践履（尽性）实践，由是以至于命。
此重重无尽的华严法界，重践履的普贤行（一切如来有长子，彼名号曰普贤尊），而以文殊（智慧）引路，尤见明师之重要。
又思：
六十四收为三十二，三十二收为十六，十六收为八，为四，为二，最后收入太极，此为退藏于密。
入乾元性海而各得其所，物无所不容。
二月四日
先生言：
现在的人做梦也简单化，做梦复杂代表想象的丰富（杨先生梦伏羲等）。经学束缚人，五四打掉经学，“啪”散开来，哪知换了一种又收得更紧，梦也给控制了。现在的人思想禁锢得已经可怕了，梦也不敢做了。
又言：
作《彖》，完全是现代人反思到当时辰光。
又“遯亨小利贞”，“既济亨小利贞”，从卦辞看完全一样，作《彖》者认为两样，于是发挥出极好的微言大义来。
忆昨日先生言：
空讲仁义道德，是最坏的事。我当初读书时，就有人劝我读《史记·货殖列传》，谁知解放后倒是讲唯物主义的人空讲，不管具体物质。
二月五日
《紫柏老人集》共二十九卷（十册），明本。
师讳真可，号达观，晚号紫柏。交往者，李卓吾，汤显祖。
憨山德清塔铭：（万历四十四年）
“师常以毗舍浮佛偈示人，予问曰，师亦持否。师曰，吾持二十余年，已熟半句，若熟两句，吾于死生无虑矣。”
按：毗舍浮佛偈：“假借四大以为身，心本无生因境有。”（一切宗教不离七佛偈以为根本）
先生言：中国清以后衰，因清没带来新的东西，完全向中国文化投降，故无再振之力。
二月六日
海日生残夜，江春入旧年。
此亦未穷而知变者也。　　　　　　　　　　　　　　《紫柏集》　卷二　二十二页
宋捷云：建议多看童话剧，可冲破一些成人的僵化，反对绝对不买书的观点。
二月七日
先生言：
地球前生物与自然界的对立，也要丧去。
先生言：
我高中时爱读《庄子》，大学时就爱读《易经》了。
我还经历过这么个阶段，《庄子》懂了，郭象注还不懂。后来懂了，原来是战国思想和魏晋玄学思想不同，再读《庄子因》之类，很明白。
先要懂《庄子》，然后懂郭象注，然后扔掉郭象注（其它的注全部不要看），然后可以谈一九八六年的庄子了。
当初六零年左右，杨先生、薛先生在此谈《庄子》，与我此地谈完全不同，但完全相同，是他们的气概使我懂的。
听人言要完全虚掉，以虚受实。不可师其成心，到老师这里来，就是要完全听老师的。
先生言：
春节一词起于解放后，此名词不通，为岁首。
我小时侯国民党政府用阳历，取消阴历，年初一上课，非常不习惯。后来日本人打来了，不管了。胜利后，国民党知道此事不通，就没再恢复过。
春节定于公元前一百多年，见陈垣《二十四史闰朔表》，董仲舒于此有大作用。
紫柏云：
一日王介甫问蒋山元禅师曰，教外别传，可得闻乎。元曰，公有障，且以教海资茂灵根，更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚，尚未解爬先学走，岂非大错……若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背。若半染半净生净土者，吾闻古德有言，若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为。如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错。
卷三　二十六－七页
二月八日
问：现在讨厌任何形式的体系，如黑格尔的书全部散去。
先生言：日前讲《齐物论》没说，成体系就是庄子“得其环中”，黑格尔的绝对理念就是环中，故有黑格尔一定有马克思把它翻过来。“是亦一无穷，非亦一无穷”，环中是不够呀。
问：但不成体系，也不行。我理解体系就是自己走通，泯除矛盾。
先生言：是。全在你自己掌握运用。
我喜欢用“结构”二字，就是佛教的“缘起”。
要得着一个东西，有此即所谓“辩才无碍”。要知道我《庄子》虽然背出，但讲《齐物论》时我自己不知道下面一段是什么，翻到才知道。我又不会为讲此而去先翻好“备课”，这你们也要注意。
问：《紫柏集》。
答：明末四大师三教合一的东西，蕅益注《易》，德清注《老》，当时社会荒乱得不得了，但学问也兴盛出来。明末徐光启等受外国来东西（宋代泉州就有大船）的刺激。清严复第一代，唐先生（文治）第二代，薛、杨都懂外国的东西，至我更是从西洋入手。所以我希望你将来有机会也到外国去看一看。
问：我想中国自己的书也没读通，去外国也是白搭。
答：当初我也是这个原因，所以我父亲叫我到外国去而不去。
问：《序卦》咸恒后至遯大壮，不置革鼎。革鼎放入作为国家变革，家庭不变。事实也是如此，朝代屡变，但家庭仍然固我。但现在社会变革已触动家庭。
答：此正是大问题，影响遗传。男性社会父权制之确立，至今有所变化，此正是研究中国学问的动力。薛、杨皆如此认为。
问：读基督教《圣经》，从信仰的角度我不懂（实证），但我实在感受到它是一部触及生命的大哲学书。如：人吃了智慧果，上帝将人赶出伊甸园，严守生命树，于是形成人类基本矛盾。此不是《庄子》所云，生也有涯，知也无涯，如吃了生命果，生也无涯，矛盾不就解决了吗。且人类最高的智慧是追求生命的智慧，穷理尽性必须至于命。西人似少践履工夫，践履在宗教，而宗教以信仰代穷理。
先生言：
所以《圣经》不能废，中国儒家后稷无父，明明是宗教，且同圣母玛利亚的神话一致。我在圣约翰大学读书时，选修《圣经》，有几个学分。解放前有五教会（加国教）。
问：我不喜欢又打旗号，似不必。
先生言：打旗号是立一个“体”，故不行。
先生言：
你现在是直接加入我日常的研究工作，不是看我已经写成的东西，当初我跟杨先生就是如此。已经写的东西和正在考虑的东西不同，我现在写的东西完全把经学破光，但二千年的东西有作用，你要注意，要补起来，要厚。
先生指《抱朴子·极言》言：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有兴夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹（先生言：可见微量元素的重要）以定无穷，长生之理，尽于此矣。”
问：忍怒抑喜，到底是否可能。
先生言：你正式问我，我告诉你，完全可以。
二月九日丙寅年农历正月初一
给先生拜年。宋捷，张亦煦同往。
先生言：
《华严经》好极了，人类所能达到的智慧不过如此。澄观的《清凉疏抄》，只此一人能和《华严》相应，唐时的《十三经注疏》何可比拟（已懂的重复注，不懂的不注）。《华严经》已达人类智慧的最高境界，以后再翻出禅宗是另外一件事，再后来就是密宗，那关系到了生理学。
先生言：
文革后期我因马先生（一浮）的关系数次去看望严群（严复侄孙，柏拉图专家，游历欧美），他的学问也是到十九世纪为止，二十世纪的新变化就不熟悉了。他对中国哲学遵照严复，最服膺老子，以为远胜柏拉图。解放前名不党，解放后改名群，取君子“群而不党”之意，两年前去世。
问：严群属于中国知识分子阶层，我敬佩他学问的纯粹。似乎有一现象，真正的学者只在专业程度内知名，而全社会最知名的往往为二流学者。
先生言：永远是这样。
问：刚来先生处，听杜之韦谈先生，后又听潘师母谈先生，又听介眉父亲谈先生，又听朱岷甫谈先生，以及其它人谈先生，和我自己眼中看到的先生，没有一个是相同的。难道各人间的分歧竟是这么大么？
先生大笑。
问：读《庄子》感觉很难入。
先生言：那是仁者乐山，智者乐水的区别，动静之别。你庄子快速的思想跟不上，故不应。
先生言：
印光法师好，我父亲相信。过年初一吃素，我不能全吃素，年三十于一点前吃点荤，年初一于十一点后吃点荤。
净土宗过去有个比方，一个虫要出竹子，往上爬，一节一节要过无数节，但横过来，一下就出来了，所以说快。
杜之韦言：常有人说非净土一世来不及。
先生言：
研究学问，某一时代的书是死的，但那个时代的思想历史文化有无数因果，故变化就来了。
先生言：
人视网膜上的倒成象，非天生就正过来的。心理学实验，婴儿看到火焰去碰它的尾部，几次以后改过。故我们看到东西都是正的。（可见人多么容易受成见、习惯的欺骗。）
问：钱钟书先生佛经等全读过，《管锥编》也引过《悟真篇》的句子，为什么不注意他们实际指的内容呢，是否有意不谈？
先生言：读一遍句子和仔细研究是不同的。
先生言：
三教合一是宋以后的具体事实，治哲学者回避此事实，决定不可能有成绩。
二月十二日
先生言：
艰难困苦往往能出特别的学问，（忆初一先生曾背孟子言：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。）但读书亦须有一定的客观条件。我此房过去四周全是书（先生阴历年底收回此房，已二十年了），薛学潜先生条件更好（祖父薛福成为四国钦差）。我在这里读书写作，自己想过对得起此条件。
二月十三日
从先生处得此图：

《孟子·尽心上》：
“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
因思：
此即个人发展和国家发展有数量级的不同。又，此语罗天地亲师，独阙君，故王天下不与存焉。
《庄子·齐物论》：
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”
先生言：
存而不论不是没有。论，确定的客观事实，自然科学，不存在是非。议，合入主观判断。现在一般人都在辩。
先生言：
六合为立体几何。柏拉图学院挂几个几何体，不懂几何不配讨论哲学。从柏拉图到高斯，六合思想控制西洋人二千年。高斯后，西洋科学突飞猛进，非欧几何大发展，成今天局面。
1986.2.9 《社会科学报》摘《联合早报》
计算机分析　　《圣经》竟系神写　　　（大意）
犹太教《圣经》共五卷，首二卷开头，每隔四十九个字，可抽出一个字母拼成“圣经”，在第三卷内，每隔二十六个字，可抽出一个字拼成希伯莱语中的“神”。（所有希伯莱文的字母，可相当于数字。）四十九是七的平方，二十六在数字价值上相当于希伯莱文的神。最后两卷中，从后算起，“圣经”出现的或然率是两百万分之一。
先生问：
你们以为如何？
皆云很奇怪，又云有不相信者。
先生言：
即使是真的也不奇怪，这还是人类智慧可以排得出。上帝的作用远远在这之上，这才显出来一点点。人所能够安排，计算机所能够识破的这点点不能算什么。
先生言：
《华严经》中有一段“主夜神”全谈神通，能知前十世，后十世，《华严经》本身为有神通者所写，故谈神通内在。其实人所能具之神通不过如此。（大意）
二月十四日
先生言：
《抱朴子》内篇当内圣，外篇当外王，故有镇压农民起义等事。但时代于葛洪已非，否则西晋怎么可能变东晋。注《左传》者杜预早一些，情境就不同。
问：
中国宗教似较刻实，皆有名有姓，且都在上层做官。
先生言：
当然是上层，下层除特别的人以外，不可能具备条件。（问：慧能可归之于前世？先生可之。）故佛教史一般都联络上层，上层是有作用的呀。
先生言：
《抱朴子》与《太平经》，道教形成过程中的两部经典，整个道教从此二书形成架子。
先生言：
你对当仁不让于师如何看？
答：钱钟书《谈艺录》引尼采云，大弟子必叛师，自成一家，否则亦叛师，因毁师名也。其矛盾以“述”解之，述即循前人道路作更进之发展，犹推阐宇宙大流，集大成而永不成，生生新新。《大象》云：君子以同而异。与师合后必分，但未合，也谈不上分。
先生言：
要看到与师的合与分在什么地方，学问就来了。杨先生（践形）说他有三个学问：一《易经》，说已交给我了；二古史；三音韵文字（懂甲骨文），此学问未成。我现在搞古史，也是继承杨先生的志愿。
先生言：
过春节，就感到不同了。过去爱看戏，现在戏全部没有了。京剧之类，有躯壳而无精神，全不是这么回事，味道已全改了。京剧兴盛三百年，乾隆时四大徽班进京。现在衰了，再人为也无法挽救，因为失去基础，有一股比它时间更早的风吹过来。（现在研究康有为、章太炎有什么作用。）所以现在我不管，再提倡先秦的东西，那时间更早。现代没有音乐了，乱得不得了。国家要制礼乐，而现在没有。民间应该有俗文学，上也不要太干涉下，下也不要太干涉上，自然理顺。现在大乱，应该是出学问之时。
先生言：
孔子倡导尧舜，作用在此。如仅研究父系社会，不可能超出他。
问：《汉书》。
先生言：
前四史当然有特别的东西，因为不杂佛教思想。《汉书》全部天人感应。
先生言：
西洋书《神曲》、《浮士德》可看。
先生言：
妙在整理古籍倒是陈云提倡的。这是他将五十年前在商务印书馆的方法搬到现在，但国际形势已变，此法已落后于潮流。
二月十五日
问：《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”孔子死，活的微言没了，以后弟子亡，纲领也散。现在看来，二千年的《易经》竟大部分没抓到原意，《易经》原来一直是晦的。
先生言：天有意让我澄清一下二千年来的《易经》，也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任，认清客观时空和主观时空后抉择，故和政治界、艺术界、民间等息息相通，但绝对不卷入去。（大意）
问：此我理解到。
先生言：《易》完全抛掉也不关，而是借《易》来通天道，理解宇宙人，解决生死问题，了生死。（大意）
问：此也早理解到。
因问：亲炙梁先生（漱溟）的风采，想梁先生已如此，熊先生更不知如何。
先生言：唐先生就有此气质，真是望之俨然，即之色温，听其言也厉。看见他，完全想见当年曾国藩，李鸿章的风采。他们读孔子的书，即以此为榜样，生死以之。到老年自然而然化掉，就到此境界。（忆先生有一次也提到此境界，谦言虽不能至，心想往之。）
因问：现在读一本书，把整部书化到经里的一句话中去，这样经得到丰富，书也各得其所。
先生言：杨先生过去告诉我一句话，我现在告诉你，关于《易》很重要。就是后来的《易经》，都是抓住《系辞》的某一句话加以发挥成一部书，所以看起来很快，而《系辞》也由此水涨船高。这是进化，不应截流而观源。
先生言：
《彖传》作者有整体思想，故完全不能瞎说。《系辞》云：“智者观其彖辞，则思过半矣。”还有一半是《小象》等。
更妙，下次来讲给你听。（按：此可见先生的教育方法。）
先生言：《系辞》是多人所作，集合而成。（大意）
先生言：《文言》是孟子后学所成，如万章之类的发展，故一拍即合。否则荀子有这么多学生，孟子独没有，哪儿去了，原来都入此。
问：对了。想孟子的学生听了老师这么多东西，发扬且不论，难道连保存也不成吗。
先生言：孔子立尧舜以当自然科学，从周公周礼以当社会科学（郁郁乎文哉，吾从周）。孔子尚可，但到孟子时代变了，已提到伏羲而尚言必称尧舜，此执乃大错误。故我总结，孔子功在尧舜，罪也在尧舜。
先生言：孟子批许行，可见当时已有知识分子直接参加劳动的见解。但知识分子是有其作用的，社会的进步到底是工人的作用还是知识分子的作用，社会分工必有所不同，会不会有手妒忌嘴巴多吃点呢？当然，某些人尸位素餐又是一回事。
先生言：现在提倡孔子，太妙了。各方面有各方面的目的，凑到一起来了。实际上政府感到开放以后，明目张胆夺利，不安分，统治不安稳。故利用孔子讲名分，讲清高，以此让人民自我束缚。（先生言：你读孔感到与社会上读孔不合，是因为进去还没出来。答：自感还没进去。先生言：对。）实际上是利用封建的孔子，但官方出面不好，故支持民间，否则根本不会允许，并以此相应国际潮流。而一些老人则由此仍宣传孔子，当然也有人借此取名的。而国外杜维明等想借宣传孔子向大陆倒灌他们的思想。各种因素凑合在一起，太妙了。
先生言：我恐怕匡亚明等不具备捧起孔子的能力。
问：我认为连苏先生（渊雷）也不够，梁先生（漱溟）当之无愧。比梁更高的不愿宣传孔子，比梁更低的不配宣传孔子（国际孔学会将授梁勋章）。孔子，我最敬佩之人，但我极反感打孔教会的旗号（袁世凯的筹安会也是此性质），乌烟瘴气。先生去年讲《诗经》，曾讲《蒹葭》一诗是传道诗，当时我就想道在何，现已理解，故“洁净精微，易教也”。而且真正的《易经》到后来文字没有了，完全以卦象，最后卦象也化入时空，方可称“洁净精微”四字。
先生可之。
先生言：《蒹葭》好，故唐先生称它为“纤介无尘法”。
先生言：过去有人批评我太执着《易经》，此话我又同意又不同意，过去杨先生、薛先生就是这点帮助我非浅。每读一本易注，他们马上把时代背景点出来，所以我没有光读《易经》，而是读时代、时代思想，后来越积越厚，变化也出来了。我现在《易经》才可以不要了。
先生言：你读书要注意积，慢而快，日积之不足，月积之有余。
先生言：我写《彖传》，总的原则当然不变，但具体写的时候都有新的相应的东西。
先生言：你提到的版本问题，我脑筋里摆了两天，已经通上去了。两种版本这个分别（科学——推步）在邵伯温就开始了，非常之早。
问：甚至可能不完全是邵伯温，邵雍本人也可能有此两面。他可能在生时用卦象排过，伯温等亲见，但另一面太高学不会，故只能继承此浅的一面。其别在邵雍本人或已如此。
先生大笑，可之。
问：《周易订文》引《说文》，坤，言土位在申，一排，确合后天图。
先生言：
薛先生《天文文字》讲申就是电，也就是神，伸阳以继承乾元。
先生言：
研究学问是很有点味道的。
先生言：
要一步一步踏实，这一步踏实了，再上去。上不上去，下来了，踏实了就可以再上去。步步踏实，一步又一步地上去。
友人陈思和云：钟阿城深沉不露，不大谈入深处。他有一回自己说：《老子》没读懂，《庄子》每天读一遍以为功课。
又云：韩少功、李杭育等不赞成阿城他们的“寻根”，认为他们是士大夫文学。故他们是另一种味道，提倡吴越文化。
三月二十一日
问上达功夫。先生曰，后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学与上达为二也。夫目可得见，耳而得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉。故凡可用功，可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，但是下学，学者只是从下学用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
《传学录》上　一二页
崇一问，寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙何也。先生曰，天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓天君泰然，百体从令。若无主宰，只是这气奔放，如此如何不忙。
《传学录》上二八页
问易，朱子主卜筮，程传主理，何如。先生曰，卜筮是理，理亦是卜筮，天下之理，孰有大于卜筮者乎。只为后世将卜筮专主在占卜上看了，所以看得卜筮似小艺，不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。易是问诸天，人有疑自信不及，故以易问天。谓人心尚有所私，惟天不容伪耳。
《传学录》下十二页
先生昨日去戏剧学院讲道教。
先生言：
先秦至宋很复杂，宋至明末成功三教合一。又示此图。

以大过示(2)2　(22)2　(22)3　之曲线联系。
四象　互卦　六划卦
太极曲线
先生言：
年的周期对应天文。
六十花甲周期没有天文上的客观对应，实是对应人事。三十年一世。
两千年的迷信全宜廓清。六十合天象，决非作天干人之本意。
先生言：
推算者所用之年、月、日、时，没有科学根据，只有数学根据。年、日可合客观，月、时是凑十二。
先生言：
六十是十、十二最小的公倍数。六十年二代，隔代遗传有道理，如昭穆。三十取《内经》女子四七二十八男子四八三十二之平均数。
先生言：
干支从战国末推到纪日——纪年，此即为大变化。
先生言：
忧患九卦所取的数跟人的生物钟发育有关。孔子云，十五志于学，三十而立，四十而不惑，均为人生之分歧点，懂了，可跳过。此忧患人人必遇。
先生言：（答人）
今日世界形势还不能算战国，还是春秋。联合国还在起作用。
先生言：（答人）
庄子“吾丧我”，我丧掉了，吾还在。一定要化小我为大我，方为超越时空。况且小我丧掉了，大我里仍有小我。孔子云：毋意，毋必，毋固，毋我。利贞者，性情也，性中自有情在。
先生言：
刘蕙孙（先生友刘鄂孙、罗振玉外孙）言：在日本见徐福墓，为后人伪造，为了缩小影响，以免后人之追踪。福永光司（日本学者，来沪）言：日本天皇制来自中国道教。
三月三十一日
问：
先生此文（《杂卦》）此处一调，啪，全部合拢，密合无间。因思读先生文，固然有联接稍嫩之处，但全文的大关节处，竟连锁极密，牢不可破。
先生言：
我写文，每篇都是一整体。《序卦》一整体，《杂卦》一整体，故不可分。
又言：做学问就要“啪”两样绝对矛盾的东西合拢，鸡生蛋还是蛋生鸡，此矛盾似不可解，但最初就是不知怎样一来，“啪”合拢了。
又言：唐先生最尊崇王阳明，以为日本得其学尚能明治维新，中国竟亡。但做的却是朱子的事，也是两样矛盾在身上拍拢。我写唐师文，此为关键。
昨日宋捷给先生看《读书》86.3金克木文，以为极好。先生今日已读过，言：
这次我同意你的话。金与我不同，金的根基在哲学，我的根基在科学，这也是薛先生给我的影响。
又言：旁敲侧击当然可以，金文尚未抉出朱熹立《大学》的关键处。
又言：朱熹补传，重科学，先秦无此思想，故原本不缺。又韩愈读大学无此，此宋人增出的思想。王阳明认为古本不缺，当复旧，那科学就没有了。又朱认为是新民，取苟日新，日日新，又日新，有革命之意。王取亲民，此意取消了。
王阳明之功夫全在《大学》，与朱分别有二：一、补传；二、新（亲）民。
先生随口背《补传》：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
问：
朱王我更赞成王阳明，研究自然科学本身就是正心诚意工夫。
先生言：
王阳明本人证到极高境界，天泉证道“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》下），内圣功夫全部在此。扫象是极高境界，初学要步步踏实，不然上不去。
问：
《易》的象不能扫，就要靠这些象整理、组织其他的象，逐步易简。
先生言：
故王弼扫象为误。
又言：佛教有西方极乐世界的象，这个象怎么能扫。
又言：朱熹好，朱熹有东西。
问：
我感觉金文尚属为了现在，先生的工作就是现在，直接触及内容，故不易过时。
先生言：
此之谓“上友古人”。哪里有古人，古人早就到身上来了，“古”哪里会过时。老子云：执今之道，以御今之有，以知古始，是为道纪。
问：
昨思忧患九卦之理，觉算命之理尽在其中。人的生物钟在几个年龄关节前后一定发生变化，人人如此，故此前后必有忧患。算命者知此理，辅以数学模式，剩下全来自直觉洞察。此生物钟统计数是概率，运用到具体人身上不可能人人准确。算命者即根据五行生克的变化，再加上当下从此时此地此人身上获取信息，反馈出去，故有一定的准确率。此判断实属神而明之，算命或另有不测之理，但我目前的理解就是这些。
先生极赞许之。
问：如何六等分一圆。
先生言：简单，就是半径。五等分则稍费事。
李光地谓：自孔子后五百年而至建武（东晋），建武五百年而至贞观，贞观五百年至南渡。朱子之在南渡，天益付以斯道而时不逢，此道与治之出于二者也。自朱子而来，至我皇上又五百岁，应王者之期，躬圣贤之学，天其殆将复启尧舜之运，而道与治之统复合。
《榕树全集》卷十《进读书笔录》
转引自张舜徽《清人文集别录》　84页
四月二日
先生言：
孟庄同时，可惜没有碰面。
孟子好，他有当时的科学知识，故不会赞成道家。
孟庄皆好，但如果他们会面辩一辩，我知道孟辩不过庄，庄还高一点。
荀子就低了。看他的书，也看出他有的地方又发展了，但思想境界无论如何上不去，而汉朝经学从此出。
其学生韩非、李斯有特色，其中韩非又好一点。李斯、赵高等等报应循环，时代情形所积，必然如此。
只要现在有人还知道一点庄子，庄子还在。
先生昨日讲《骈拇》8；《马蹄》9；《胠箧》10；又《缮性》16。
先生言：
《骈》三篇非庄子手笔，可能是弟子听了老师几句话，发挥一篇，太浅了。现代读《庄子》的人都把这些看成庄子思想，就看不出庄子深一层的意思了。但这思想不是庄子教他，他不会知道的。三篇只是一个主题，讲出来就是了，故没价值。有了一个主题，围绕其反复辩，内容也出来了，程度一目了然。《缮性》则不同，开始境界就高，可能不是庄子，但必然是高弟。（有儒家味道，又解释概念，注意文章。）过去听唐先生讲过，我也背出过，一反一正，知道道家的两面。
自三代以下，天下何其嚣嚣也——讽刺得太厉害了，作者自己也陷于嚣嚣之一了，庄子不会这样写。
圣人则以身殉天下——是不是以身殉不好？否则你也要死啊！故庄子说得好：指穷于为薪也，火传也，不知其尽也。
非伯夷而是盗跖，当然可以，但如果真是庄子，决计不会说清楚，此断然说清楚就误了。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也——拘谨得如此，哪里还有庄子啊！（《骈拇》）
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并——此道家大错误。如果道家真是如此，那我赞成孟子，孟子讲如无圣人出来，人早就给禽兽吃了。优胜劣败，人要有力量显出来。此段所谓道家我全部否定。如此还不如佛教，佛教舍身饲虎，的确到老虎肚皮里把老虎思想结构调过来，那更彻底了。同群总归不对，人与兽是否能感通到如此程度，值得怀疑。后世降龙伏虎是养生的道理。（《马蹄》）
《胠箧》思想很深刻，但不是庄子，庄子不谈这些。
圣人不死，大盗不止——对不对，可以深思。一说道家亦有左中右，此为左派。
甘其食等——此段将老子庸俗化，老子本身有极高的思想境界。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱——此句好，在此篇中仍值得圈一圈。
遵照此思想很危险，不知道此思想更危险。一直执牢其反面，一下看到此，全部吸收了，那危险。（《胠箧》）
蔽蒙之民——倒置之民，呼应。
复其初——知道本来面目。
知与恬交相养，和顺的道理从性出。
深根宁极而待——这是道最主要的地方。环境，时命大谬也。
读书叫发蒙。花外面一层叫冒，有时要冒，让里面发育（象牙塔），到一定时候，要发掉这个冒。过早去掉，花开不出。（《缮性》）
先生言：（《寓言》）
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。此概括庄子一部书的总纲。一部庄子书，庄子自己是不讲的，讲出来就没意思了。讲寓言，人家自己去想象。
但此四语和《天下篇》，庄子自己出来讲话了。
《天下篇》总结当时天下学问。有庄子评论庄子，有人据此认为非庄子作，我不相信。至少做此篇的人有做庄子的资格，庄子也可以自己评论自己嘛。
讲了几部分后，再讲庄子《天下篇》，庄子面貌也好让他显一显出来了。
《寓言》极好，是没有收入内篇的好文章。
《刻意》简单，《天地》、《天运》、《天道》、《在宥》好。
《渔夫》、《让王》、《说剑》、《盗跖》，苏东坡也说非庄子作。
因思《胠箧》篇：“国之利器不可以示人”，禅宗之理；《应帝王》：“未始出吾宗”；《养生主》：“十九年若新发于硎”。
四月三日
先生言：
三教合一是宋以后思想的精华，此任务是道教完成的。衰则衰于明末。
先生言：
在我看来《悟真篇》首首一样，讲哪几首，出来时才决定的，要注意这个机。
先生昨日对杭州来求教气功某人言：（认识杨践形，受二十多年连累）
将乾兑离震巽坎艮坤布于身上，到一定时候气就通了。
先生言：
研究学问无问题，但刚解放时，要争夺信仰，处理必严。
先生言：（戏剧学院讲课，第五次）
董仲舒尊儒，做了件大事就是改历法。夏建寅，商建丑，周建子，（朝前看！！！）秦建亥。董仲舒恢复建寅，影响大，一下差四个月。此历法影响至今，用孔子一语“行夏之时”，很好。六九，万物生长，此岁首于节气接近立春（如西历元旦接近冬至），此泰卦，今犹云三阳开泰。解放后经考虑改名春节。
今日《新民晚报》　月食与生物潮　　本月4.24，农历三月十六月全食。人体与地球表面相似，含水量也达80%。
先生言：
阴历要照顾月亮出来的情况，朔－望－朔，十五一定要月圆，初一一定要无月。月地和日地不合，故三年一闰，五年再闰，十九年七闰，十九年阴阳历重合（至多差一天）。月地关系几千年内不可能变，故中西文化交流要注意此内容。所谓月亮也是外国的圆，不可能合科学。外国重视阴历，航海要用。此道教重视，故上海玉佛寺初一月半开放。月地未变，否则潮水早就不得了，变的是人上月球了，此为发展。
先生言：
律——人的标准（人的感情）　　控制时间标准与空间标准
历——时间标准
度量衡——空间标准
日——爻辰
月——纳甲
星——现代原子
先生言：
东汉，魏伯阳，《参同契》。周易、黄老、服食、纳甲、纳音等，虞翻抄他。
唐，《阴符经》。当时没有黄帝的东西了，故要造，与老子《道德经》合，是谓黄老。
天地，万物之盗。万物，人之盗。
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
宋，张伯端，《悟真篇》。
玄珠有鱼逐阳生　　　周期变化
阳极阴消渐剥形
十月霜飞丹始熟　　　置之死地而后生。又：错让他去错，到最后啪一个触机，质变。
恁时神鬼也须惊　　　要后天的东西全部打掉，一点没有，然后出来。
见了真空空不空
圆明何处不圆通
根尘心法都无物
妙用方知与物同　　　三教合一。
明，《性命圭旨》。
先生言：（写《小彖》结构时，抽出一篇论爻名结构）
爻名（用九、用六等）是数字卦演变成阴阳符号卦的关键。马王堆掘出来，卦名还可改，爻名已不动了，可见爻名更关键。
又言：爻名是象数，卦名是义理。
又言：《左传》蔡墨释龙，乾之姤，乾龙勿用。非解此爻辞，另有道理。
又言：《文言》执六位而起义理，已无关卦变爻变，后世经学易从此出，王弼易亦从此出。我的《黻爻》亦准此，与卦爻辞已无直接关系。
因思：《易学史》穷理，《道教史》尽性。
问：
昨日某某费了多少力才走到来氏易。因感学问走上正道之难，多少人半途而废，力不足再上。
先生言：
能知道核心的永远是少数人。
又言：
我并不以为自己高，我们还是极低的，上面还有无穷层次，只不过不在书上。永远不要认为自己得着了，小乘就自己跳出去解脱。只不过不想做罗汉，要做菩萨，所以回过头来写东西。易学史、道教史我责无旁贷。（大意）
问：
昨日某某解《序卦》虽全错，但他认为《序卦》中有平衡之理，因思人之精力所聚，必有所得。
先生言：
“思之思之，鬼神通之”。
问：
又感学问进一步之难，自感有无穷阻力。
先生言：
我也经常感到有无穷阻力，改命难。可以用一句老话，愿“共勉之”。我们处同一个时代，佛教讲叫有“共业”。
先生言：
随便谈谈中能得几。当时跟杨先生时，不知错了多少，一讲就转上去了。常常觉得与君一席话，胜读十年书。
问：
美国影片《误解》中的天伦感情，尚感人。
先生言：
现代国内外家庭都在发生变化，家庭伦理方面，感情发出来，需要重新有一套东西。故于建立中国过去的东西尚可起点作用，但一旦形成后又完结了。熊先生本人极孝，又批以孝治天下。
又言：
这些东西不能多说，中国过去说得太多了。
谷亦安云：（中学同学，十年未遇，现为戏剧学院导演系研究生，因听课认出）
注重过程，结果在过程中。某写东西写不好，我对其云：是过去成功的经验干扰了他，要注重体验现在。
每一次开始之前，要把前一次残留的全部忘掉。
召之即来，“上帝与我同在”。
判断西方或在没落，其妇女解放，女性变阳，男性变阴。日本昔男极亢，女极阴，男正待此支持。中国则有阳气待发扬。（大意）
时间，大循环周期，于此大圆上截取一段，似为直线，如地球圆，人感知为地平。
气功即体验极微观的时间。
与谈甚欢，因问先生。
先生言：其气功尚可深一步。北方“河车”之机真发动，不得了。一潮一潮地上来，险极，须旁有人照看。练气功，此不应该天天来。
先生言：
有些不必争，“欲辩已忘言”。
先生言：
要注意人世种种复杂之处，不可简单化。
因思：“遯世无闷”，闷则不乐，无闷则乐行忧违，“隐故不自隐”，自由游行世中。此为乾龙之德，虽遯世，无闷则为大开放系统，故君子无入而不自得焉。
四月七日
先生言：
爻名比卦名作用还大，汉初马王堆帛书卦名尚有变动，爻名则已不可改易。
爻名最早看出《易经》之整体，春秋晚期简化数字卦成七八九六，故成卦象爻象。大衍之数更复杂，可能在后。
爻名与卦爻辞并不完全相应，一是严格的几何结构，一是复杂的社会现象。
爻名结构图　（示意）
先生言：
我学《易》的基础就是此图。
定爻名者神思及此图，乃成严密之网络结构。
得乾坤之两端，其间相杂曰文。一面用九过去，一面用六过来。
《小象》的大纲照此，其爻变思想更复杂。西汉人得《小象》，此图与马王堆本思想失传。
宋起，陈抟直接看阴阳符号卦之思想，得先天图，继之李之才卦变图，邵康节一爻变图，此为宋易之三大原理。而李之卦变图即此下一层，邵为中间一层，宋易全部有个根，一千四百年的相应不希奇。
爻名分三层
一、　　初、上
二、　　六、九
三、　　二、三、四、五
此思想深刻得不得了，无此思想，不可能总结《周易》。
《易》贵原始，故取初以概终。
结合时位，贯宇宙为一。
以时位为基础，观阴阳之变。
对初、上、九、六的进一步分析，自然须于无始无终的时间长流中，无上无下的空间巨细中，规定其数量级，乃有二三四五的爻等。今所谓宏观微观，莫不可纳入其中。
此为天地人三才之基本坐标
先生言：
《庄子》云：其分也成也，其成也毁也。本来不能全部说出来的，否则太泄露天机了。现在出来数字卦了，故阴阳符号卦可全部扔掉，二千年的《易》已不希奇，全部讲出来。上去有数字卦，再上去有伏羲的阴阳。
又言：
伏羲至今的道没有断过，不会断的。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。
又言：
达尔文十二亿年，分子生物学三十亿年，地球四十六亿年，太阳系六十亿年。从分子生物学再进一步，就超过地球了，从日月到星。
又言：
阴阳符号卦为数字卦之一部分，数字卦讲五行，今可用于中医。
又言：
有时只讲几次的倒得着了，常听的人倒得不着，因听多了。
又言：
星期天全讲新的，星期二讲些旧的。
四月十日
先生言：
《洪范》虽然不是武王时的作品，但也不是到伏生背出时再有，是东西周之际传道的人所写。
先生言：
《洪范》的数相加则为五十，皇极可用可不用则为四十九，即大衍之数五十，其用四十有九。
先生言：
今又去黄浦公园，感触很多。三十年前，写《周易虞氏易象释》时，就天天到那儿想。看黄浦江的潮水，亲眼见黄浦江十几天一个变化，一点点地面陷下去。现已一世时间，上海已大变，过去看到的二层楼都已陷在下面，此因地下水抽得太多了。
因思人与自然感通之理。
张文江记述
三月二十一日
问上达功夫。先生曰，后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学与上达为二也。夫目可得见，耳而得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉。故凡可用功，可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，但是下学，学者只是从下学用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。——《传学录》上
一二页
崇一问，寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙何也。先生曰，天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓天君泰然，百体从令。若无主宰，只是这气奔放，如此如何不忙。——《传学录》上
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问易，朱子主卜筮，程传主理，何如。先生曰，卜筮是理，理亦是卜筮，天下之理，孰有大于卜筮者乎。只为后世将卜筮专主在占卜上看了，所以看得卜筮似小艺，不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。易是问诸天，人有疑自信不及，故以易问天。谓人心尚有所私，惟天不容伪耳。——《传学录》下
十二页
先生昨日去戏剧学院讲道教。
先生言：先秦至宋很复杂，宋至明末成功三教合一。
先秦至宋很复杂，宋至明末成功三教合一。又示此图。

三月二十三日
王医生（佑民）言：以先天图测妇女周期，极验。
先生言：男性其实也有周期，一般人不知道，这是生理学。有时候人会很难过，一般人不能掌握其规律。
朱先生（泠）写印光法师一条幅，“生死事大，大丈夫当预为之计”。又有“以果地觉，为因地心”之语。
先生赞印光语极对。又言此事非一段时间不能成就。又言朱泠此事为有功德。
黄福康言：王老师（武当松溪派传人王维慎）小中风。（他为外练入内一路）。
先生言：可见硬功也不能过分，一直这样打，气血只流一方面。又言，自己早年练太极拳，练到四五点非起不行。后一想不对，这样还是为气所用。于是自己纠正，先故意挨半小时，逐渐改了回来。又言，不经过此一阶段不行，有人认为既然如此就绕过，也不行。
宋捷言：西人用测谎器测人意念对植物的影响，知植物亦有欢欣恐惧等反应。
先生笑：这样说来，人连植物也不可吃。
又言：昔一老和尚日吃数鸽，小和尚偷吃一翅，觉而责之。小和尚反诘，老和尚口吐一鸽，缺一翅，无可辩。老和尚云，我是超度。
又言：窥基吃荤娶妻，玄奘偏传他。窥基是戒贤（借寿等玄奘）后身。
又言：此皆寓言，事或不真，理真。
三月二十四日
问：我觉得变化气质极难，尽管先生一直讲课，我与别人均似无甚改变。
先生言：这样说你自己就一落千丈了。到我这儿存心来变化气质是变不掉的。到这儿来随便谈谈，不是来改变气质的。听了几年之后，还是要回复没来前的样子才好，你还有一个东西要化掉。
又言：每个人不可能一样。
又言：杭州欧汉容教气功，不教的，只在一处聚起吃茶，随便谈谈，常似也坐十分钟，常似不坐，就吃茶。人聚在一起形成一个场，以此影响人。人走后把凳子移开，把气散去，这样学。
又言：明德清云：惟儒可以入世，唯佛可以出世，唯道可以忘世。极深极深。当时人判教已不判本教内部，而是判三教。中国人思想最深到此为止，明末利玛窦来了。入世深者可出世，出世深者可入世，忘世即出入无疾。
先生言：我写这些东西是为了觉人。但其实是用不着的，别人自己也会懂的。这些工作是多的。（大意）但现在一般人都不知道入《易》之路了，上天梯给斩断了，所以要讲点出来。我写这些也是旁边有个物事在要我写。
先生言：儒、道、佛的内容文革前早就与薛先生弄清，不谈了。——大家还是欢喜谈谈《易经》吧。
先生言：《易经》过一二年你也会懂，可放心，一无神秘，二不妨碍日常生活，工作、家庭等一切照常。日常生活许多东西自然而然地看出一条路来。（大意）
先生言：现在一般人都把老子庄子捧为了不得，他们没有去看六经。老子思想一定比孔子早，但老子书在孔子后，有啥道理。《诗》、《书》之所以好是因为本身各有一个整体，然里边又许许多多拼起来，非一人之作品，极为复杂。是一又非一，好就好在非一人之作品，一种思想。
又言：当时我把《诗》、《书》、《春秋》都抄过一遍，《易》几遍。
先生言：现代谈宗教无论如何是不行了。西方青年是没有虔诚信仰的，中国还不知有没有。去教堂是一回事，信仰又是一回事。故必须谈科学，乾元用九，乃见天则。
先生言：孔子划分到尧舜，明社会学之人。《内经》上推到黄帝，明生物学的人。生物学的人一二千年不会变。
又言：孔子云：百世可知也。他能掌握三千年，所以现在还会有点作用。
先生言：我很同情现代的二个人，皆不为同行所理解，非常奇怪。一为任继愈，说儒家是宗教。二为钱学森，提倡研究特异功能。
问：现代已无人研《易》，否则先生的《易经》出来，亦不会为同行所理解，对先生的破经学易，破孔子均会大惑不解。现在再抬一个人，一部经（《易经》）无论如何不行。易学，天地自然之易。
先生言：我醉心孔子，唐先生茹经。清末的经学家实在不象了，故我赞成五四运动不够彻底的说法。儒家无论如何是宗教。王假有庙，天子、政教早就合一，且深入到家庭，造成几千年的封建。西洋的宗教浅，故弄出教皇国王分立，有矛盾。儒家把这一套宗教来代替原始宗教，所以造成了宗教不振，里面保存的科学也就没有了，故道教可贵。
先生言：《序卦》家人、睽、蹇、解四卦，六十四卦唯此错综复杂。《杂卦》则曰，解，缓也；蹇，难也；睽，外也；家人，内也。又《序卦》连续此四卦为我国家庭组织之基础。《序卦》是正常组织家庭到出现破坏，《杂卦》是先有难然后成功家庭。
先生言：《彖》当然还有许多其它意思，这篇文章顾不上了。（指《论＜周易·彖＞作者的思想结构》）
先生言：有些问题单靠想是想不出的，要学会从四则运算到代数。如鸡兔同笼问题，想不出的问题，以Ｘ代之。要列出方程式就行，让数学去代你解决。如四维以上空间，在六合之外，人脑不可能直接成此象，但数学能解决。
先生昨日言：现在的人真可怜，无法把握自己的命运，故追逐算命等江湖术士。又对某人言：你要来听我，你的神通就不灵了，我把这些全戳穿了。某人自信不会。
因问：消失了不要紧，那就可更上一层。
先生言：上一层仍会有上一层的神通。
三月二十五日
《易》象数四个整体。一、大象（两体）；二、序彖·小象（卦变、爻变）；三、序卦（反复）；四、杂卦（进一步变化）。
因思：学不至天人之际不足以为学。在天地之际连环可解也。
先生言：连环要在六合之外去解。
《论语·尧曰》：
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
先生言：孔子内圣、外王之理尽此，又括尽一部《尚书》之旨。
《孟子·尽心下》：
由尧舜至于汤五百有余岁，若禹皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。
由汤至于文王五百有余岁，若伊尹莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。
由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。
先生言：此即所谓道统之传，至孟子而绝。五百岁之是非不去管，至少孟子已在总结历史规律。
先生言：我们两个在此说话，全世界均共此一时间，但我们俩亦有自己的时间。此时间是一是异，此动量与坐标不可能测准。
先生言：薛先生云，张骞通西域前，早有人通西域。如《尔雅》中的“旃蒙”等，早有人推测其为译音。又如天干地支，中国、埃及、巴比伦同，此可能有共同的起源或交通。
问：此理可解之，史前史远长于文明史，张骞一代通之，固为伟绩。但史前史可以十几代或几十代完成交通，一代不自觉移徙数十里，不足为奇。
先生言：是，完全可能。
三月二十六日
先生昨日讲《至乐》、《达生》。
天下有至乐无有哉，有可以活身（者）无有哉。
先生言：我喜欢把结论先提出：就是后面的“至乐无乐，至誉无誉”，最快乐的事是没有快乐。活身、长生，庄子围绕此二命题做文章，文章不要紧，要看其实质性的内容。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者昏昏，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪。若以为善矣，不足以活身；以为不善矣，足以活人。
先生言：庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物，物都是在外面的，说容易，想清楚就不容易了。
又言：如心里能外物，物就不在外面了。（大意）
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
先生言：注意，他不与世俗两样。庄子掌握这一点。他与世俗两样，又不去与世俗两样，而世俗自以为与他两样。为什么，俗就是《秋水》中讲的贵贱不在己，故其不以万物之得失为乐。无为，一切自然而然。庄子“役物而不役于物”（控制万物，不为万物所控制），一般人认为（一）物越多越好；（二）要求万物有个一定的形状。
无为可以定是非，至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！.
先生言：其语出于《老》，其中有象，其中有精。天无为，天没有生物感觉。无为，一个是万有引力，一个是离心力，天地无为而无不为。人把感情放进去，就有为。
又思：注意先生读书音调。孟子云：仁言不如仁声之入人深也（《尽心》）。昨日文学所古典室徐培均云：吴汝伦招考不出任何考题，只需读一篇古文，以观其功力。唐文治因而入选，因理解全入此。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老，身，死不哭则足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
先生言：心安理得睡在最大的一间房间里，此是庄子之至乐。没有想通到这个境界，去学，最没有用。庄子是不能学的，到此时，如果你想哭，就哭一场。且不说此，人有人的波动，悲伤经不起，能淡一点也好，一点点积聚到此。
支离叔和滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也，假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
先生言：现在旅游全世界盛行，看书什么，都不如亲身去那里，有信息遗留在那里。此去黄帝之丘。
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也，”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
先生言：此为庄子幻想死的快乐，有极其沉痛的地方。我讲任何一篇《庄子》，都必提到当时是战国时代，任何寓言，都需返乎当时的客观环境。司命，庄子想象控制命的东西，屈原《九歌》有大司命，少司命。庄子不信，是有意表示态度。
又言：一百年前的历史如何看，不要你在里面方能看，你在里面就不是看了。所以自己不要放进去。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”
先生言：有种人会知道你的一切形状、作风，到那里合不合，一看就知道，故孔子有忧色。不是褚不好，也不是绠不好，是不合适，是大小不配。看你有没有能力看出此，这是最好的处世之道。你去跟他讲黄帝，他本来没有，不知道。内求己不得，故凶。随便讲什么话，不知道，再好的东西，没有用。不好的东西，大家很喜欢，合了。如我讲庄子，大家都知道此书，具体如何却不知道，故想听。学不知道的东西，要一点点积，以后还会有变化。
又言：鸟喜欢自然的东西，故要以鸟养养鸟，非己养养鸟。一切自然而然。
因思：先生讲《道藏》时言，我也不管他们听入不听入，借此机会自己把有关内容翻一翻。
先生言：《庄子》总纲在内七篇里，考据家为内、外篇何者在先争论不休。争论可以，但《庄子》本身是什么，却不去管了。不知书是什么，跟着去考据没意思。可能外篇、杂篇早，内篇总结之，我也相信。
又言：《易》不用一卦一爻教会。
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
先生言：你没有死过，谈死，都是假的，故谈生死要两个。列子与骷髅，列子代表生者，骷髅代表死者，列子知道不生，骷髅知道不死，故生死为一，通生死。
这是庄子时代的生物学，最物质的。谈生物界之变化，不用佛教的六道轮回，与分子生物学很相象。几，微生物，微生到分子数量级，还可以到基本粒子，量子，更微了。这是两千年前达尔文的进化论，人死变为最小的机，万物皆出于机，入于机。庄子在于将生物合而观之，当时不可能谈清楚，但已经很伟大了。过二千年，再看现在最先进的分子生物学，啊，这么落后。
先生言：天地自然界，生物界的变化最高就是人。人以后又有种种社会科学，几十亿年的生物进化，人有文化仅几千年。
生物二千年绝对没有变化，生理心理都是一样。的确有逍遥方法，养生方法，齐物方法。读古书，要到庄子的当时去看，如果你能同庄子相应，那照样可同二千年后的人相应。
钱钟书《管锥编增订》四三页：占卜之词不害为诗，正如诗篇可当卜辞用，《坚瓠秘集》卷五《签诀》，记“射洪陆使君庙以杜少陵诗为签，亦验”，即是一例。西方古时亦取荷马、弗吉尔史诗资占阄，《巨人世家》一章尝详道之。
先生曾言：杭州昔有月下老人寺，乃清末一落第秀才（有姓名）为改名，并作诗一百首以作签，多可数解，抽之常验，遂香火极盛。先生幼时与同学去过，尚见之。
又思先生常言：菩萨畏因，众生畏果。又印光言：算亦如此，不算亦如此。（《印光大师法语》二七页）孟子言：知命者不立于岩墙之下。（《公孙丑》下）
三月二十七日
《庄子·达生》（二十五日讲）：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
先生言：我读《庄子》，不读其它，就读此二句，达生达命，达生达命。达的方法，不要去奈何，不务生之所无以为，不务知之所无奈何。不达生，不达命，一切情绪就来了。
养形必先之以物，这是庄子唯物处。人不吃东西不行，已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成，必从外界获取。
但物有余而形不养者有之矣，又怪谁！
有生必先无离形，此庄子不相信鬼，我也不相信鬼。
形不离而生亡者有之矣，庄子另一处云：哀莫大于心死。
世之人以为养形足以存生，毛病就出在这儿。弃世，扔掉时间，不要管时代，就是世拉住你。与彼更生，与另外的东西一起生出来，更生则几矣。形要，形不可执，到形全精复。养形就是养根本，就是生的时候到无生境界。形不能违，但单靠形不能解决，此为关键。生生者不生。
精而又精，反以相天。此由坐驰到坐忘。老子：玄之又玄，众妙之门。此即《尚书》天工人代，人定胜天之象。人超过自然界，生物超过无生物，达到自然，再超过自然。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。”
先生言：列子、关尹，先秦时道家。此段养气功夫极高，非杂技之类。
处乎不淫之度，藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。人不同电子计算机，有一个最高的神经细胞在细胞核心中，此一死，全死。
醉者坠车，今亦有一事，一小孩从三楼摔下，仍走路，此不知。（宋捷言：知此事。）与此有点象。成人不可能，一吓，自己出事了。可见庄子当时已经喜欢收集这些资料了。当然不可能全部如此，所以对此类事至今有信有不信。
圣人藏于天，故莫之能伤也，要有不怨飘瓦的思想。
庄子是庄子时代最先进的思想，我现在这样讲，是要显出庄子的思想，不是说庄子已经知道分子生物学。不能倒过来，要分辨此。现在许多人读庄，都把自己摆进去。要以庄子看庄子，回复到时代背景去。庄子基本是生物学，对此体味很深。
今日先生去戏剧学院讲道教人物（第四次）。
路上问：读《杂卦》，感其精深，早已涉及佛道实质性的内容。李鼎祚云：“权舆三教，钤键九流。”朱熹云：“佛教把中国好的东西都拿去了，中国把佛教坏的东西都拿来了。”虽然有民族主义情绪，但其意旨不可忽。
先生似许之。
问：思单刀直入，直接触及内容。
先生言：你能直接触及内容，我就承认你懂《易经》了。当初杨先生就这样讲我懂《易经》的，你现在还是一句空话。
问：我现在还不能直接进入《易经》，只是做点准备，直接进入要有能力的。
先生言：是啊。我已经把千余种直接简化到四种了。一、《周易集解》，李鼎祚；二、《周易注疏》，王弼、孔颖达；三、《周易折中》，李光地；四、《周易述》，惠栋。读了这四种，我就可以和他讨论《易经》了。奈不得此人何，再简如何简呢。
问：听先生课日久，虽核心问题没解决，但周边上的问题还是消掉不少。
先生言：当然。又言：我来讲课，根本不备课，来讲前，脑子里一点东西也没有。讲时脑筋搭一搭，哦，老庄，就如此。当然原则早就定了，讲的时候内容自己出来。
三月二十八日
先生言：先秦西汉为黄老，汉魏为老庄。马王堆掘出汉初文帝时《德道经》、《黄帝四经》，当时还没有尊儒。自己有了德后再讲道，而不是空想那个道，如魏晋。
马王堆本：执今之道，以御今之有，以知古始，是为道纪。此“今”一字千金，一般认为老子重古，中国历来重古，故传统保守。老子思想汉初是执行的，故有此说。掌握了今天的理论，掌握了今天具体的，还不够，要看历史，是为道纪。有了反思，可知发展。魏晋本一定在汉武后。道教历来是重今的，董仲舒斥黄老后，黄老入民间。东汉初楚王英赞成黄老，与中央政策有矛盾，故自杀。
不执今之道，今之有，你的反思就没有能力。现在的今是原子时代，时间标准刚从日月超出到星。从这个角度反思，才可看老子。老子的确想象微观空间，反身体味几十亿神经细胞，很具体。清静无为的老子是魏晋加上去的，魏晋一脱空，自然科学没有了，老子不负责，王弼负责。
老子思想肯定在孔子前，成书肯定在孔子后，我负责任。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出有异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
战国百家争鸣，包括各种思想，总结成二句：执今之道，以御今之有。今永远变化，有时间性，他相信有恒常不变的道，所以得时空之坐标，此思想很伟大。有道必有名，恒道恒名，一定要从天地之始开始。他是从德开始。无名，天地之始，此唯物，一直推到生物之前，历史推溯极远。有名万物之母，万物实质，概念变了，变到有无那里。没有否定有，有无各有其用。妙，眇，极微观。徼，边际。同出，玄，总纲在我。道教从此出。玄之又玄，众妙之门，非常多非常多的妙就是从此出了。看众妙之门，这方才是老子。
老子众妙之门里面东西多得不得了，黄老是很物质的。《内经》是医学宝库，同《老子》合，不是空谈哲学。河上公注，玄牝之门，口鼻。呼吸比吃东西还重要。哼哈二将，一鼻一口。
汉末经学崩溃，儒家尧舜禅让政治，虽说得好听，具体一看都是假的。曹操搞禅让，于是社会丧失信仰，另外搞一套，就是玄学。老子还不够他们想象，故郭象注庄。庄子是先秦的，对老子理解也很好，但汉朝并不盛行。庄子有应帝王思想，汉朝有组织，并不重视。
庄子齐物，众妙之门出来的东西，没有收拾进去，都要齐。
佛教进来，老子敌不过，庄子敌不过，老子加庄子也敌不过。空讲没有用，魏晋玄学全部崩溃，但道教在。老庄不能概括道教，道教概念比老庄大得多。
三月二十九日
先生答问言：人定胜天之定，是知止而后有定之定。
先生言：《周易》首乾尚较易做到，保合太和成既济较难。
又言：三百八十四爻一图，首尾无一卦无来历，只不愿全说尽。
机械学院党委书记某于静坐中见景，且问动静。先生为解之。
先生言：艮卦《彖》：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
又言：静坐中见佛魔景象亦是幻。
又言：今天科学已能解释的要用科学解释，还不能解释的也不能说它不科学。
其人走后，先生言：今天你恰遇，否则这些事我也不愿意谈，其实是脑子里几十亿神经细胞的作用。当初我看见过观世音，相信得不得了，后来才进步了，要魔来魔斩，佛来佛斩。
又言：王阳明龙场一悟时，曾看见自己本来面目。
又言：阿弥陀佛现在可用宇宙人讲。星河无限，世人局限于地球，眼光太狭小了。（大意）
问：君子无入而不自得，似不大可能。
先生言：未懂此以前当然处处不自得，且焦虑，故熊先生参“轮回有无”之话头。
问：“涣奔其机”是否即庄子“万物皆出于几，入于几”之机。
先生言：涣时急至庙中，庙中有张几，至此可以定一定。九五涣汗其大号好，发出声音来。《周易》卦爻辞知道整体，可以自由讲，不知，文字考订再精确也没用。
先生言：你一直处顺境，对社会了解太少。我已经算不管了，你尤甚。不知社会世道，《易经》中的一部分内容就显不出来了。
潘雨廷先生谈话录（五）
四月十一日
今日哈雷彗星第二次最临近地球。（十二点二十七分）
先生讲《庄子·寓言》，《寓言》加《天下篇》，可显庄子面貌。
内篇的关键在《齐物论》，《齐物论》的关键在《寓言》，为可入《齐》而未入之杂篇。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。
先生言：寓言是基础，重言，所谓言必有据，都是有人讲过的。寓言重言，尚非庄子，庄子最要紧的是卮言，随口讲讲的。庄子全篇讲的是寓言重言，而其本身，讲的是卮言（寓言、重言＝卮言）。庄子就此度过一生。
藉外论之——全部在文字外讲，如能藉外，可知庄子的一点点，不可以认为我讲的就是庄子。
忘天下，不对——某某山中有个人，本事如何如何大——还要让天下忘掉你。
不言则齐，言与齐不齐，齐与言不齐也——客观事实如此，我讲的再准确，与客观事实总两样一点，再来一个人，讲的更清楚一点，还是两样一点。
大前提无论如何不固定，大前提固定，永远不懂庄子。
庄子已知一半人是你，一半人非你。
惠子一段。
先生言：庄子于重要文章之关键处，均出现惠子与其辩论，往往特见精彩。
六十知五十九之非是对的。是非随客观环境变化而变化，客观事实来了（上月球，分子生物学，数字卦），抓住，马上跳上去。
“孔子谢之矣”，孔子早就扔掉了，重要在“受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法”。当律，是庖丁解牛，合乎黄钟之音。
先生言：有一种说法，庄子继承孔子，为真正理解孔子者，故钟泰（钟钟山，曾为先生《周易终始》作序者）特著《庄子发微》而表此旨。
又言：钟此说，一开始我全部不同意，后全部同意，现在承认他成一家之言，但我本人不谈这些了。
因思：同意得庄子之真，不谈更得庄子之神。庄子不反儒，存而不论。
颜成子游谓东郭子綦曰：
自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为死也，劝公以其私。死也有自也，而生阳也无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适。天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？
先生言：此段我最喜欢，未入《齐物论》，然《齐物论》中心在此，《庄子》全篇的中心在此。
颜成子游和南郭子綦师生一问一答，成此《齐物论》，讲了之后，学生有何反应，反应在此讲，故与《齐物论》完全相应。
颜成子游听了天籁地籁人籁的道理后，回去体味了九年。
学了九年后，不去南郭了，去东郭，老师搬场了。这是庄子极深的地方。
一年而野，现在的人在我眼中都不够野，远远可野，不够野，收也收不好。
二年而从，野而不从不可贵。
有野有从，三年而通，正常了。
孔子云：野哉游也。子路为国牺牲，系冠缨而死。子路不够野，从又从错了。还要合乎这套东西。
我本来也不大懂，后来一点点体味上去，一定要经过这些阶段的，时间长短自己要掌握。
前云“鸣而当律”，野要野到鸣而当律。人的根本东西一养下来就知道，用不着勤志服知。野得不够，从得不够，通得也就不畅。
此两面一甩，合一，为第一阶段。
四年而物，此刚刚可达唯物论。也不要野，也不要从。
五年而来，（因思：格物？）把自己放入物里。人的身体细胞，化学变化，还不是物质！到这儿来是进一步了。第二阶段极好，二年。
来了以后，六年鬼入。刚刚讲到密宗都在直接研究背后的东西，天性的自私暴露了出来（DNA）。唯识所谓第七末那识，要控制鬼，鬼也不要怕。
不要看你自己DNA，要看到生物本身的遗传方式。
七年而天成。物来，人，鬼入，地，此天。此二年变化众多，第三阶段。
八年而不知死不知生。指穷于为薪也，火传也，不知其尽也。丧我之象。
九年而大妙。丧我之后又有一物出来。
反复，反复——跳出来，我最喜欢读这段东西。对此每个人完全有切身体验，空讲无用。
南郭——东郭。南是明（离为向明而治），东是生气。此为极深处。老师教他，学成了，老师也变了。
禅宗公案——先生全错了，由他去！（按：此段今找到，《五灯会元》146页，《大梅法常禅师》）我还是讲我的，人人皆有佛性，这就是老师搬场。你进步，先生不进步，要知道先生早几十年的是非，知道了，还要更进步。
再深论，南郭变东郭可能是传抄致误，但既然抄错，有了，就有了，就是看出先生调地方。此亦不可空说，没有四年而物的基础上不去。
时间终始，两面始终无法得出结论。到最后一人死完之后的最后审判是否必无，始终无法知道。故儒家是巧妙的宗教，未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。
庄子与孔子到底对不对，空讲没有意思，还不如去看看庄子讲些什么，孔子讲些什么。
众罔两一段。
先生言：此段即《齐物论》之一段，《齐》尤简明。罔两讥影，庄子决计不会反过来讲影子反讥罔两，此非庄子。它往上推，不往下推，这就见出进步了。罔两动因影动，影动因书动，书动因人动，人自己呢？
从生到死，到底何物在动人。
禅宗参公案就是人背后有根线缚着，参透公案就是要把这根线斩断。
要无所待，列子御风而行，犹有所待。
阳子一段。
先生言：阳子一说即杨朱，孟子要打掉二头，杨朱拔一毛而利天下不为，无君，无社会，无父，无家庭，儒家要把国家与家庭合起来。自己有一套东西，谁还愿和你合，顿悟，化了，由避席而争席。
《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》无论如何不对，比《箧》还不如，同一学派中各种类型的人多着呢。
先生言：大妙还难，至少要到通和物的境界，至此方可读庄子。又言：没有经过野，不会读懂庄子。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
此段话影响了中国一千多年，至今还有影响。
达摩、六祖都是从老庄来的，禅宗根在中国，印度禅宗全部是假的。玄奘去印度，印度样样有，就是没有禅宗，其余去印度的人也是同样情况。
达摩海路来华，到南方，梁武帝不要他，不得已北去少林寺，那里道教势力很盛，达摩到那里据道教方法修养，面壁，懂了。当时仍用《楞伽经》作为印心的标准，此为唯识宗。
到唐朝六祖才改用《金刚经》。
“无诤三昧”，一种最好的光。
现在佛教禅宗有全世界影响，禅宗一个一来，程度可翻一翻了，正好跳上一层。一个话头参不破就是不行。
得意忘言之命题经魏晋玄学宣传出来，由此产生禅宗。得意忘言即籍外论之。庄子好，好在有后面一句。王弼大错误，就是不看后面一句，影响至今。
一、你得着了，到底得着了没有。
二、没有得着的人怎么办，也该为他们想想，故荃蹄不可废。
魏晋玄学我全部否定，庄子我全部赞成。社会对庄子的看法一般均从王弼而来，可知其误。
问：爻名结构图，得此一图，知其阴阳变化，节节走通，则终生受用不尽。
先生言：所以我《易经》读了太多了，学会屠龙，无此龙可屠，只好放入自然科学。
问：思维经济原则。
先生言：思维经济原则，要有具体指称，如易简，均有象。
又言：大妙难。而物之阶段，希望能做到，鬼入则不一定。
又言：鬼入则一定到后面，能到后面。
夜出寻星未见，盖七十六年一归云。（二○六二年）
四月十二日
因思：孔子见老子，叹“犹龙”，接舆见孔子，歌“凤兮”。此儒道阴阳之变，盖道主阳，儒主阴云。
问永动机。
先生言：此不能从物理得解，应从生物得解。
又言：“永”字有语病。只能在一个阶段内看。
又言：地球自转亦非永动，也只在某一阶段。“第一推动力”究竟从哪儿来，某一时间，地球与太阳拍合了，就此离心力和向心力互为因果，旋转不已，然亦只在一个阶段内。
又言：过去有些定论太不通了，故有现在的永动机热，又重提以太说，此为反冲。学术上的摆动，常见，永远如此。
问：古希腊三大名题。（丹齐克《数，科学的语言》，九十四页）
一、二倍立方体；二、化圆为方；三、三等分角。
二相当于求π（圆周率），因为半径为一个单位的圆的面积等于π个平方单位，若数字π能用有理数表示出，整个问题即还原为作一个已知面积的正方形了。希腊几何的大部分都是围绕这三大问题发展起来的。
先生言：一、二已解决，三不能解决。
化圆为方是《易经》解决的（六七八九）。二倍立方是大衍之数五十，其用四十九解决的。（大意）
问：强相互作用 (1)。弱相互作用(10-10)。电磁相互作用(10-2)。引力相互作用(10-40)。
先生言：引力作用，牛顿，宏观。电磁相互作用，麦克斯韦，微观。爱因斯坦致力于统一场论，就是想统一此二种相互作用，未成。海森堡新量子论，划出了微观的数量级，认为在此数量级的微观层次内不可能再深入下去了，其天才可云惊人。后科学发展虽未突破其层次，但在其划定的边界之内，却仍见出新天地（所谓微观的微观），即强相互作用，弱相互作用。杨振宁，李政道一九五六年在弱相互作用中打破宇称守恒（吴健雄实验证实）。现在许多人都在孜孜把这四种力统一起来，即在宏观中适用的定律，在微观中同样能够适用。此不可能。（大意）
又言：《中庸》：故君子语大天下莫能载也，语小天下莫能破也。
又言：此四种力同样存于人间世，强弱相互作用超过了引力作用，故以反躬为贵，一个脑筋一来，马上能量不得了。
又言：生活电就是生物钟，三十年一世，六十花甲二世，已划出人的边界线，人不可能出此。此研究人已经定量了，不止于定性。人知道了，还要怎么样呢。
又言：《内经》阐六七八九最精，七八为人，六为天，九为地，极深。（大意）
问：天人不相胜与人定胜天关系。
先生言：天有时则胜人，人有时则胜天。
又言：先要知道当中的，即《洪范》所谓“平康正直”。知就是行，行就是知，有时要强调知了，就把知提到前面了，有时要强调行了，就把行提到前面来，先要知“知行合一”。
因思：知此可不为三说所迷。
又言：当初杨、薛诸先生来时，我三十来岁，年纪最轻。现在仍在此处，也不是我要变不要变，自然而然就两样了。你们到我这儿来的人，正是我当初的年龄。
问：美国医学界已重视中医之带病延年。又问：带病生存如能一再延长，即为不死。
先生言：单重视特效药不够，要攻治病，也要注意人的全面状况。杀死几个癌细胞，同时杀伤大量好细胞，癌细胞死了，人也垮了。让几个癌细胞放着，同时让其余细胞发挥作用，中医此之谓扶正压邪。一方面决也，永远要决掉阴，一方面阴又不能不有。故一方面决后为首乾，一方面决后又生一阴一阳为困、井（《杂卦》）。故既要首乾，又要注意保合太和。
又言：此两方面（乾——困井）是一回事。
又言：一方面让人尽管研究新药，一方面在新药出现之前，给现在的病人解决问题，使之延长生命。此亦为不废知识之理。且每个时代均有不治之症，癌症好了，还有其他，故此情况永远存在。
先生言：中国二、三十年代打倒皇帝军阀后，曾有一股生气。世界上许多学者均想来此块地域看看，泰戈尔（二次）、罗素，爱因斯坦来而未讲（又维纳、肖伯纳、燕卜荪）。
又言：当时还有薛先生出来用《易经》冒爱因斯坦之道，现今冒天下之道的人何在呢。
四月十三日
先生言：岁差周期，对人类是否有影响现在还不知。一个周期二万五千年，人类文化史远在二万五千年以下，邵康节《皇极经世》算了五个周期，这还了得，这个人以后应该引起大重视。
四月十四日
又言：孔子读《易》读的是《洪范》。
又言：在考虑河图洛书出在何处。如此，中国学问就全部总结出来。
又言：全部讲出来又不好了。我不管，我尽我的责任。
又言：刘向、刘歆校书，限制了中国二千年，中间唯陈抟能跳出来。《汉书·艺文志》所引语极好，但解释大误。今以事实观之，全不合。此大前提必须改变。
四月十五日
先生言：（近日查出甲状腺，已知无大碍，唯不能多说话，医嘱。）初知此消息，略感紧张，不是怕死，而是担心这些东西（指易学史、道教史等工作）交不下去，深深体会到薛先生当初说“我总不能马路上拉一个人来给他讲呀”的心情。人过了六十岁，身体要起变化了，关键性的东西要抓紧时间陆续讲出来。（一切放得下，此也放得下。）
先生言：东汉后的《易经》全部是错的，一戳就破。但是就在错的中间摸索，一点一点地搭出了极好的东西。
又言：东汉后佛教兴起，《易经》又发展了。时代总在进步。
先生言：（翻出《左传》襄公二十九年季札观周乐一段）先已告诉过黄道周之《易象正》，今看此段，我的《诗经》的根全部在此。此段的工作（《诗》与《易》）可做一年。
又言：鲁有此文化，故孔子闻韶乐，三月不知肉味。南方有此文化，今已掘出编钟，故季札能观之。其时尚在孔子前，当时南方的人物与北方的第一流人物谈学问，此见当时的学术水平（当时中国文化在上升阶段）。《左传》不可能是西汉作品，即使不是当时人写，为后来追记，也体现了追记时代学术水平。（因思：没有较高的学术水平，不可能选此记，且记也记不下。）
又言：《诗》在当时有乐的。
四月二十日
先生写成“《左传》与易学”，共二十四段，言：春秋时《易》正在发展，故读《春秋左传》一定要按时间次序一段一段看，又要按地域（秦楚、三晋、齐鲁）看，正见出《易》逐步发展之踪迹。论者于体例皆误，故不可能得正解。《左传》本身极好，有极重要之资料。
《左传》所载之卜筮，第一、第二件即为假。庄公二十二年（前六七二）之“观国之光，利用宾于王”，闵公二年（前六六○）筮季友生，预言四百余年之事，不可能，实出追记。《左传》成书同意杨伯峻之说，于春秋战国间（前四○三－前三八六）。前者为田氏代齐造舆论，后者为季氏代鲁造舆论。这里讲的都是孔子所反对的事（《论语·宪问》）。此最重要的二件事拆穿，亦可见孔子与《易》的关系。二段虽不可能为当时所筮，但材料极好，读《易》要照此。
《左传》最早一段可信之筮，为闵公元年（前六六一）辛廖为毕万筮，去晋国做官（周公、召公、毕公），当时卦爻辞都没有。
僖公十五年（前***五）卜徒父筮秦晋之战，蛊之贞风也，其悔山也。此与卦爻辞不合，所谓“繇词”。晋亦有筮。
僖公二十五年（前六三五）有郭偃赞晋文公勤王，第一个把卜筮讲到哲学理论。《韩非子》等都提及，为当时重要人物。
宣公六年（前六○三），已用《易》。又十二年（前五九七）,不用起课，一看就知道，马上讲此是“师之临”。
成公十三年（前五七八），刘康公曰，民受天地之中以生，《易》三才之道最早讲出来。齐鲁易从此始。当时孔子尚未生，虽未直接讲《易》，理成于此。刘去过晋国。
成公十六年（前五七五），《归藏》。
襄公九年（前五***），穆姜，鲁易。“元者善之长也”，《文言》的根在此，故《文言》极早，所用方法与三晋易不同，“艮之八”。于穆姜事见判断的方法在卦之外。任何卦，两面都可讲，于迷信有异。此时接近孔子出生。
襄公二十五年（前五四八），齐。由玩辞见齐鲁易之一斑，为《系辞》、《彖辞》与《小象》断辞所本。
襄公二十八年（前五四五），当时孔子三、四岁。梓慎知“岁星超辰”，可知当时天文到什么程度（地支标准不是偶然），岁星周期十二。孔子“为政以德，譬如北辰”所据之天文学更进步。
昭公元年（前五四一），全为五运六气，孔子云“人而无恒，不可以为巫医”。
此二事见当时自然科学到什么程度与《易经》密切相关。
襄公二十八年（前五四五），未讲。
昭公二年（前五四○）韩宣子来聘，见易象与鲁春秋，曰，周礼尽在鲁矣。此易象非卦爻辞，为数字卦。孔子的《易》在礼，礼包括了《易》与春秋。故孔子做的实际工作是《诗》与《书》。
昭公五年（前五三七），此段极为重要。这段懂了，《易经》也懂了。
所有的人都读此，但判断都不一样，要在符合当时的实际情况。
此段不真，宗教另外有东西，我完全相信，但用《易经》推算七八十年以后的事实怎么可能？
但，一、天有十时，人有十位，成功《易经》时位。先知十时，再知十位，然后再把十时配十位，至战国再抽象一步，《易经》成功了。（六位时成，时乘六龙以御天。）
十天一记，旬日。一天十刻，白天五个钟点，夜晚五个钟点。铜壶滴漏记时用百刻。
关系卦气图六日七分，社会十分法，公、辟、侯、大夫、卿士五分法。社会分级别，所谓阶级社会（class）。十分法同时间配合，天人合一最好的地方。站得高看得远，上层资料多，判断自然而然准确。
二、取象法。此法从春秋发展到虞翻，为王弼所扫。
读《易》可以从虞翻之象入手，一个字一个字读，全部读熟，脑筋里储存大量的象，然后跳出来。要活用，先要懂死的。
现在的人只知道王弼的《易》，王弼把这些象全扫了。
此段对后世易学有极大影响。
昭公七年（-535），伯瑕把时间数量级分清楚。岁时日月星辰，邵康节从此出。
岁，十二年；时，四季；辰，六十花甲；六旬；二个月。
昭公七年（前五三五）,十二年（前五三○）,二十年（前五二二）,二十九年（前五一三）蔡墨释龙，三十二年（前五一○）未论。
最后为阳虎事。哀公九年（-486）最后谈《易》之事。
《左传》与《易》二十四段，尽于此。
先生曰：三晋之《易》与齐鲁之《易》完全不同。
又曰：可见当时迷信到什么程度，科学又到什么程度。孔子在此环境中删诗书，定礼乐。
先生与林国良论化学元素周期表，言：曾用四维时空连续区另排元素周期表，结论：不可能超过一百二十个，如超过，即非四维时空所能容纳，须更入五维以上空间。（大意）
（按：今已发现一百十几号元素，但存在时间越来越短，仅为一秒的几十亿分之一，且为人造元素。又按：自然元素到九十二号为止。）
又言：化学元素为什么不可以无限，其实是可以无限的，只是我们所在的时空把它们限制住了，有些蜕变的元素到另外一个世界去了。（大意）
又言：同位素重要。
先生言：薛先生（学潜）解决掉化学问题，不足，进到物理，因为化学达不到物理的层次。但现代化学又受重视，为何，化学与生物学联系了（分子生物学）。物理学一时深入不进去，海森堡则认为那里的情况就是如此了，则可回过头来看化学。
又言：生物学一头进到化学，一头要看到群体生物，即人类社会，要明社会结构。
又言：DNA、RNA有五种元素。（大意）
先生言：《老残游记》作者刘鹗之孙刘蕙孙（先生友），其侄刘德隆赠先生（雨廷仁伯）其新出《刘鹗及老残游记资料》，提及清末太谷学派与刘鹗之关系。
（按：归读此书，感触极多。又思：今之甲骨文由刘鹗传出，殆非偶然。）
先生言：（因患甲状腺，有劝先生练气功者）天天练一个小时，练好一样毛病，我不愿意。无病乐意气功，有病不乐意气功。（大意）
四月二十一日
先生言：巽六二，巽在床下，用史巫纷若。史过去，巫未来，为两大学术。
先生言：（谈及昨日气功事）我一直用全真教主王重阳事作譬喻。从陕西走到山东，收马丹阳、邱长春等七人为弟子，然后回陕西，等不及了回家乡了，死于路上。他的气功绝好，但与生死无关，得到是另外的东西。
（因思：张载为邵康节算命未成，邵死，张回陕西，亦不及回家，死于路。二人死于同一年。）
不知道多少业才成功一个人。
问：太谷学派认为《大学》其传独缺格致一章，乃故示人以罅隙。（《资料》五六六页）
先生言：故特意留给千年后之朱熹补之，不补，显不出。朱熹于此独此一人。
问：又思故缺，朱补之，王阳明反之，此三者缺一不可。在此处引起矛盾，正欲引人注意，思之而自得。当时《大学》作者岂不自知，然必不能自写出，必待后人补。不缺，不可能全，写全，则必缺。
先生言：唐先生（文治）就是不知怎样一来，朱、王合一了。
问：从太谷学派为一例，感我民族之生生不息，不知外国有同样情况否。
先生言：此之谓传道。
问：感觉太谷学派尚有封建气息，似仍有一间，但极感钦佩。
先生言：然。故我和薛先生一见就比较谈得拢。（主科学故）
问：《老残游记》十一回谈三元甲子，与李光地认为五百年必有王者兴（见三月三十一日），康熙后五百年必至二十一世纪，与现在国际国内形势似合，或大势如此。又思若果有大势，人力之加速或推迟是否可能。
先生笑：你怎么还相信这，你尚未懂邵康节。（大意）又言：电影《超人》，其父告诫不可干涉人类的历史，此佛教道理。
问：因思中国只要修身的道理不断，中国的学脉就未断，即使错失了爱因斯坦，一旦西方出现更新的理论，仍能即时抓住，上去。
先生言：中国学问德智体合一。
又言：故爱因斯坦惊奇中国人对西方最高深的道理怎么会懂的（尽管没有逻辑系统和实验科学）。
问：林国良访四川昭觉寺，云那里的人把某法师当活菩萨。
先生言：此即为（每星期来此）朱铁民之师。
又言：此属西藏黄教，程度尚浅，在一个程度后很难上去，红教程度较高。前者出宗喀巴，后者出莲花生大师。
又言：差之毫厘，失之千里。
先生言：（因问及太谷学派，先生言他尚藏有一张周太谷的墨迹）我解放后就是碰到过许多奇奇怪怪的人。又言：钟泰反对密宗，因太谷学派自有自己的练气功方式。又言：曾和钟泰一起去拜访蒋维乔（《因是子静坐法》作者）的先生，此人非太谷学派，亦为一异人。
先生言：此人名顾伯序，为湖南军阀唐生智之军师。解放后，被安排在上海文史馆挂名，因此而不受冲击。他在家开讲《安般守意经》，我此书是从他那儿听来，但我没有经常去他处。文革遂不支。（又言：顾之女婿吴立民为湖南统战部长，《船山学报》主编，与我熟，老子会议同参加。）
先生言：我的气功是在儒道佛三教的边上都走了一圈，然后自己思想中一来所成的。（大意）
问：因思欲知中国文化之源，非精熟《汉书·艺文志》不可，且可和出土材料互相印证，踏牢此一级，方可往上跳。
先生言：尚须知《隋书·经籍志》，《汉志》纯粹为中国文化，《隋志》则增入佛道，三教合一，此可延续至明末。有此基础，再抓住希腊、罗马、文艺复兴、现代等几个变化关键，人类文化仅此矣。
又言：做学问最忌空架子，要抓住实质性的内容。
又言：《汉书·艺文志》所载书目今大半不存，但合诸当时的时代思潮，书目所含的实质内容便显，故《汉志》并不空洞。且书虽佚，但从后世所存之书中，可直接看出内容之延续性。以不同形相禅，故虽佚而未佚。
又言：《抱朴子·内篇》所载之郑隐书目，可以说一本都未佚，其内容全部保存在《道藏》内。
先生言：《易经》先有象后有卦爻辞，故《说卦》在先。又言：《说卦》与汲冢本《周易》有关，可当归藏易。（《晋书·束皙传》，中华书局本一四三三页）
刘鹗遣戍新疆，次年宣统改元大赦，后余人均如期释放，仅刘鹗一人，差了几天，皆不获生还。己酉正月初一，刘起《易经》卦，是“归妹，永终知蔽”。高子衡开玩笑说：“天禄永终，四海困穷。”刘怫然说：“哪里，是永远监禁终止。”当时大家都知改元当有大赦，赐还有望，相与一笑而散，想不到不幸言中。（刘蕙孙《铁云先生年谱长编》）
四月二十三日
刘德隆等《刘鹗及老残游记资料》，四川版，一九八五年，***六页。
一○页，宗旨云：
心息相依，转识成智。
一○二页，刘鹗，《十一弦馆琴谱序》：
琴之为物也同乎道，《参同契》、《悟真篇》传道之书也，不遇明师指授，犹废书也。琴学赖谱以传，专恃谱又不足以尽其妙，不经师授，亦废书也。故学琴重谱，尤重师传。
五***页：刘蕙孙跋《儒宗心法》:其学术要旨，以安身立命为主，盖生死事大，“对酒当歌，人生几何”，已慨乎言之。古今中外教宗哲人，无不在探求所以，勘破此关，唯大雄氏，以无上正等正觉，入无余涅，解脱四苦。东土才士，固纷纷援儒入佛，不知孔颜乐处，正在此等处所。吾人童而诵习，语熟味淡，自不知寻绎而已。因不了生死，身终不安，不止丘隅，命终不立。一切动心忍性之迹，皆客气劫持，非圣贤于穆气象。此清如陈文子，忠如令尹子文，夫子终不许之以仁者。要之儒者以入世求解脱，故以立功、立言、立德三事为法门。立功、立言或曰有别，而以丰功伟业使天下后世于纪念之中，托具精神于不死同。立德则又径以自力祈天永命，入圣超凡，而以希贤、希圣、希天为主旨，仁孝又其达道也。仁之德，浑漠难言；孝则求所以事父母而已。大舜五十而慕，一慕字为其绝好转语。缘先儒以为吾人受命于天，受身于父母，无始祖气实由祖宗递传而来。苍苍者天，杳冥无迹，祈天永命者，将何所依而何所希？唯由慕父母而上达于父母之父母，祖父母之父母，以至于无始远祖之父母，终与上天相遇。绵绵乎不息，遂如日月星辰之象矣！孝悌之悌，又孝字之推广，所谓“老吾老以及人之老”耳，其义与佛徒之念佛法门相似，而广狭不同，且更亲切必效。譬如登楼，念佛如蹑空而上，必求异术；仁孝如拾级而登，人必能至。
四月二十四日
先生为《易传之道德形上学》等四书作提要，台湾出，张亦熙携来。先生欣赏道德之形上学而非形上学之道德学一语，盖前者从实出也。又言：此治学路子熊先生可，牟宗三仍之则不可，盖时代变化。又言：西洋科学早从康德进步，研究西方哲学亦不应止于康德，新儒家此为误之一。
先生明日住院开甲状腺，计划十余日后出。
今晚月全食，遍觅哈雷彗星。约九点十五分起，西南方天空现扫帚状淡淡云雾，约一分钟即隐没，肉眼可见。
四月二十九日
去医院探望先生，林国良同往。
先生住院期间，写《易学史》序言。
先生言：推理和史料不同，易学史上有两次对远古的推理，一为《系辞》“昔者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地”一段之作者，二为陈抟。
五月三日
先生今日开刀。
陪同周士一（《周易参同契新探》作者，日前从英国李约瑟处返，英译《参同契》）访冯契（华东师大政教系教授，有《中国哲学的逻辑发展》），二人谈不协。
周云：“奥伏赫变”（Aufheben）思想，可溯至莱布尼兹，莱以上没有根，当来自中国。这次找到德国图书馆所藏的莱氏手稿，直接第一手的资料，此材料包括李约瑟等在内尚未直接使用过。（因思：不一定无根，如M.Eckhadt。）
又云：中国场的思想发达，故有罗盘之发明。且以地支之时间表空间。
又云：任何学问不是发明和创造，而是翻译。《参同契》为中国思想的核心，文史哲所有一切从此出。（因思：《参同契》于中华为诸书之一，此语稍过。）
五月六日——十二日
文学所组织黄山、屯溪、歙县之旅游。一九八一年七月十七日至二十二日曾游黄山，此为第二次。
黄山本名黟山，唐玄宗好道，改今名。传说黄帝带丞相容成子来此炼丹，丹成登遐

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