心灵甘露--爱因斯坦《我的世界观》 - 巴菲特的日志 - 网易博客

我的世界观

阿尔伯特·爱因斯坦

　　我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

　　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。

　　我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

　　我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

　　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

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"How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose he knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people -- first of all for those upon whose smiles and well-being our own happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men, living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving...
"I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves -- this critical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals that have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world, the eternally unattainable in the field of art and scientific endeavors, life would have seemed empty to me. The trite objects of human efforts -- possessions, outward success, luxury -- have always seemed to me contemptible.

"My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a 'lone traveler' and have never belonged to my country, my home, my friends, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I have never lost a sense of distance and a need for solitude..."


"My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-beings, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I have with my feeble powers attained through ceaseless struggle. I am quite aware that for any organization to reach its goals, one man must do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. In my opinion, an autocratic system of coercion soon degenerates; force attracts men of low morality... The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the political state, but the creative, sentient individual, the personality; it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling.
"This topic brings me to that worst outcrop of herd life, the military system, which I abhor... This plague-spot of civilization ought to be abolished with all possible speed. Heroism on command, senseless violence, and all the loathsome nonsense that goes by the name of patriotism -- how passionately I hate them!

"The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion that stands at the cradle of true art and true science. Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed. It was the experience of mystery -- even if mixed with fear -- that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds: it is this knowledge and this emotion that constitute true religiosity. In this sense, and only this sense, I am a deeply religious man... I am satisfied with the mystery of life's eternity and with a knowledge, a sense, of the marvelous structure of existence -- as well as the humble attempt to understand even a tiny portion of the Reason that manifests itself in nature."

---------附：

爱因斯坦年表：

    １８７９年　３月１４日上午１１时３０分，爱因斯坦出生在德国乌尔姆市班霍夫街１３５号。父母都是犹太人。父名赫尔曼·爱因斯坦，母亲波林·科克。
    １８８０年　爱因斯坦一家迁居慕尼黑。父同其弟雅各布合办一电器设备小工厂。
    １８８１年　１１月１８日，爱因斯坦的妹妹玛雅出世。１８８４年　爱因斯坦对袖珍罗盘着迷。进天主教小学读书。
    １８８５年　爱因斯坦开始学小提琴。
    １８８６年　爱因斯坦在慕尼黑公立学校读书。为了遵守宗教指示的法定要求，在家里学习犹太教的教规。
    １８８８年　爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。在学校继续受宗教教育，直到准备接受受戒仪式。弗里德曼是指导老师。１８８９年　在医科大学生塔尔梅引导下，读通俗科学读物和哲学著作。
    １８９０年　爱因斯坦的宗教时间，持续约１年。１８９１年　自学欧几里德几何，感到狂热的喜爱。开始自学高等数学。
    １８９２年　开始读康德著作。
    １８９４年　全家迁往意大利米兰。
    １８９５年　自学完微积分。中学没毕业就到意大利与家人团聚。放弃德国国籍。投考苏黎世瑞士联邦工业大学，未录取。
    １０月转学到瑞士阿劳州立中学。写了第一篇科学论文。
    １８９６年　获阿劳中学毕业证书。
    １０月进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理。１８９７年　在苏黎世结识贝索，与其终身友谊从此开始。
    １８９９年　１０月１９日正式申请瑞士公民权。
    １９００年　８月毕业于苏黎世联邦工业大学。１２月完成论文《由毛细管现象得到的推论》，次年发表在莱比锡《物理学杂志》上。
    １９０１年　３月２１日取得瑞士国籍。
    ３月去米兰找工作，无结果。
    ５月回瑞士，任温特图尔中学技术学校代课教师。１０月到夏夫豪森任家庭教师。３个月后又失业。１２月申请去伯尔尼瑞士专利局工作。
    ５—７月完成电势差的热力学理论的论文。
    １９０２年　２月到伯尔尼等待工作。和索洛文、哈比希特创建"奥林匹亚科学院"。
    ６月受聘为伯尔尼瑞士专利局的试用三级技术员。６月完成第三篇论文《关于热平衡和热力学第二定律的运动论》，提出热力学的统计理论。
    １０月父病故。
    １９０３年　１月与米列娃结婚。
    １９０４年　５月长子汉斯出生。
    ９月由专利局的试用人员转为正式三级技术员。１９０５年　３月发展量子论，提出光量子假说，解决了光电效应问题。４月向苏黎世大学提出论文《分子大小的新测定法》，取得博士学位。
    ５月完成论文《论动体的电动力学》，独立而完整地提出狭义相对性原理，开创物理学的新纪元。
    ９月提出质能相当关系。
    １９０６年　４月晋升为专利局二级技术员。
    １１月完成固体比热的论文，这是关于固体的量子论的第一篇论文。
    １９０７年　开始研究引力场理论，在论文《关于对性原理和由此得出的结论》中提出均匀引力场同均匀加速度的等效原理。６月申请兼任伯尔尼大学的编外讲师。
    １９０８年　１０月兼任伯尔尼大学编外讲师。１９０９年　３月和１０月完成两篇论文，每一篇都含有对于黑体辐射论的推测。
    ７月接受日内瓦大学名誉博士。
    ９月参加萨尔斯堡德国自然科学家协会第８１次大会，会见普朗克等，作了《我们关于辐射的本质和结论的观点的发展》报告。
    １０月离开伯尔尼专利局，任苏黎世大学理论物理学副教授。
    １９１０年　７月次子爱德华出生。
    １０月完成关于临界乳光的论文。
    １９１１年　２月应洛伦兹邀请访问莱顿。
    ３月任布拉格德国大学理论物理学教授。
    １０月去布鲁塞尔出席第一次索尔维会议。
    １９１２年　２月埃伦费斯特来访，两人由此结成莫逆之交。１０月回瑞士，任母校苏黎世联邦工业大学理论物理学教授。提出光化当量定律。开始同格罗斯曼合作探索广义相对论。
    １９１３年　７月普朗克和能斯特来访，聘请他为柏林威廉皇家物理研究所所长兼柏林大学教授。
    １２月７日在柏林接受院士职务。 发表同格罗斯曼合著的论文《广义相对论纲要和引力理论》，提出引力的度规场理论。
    １９１４年　４月６日，从苏黎世迁居到柏林。
    ７月２日在普鲁士科学院作就职演说。
    １０月反对德国文化界名流为战争辩护的宣言《告文明世界书》，在同它针锋相对《告欧洲人书》上签名。
    １１月参加组织反战团体"新祖国同盟"。
    １９１５年　同德哈斯共同发现转动磁性效应。
    ３月写信给罗曼·罗兰，支持他的反战活动。
    ６—７月在阿廷根作了６次关于广义相对论的学术报告。１１月提出广义相对论引力方程的完整形式，并且成功地解释了水星近日点运动。
    １９１６年　３月完成总结性论文《广义相对论的基础》。
    ３月发表悼念马赫的文章。
    ５月提出宇宙空间有限无界的假说。
    ８月完成《关于辐射的量子理论》，总结量子论的发展，提出受激辐射理论。
    首次进行关于引力波的探讨。
    写作《狭义和广义相对论浅说》。
    １９１７年　２月，著述第一篇关于宇宙学的论文，引入宇宙项。接连患肝病、胃溃疡、黄疸病和一般虚弱症，受堂姐艾尔莎照顾。
    １９１８年　２月，爱因斯坦发表关于引力波的第二篇论文，包括四级公式。
    １９１９年　１—３月在苏黎世讲学。
    ２月同米列娃离婚。
    ６月与艾尔莎结婚。
    ９月获悉英国天文学家观察日食的结果，１１月６日消息公布后，全世界为之轰动。由此，爱因斯坦的理论被视为"人类思想史中最伟大的成就之一"。
    １２月，接受德国唯一的名誉学位：罗斯托克大学的医学博士学位。
    １９２０年　３月母亲患癌症去世。
    夏访问斯堪的那维亚。
    ８—９月德国出现反相对论的逆流，爱因斯坦遭到恶毒攻击，他起而公开应战。
    １０月接受兼任莱顿大学特邀教授名义，发表《以太和相对论》的报告。
    １９２１年　１月访问布拉格和维也纳。
    １月２７日在普鲁士科学院作《几何学和经验》的报告。
    ２月去阿姆斯特丹参加国际工联会议。
    ４月２日—５月３０日，为了给耶路撒冷的希伯莱大学的创建筹集资金，同魏茨曼一起首次访问美国。在哥伦比亚大学获巴纳德勋章。在白宫受哈丁总统接见。在访问芝加哥、波士顿和普林斯顿期间，就相对论进行了４次讲学。
    ６月访问英国，拜谒了牛顿墓地。
    １９２２年　１月完成关于统一场论的第一篇论文。３—４月访问法国，努力促使法德关系正常化。发表批判马赫哲学的谈话。
    ５月参加国际联盟知识界合作委员会。
    ７月受到被谋杀的威胁，暂离柏林。
    １０月８日，爱因斯坦和艾尔莎在马赛乘轮船赴日本。沿途访问科伦坡、新加坡、香港和上海。
    １１月９日，在去日本途中，爱因斯坦被授予１９２１年诺贝尔物理学奖金。
    １１月１７日—１２月２９日，访问日本。
    １９２３年　２月２日，从日本返回途中，到巴勒斯坦访问，逗留１２天。
    ２月８日，成为特拉维夫市的第一个名誉公民。从巴勒斯坦返回德国途中，访问了西班牙。
    ３月，爱因斯坦对国联的能力大失所望，向国联提出辞职。６—７月，帮助创建"新俄朋友协会"，并成为其执行委员会委员。
    ７月，到哥德堡接受１９２１年度诺贝尔奖金。并讲演相对论，作为对得到诺贝尔奖金的感谢。
    发现了康普顿效应，解决了光子概念中长期存在的矛盾。１２月，第一次推测量子效应可能来自过度约束的广义相对论场方程。
    １９２４年　加入柏林的犹太组织，并成为缴纳会费的会员。
    ６月，重新考虑加入国联。
    １２月，取得最后一个重大发现，从统计涨落的分析中得出一个波和物质缔合的独立的论证。此时，还发现了波色—爱因斯坦凝聚。
    １９２５年　受聘为德苏合作团体"东方文化技术协会"理事。
    ５—６月，去南美洲访问。
    与甘地和其他人一道，在拒绝服兵役的声明上签字。
    接受科普列奖章。
    为希伯莱大学的董事会工作。
    发表《非欧几里德几何和物理学》。
    １９２６年　春，同海森伯讨论关于量子力学的哲学问题。
    接受"皇家天文学家"的金质奖章。
    接受为苏联科学院院士。
    １９２７年　２月在巴比塞起草的反法西斯宣言上签名。
    参加国际反帝大同盟，被选为名誉主席。
    １０月参加第五届布鲁塞尔索尔维物理讨论会，开始同哥本哈根学派就量子力学的解释问题进行激烈论战。
    发表《牛顿力学及其对理论物理学发展的影响》。１９２８年　１月被选为"德国人权同盟"（前身为德国"新祖国同盟"）理事。
    春，由于身体过度劳累，健康欠佳，到瑞士达伏斯疗养，并为疗养青年讲学。发表《物理学的基本概念至其最近的变化》。
    ４月海伦·杜卡斯开始到爱因斯坦家担任终生的私人秘书。
    １９２９年　２月发表《统一场论》。
    ３月，５０岁生日，躲到郊外以避免生日庆祝会。第一次访问比利时皇室，与伊丽莎白女皇结下友谊，直到去世之前一直与比利时女皇通信。
    ６月２８日获普朗克奖章。
    ９月以后同法国数学家阿达马进行关于战争与和平问题的争论，坚持无条件地反对一切战争。
    １９３０年　不满国际联盟在改善国际关系上的无所作为，提出辞职。５月，在"国际妇女和平与自由同盟"的世界裁军声明上签字。
    ７月同泰戈尔争论真理的客观性问题。
    １２月１１日—１９３１年３月４日，爱因斯坦第二次到美国访问，主要在加利福尼亚州理工学院讲学。
    １２月１３日，沃克市长向爱因斯坦赠送纽约市的金钥匙。
    １２月１９日—２０日，访问古巴。
    发表《我的世界观》、《宗教和科学》等文章。
    １９３１年　３月从美国回柏林。
    ５月访问英国，在牛津讲学。
    １１月号召各国对日本经济封锁，以制止其对中国的军事侵略。
    １２月再度去加利福尼亚讲学。
    为参加１９３２年国际裁军会议，特地发表了一系列文章和演讲。
    发表《麦克斯韦对物理实在观念发展的影响》。１９３２年　２月，对于德国和平主义者奥西茨基被定为叛国罪，在帕莎第纳提出抗议。
    ３月从美国回柏林。
    ５月去剑桥和牛津讲学，后赶到日内瓦列席裁军会议，感到极端失望。
    ６月同墨菲作关于因果性问题的谈话。
    ７月同弗洛伊德通信，讨论战争的心理问题。
    号召德国人民起来保卫魏玛共和国，全力反对法西斯。１２月１０日，和妻子离开德国去美国。原来打算访问美国，然而，他们从此再也没有踏上德国的领土。
    １９３３年　１月３０日，纳粹上台。
    ３月１０日，在帕莎第纳发表不回德国的声明，次日启程回欧洲。
    ３月２０日，纳粹搜查他的房屋，他发表抗议。后他在德国的财产被没收，著作被焚。
    ３月２８日从美国到达比利时，避居海边农村。
    ４月２１日宣布辞去普鲁士科学院职务。
    ５月２６日给劳厄的信中指出科学家对重大政治问题不应当默不作声。
    ６月到牛津讲学后即回比利时。
    ７月改变绝对和平主义态度，号召各国青年武装起来准备同纳粹德国作殊死斗争。
    ９月初纳粹以２万马克悬赏杀死他。
    ９月９日，渡海前往英国，永远离开欧洲。
    １０月３日在伦敦发表演讲《文明和科学》。
    １０月１０日离开英国，１０月１７到达美国，定居于普林斯顿，应聘为高等学术研究院教授。
    １９３４年　文集《我的世界观》由其继女婿鲁道夫·凯泽尔编辑出版。１９３５年　
５月到百慕大作短期旅行。在百慕大正式申请永远在美国居住。这也是他最后一次离开美国。
    获富兰克林奖章。
    同波多耳斯基和罗森合作，发表向哥本哈根学派挑战的论文，宣称量子力学对实在的描述是不完备的。
    为使诺贝尔奖金（和平奖）赠予关在纳粹集中营中的奥西茨基而奔走。
    １９３６年　开始同英费尔德和霍夫曼合作研究广义相对论的运动问题。
    １２月２０日妻艾尔莎病故。
    发表《物理学和实在》、《论教育》。
    １９３７年　３—９月参加由英费尔德执笔的通俗册子《物理学的进化》的编写工作。
    ３月声援中国"七君子"。
    ６月同英费尔德和霍夫曼合作完成论文《引力方程和运动问题》，从广义相对论的场方程推导出运动方程。
    １９３８年　同柏格曼合写论文《卡鲁查电学理论的推广》。
    ９月给五千年后的子孙写信，对资本主义社会现状表示不满。
    １９３９年　８月２日在西拉德推动下，上书罗斯福总统，建议美国抓紧原子能研究，防止德国抢先掌握原子弹。
    妹妹玛雅从欧洲来美，在爱因斯坦家长期住下来。１９４０年　５月１５日发表《关于理论物理学基础的考查》。
    ５月２２日致电罗斯福，反对美国的中立政策。
    １０月１日取得美国国籍。
    １９４１年　发表《科学和宗教》等文章。
    １９４２年　１０月在犹太人援苏集会上热烈赞扬苏联各方面的成就。
    １９４３年　５月作为科学顾问参与美国海军部工作。１９４４年　为支持反法西斯战争，以６００万美元拍卖１９０５年狭义相对论论文手稿。发表对罗素的认识论的评论。
    １２月同斯特恩、玻尔讨论原子武器和战后和平问题，听从玻尔劝告，暂时保持沉默。
    １９４５年　３月同西拉德讨论原子军备的危险性，写信介绍西拉德去见罗斯福，未果。
    ４月从高等学术研究院退休（事实上依然继续照常工作）。９月以后连续发表一系列关于原子战争和世界政府的言论。１９４６年　５月发起组织"原子科学家非常委员会"，担任主席。５月接受黑人林肯大学名誉博士学位。写长篇《自述》，回顾一生在科学上探索的道路。
    ５月妹妹玛雅因中风而瘫痪，以后每夜念书给她听。
    １０月，给联合国大会写公开信，敦促建立世界政府。
    １９４７年　继续发表大量关于世界政府的言论。
    ９月发表公开信，建议把联合国改组为世界政府。１９４８年　４—６月同天文学家夏普林利合作，全力反对美国准备对苏联进行"预防性战争"。
    抗议美国进行普遍军事训练。
    发表《量子力学和实在》。
    前妻米列娃在苏黎世病故。
    １２月，作剖腹手术，在腹部主动脉里发现一个大动脉瘤。
    １９４９年　１月１３日，爱因斯坦出院。
    １月，写《对批评的回答》，对哥本哈根学派在文集《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家—科学家》中的批判进行反批判。
    ５月发表《为什么要社会主义》。
    １１月"原子科学家非常委员会"停止活动。
    １９５０年　２月１３日发表电视演讲，反对美国制造氢弹。
    ４月发表《关于广义引力论》。
    文集《晚年集》出版。
    ３月１８日，在遗嘱上签字盖章。内森博士被指名为唯一的遗嘱执行人。遗产由内森博士和杜卡斯共同托管。信件和手稿的最终贮藏所是希伯莱大学。其他条款当中还有：小提琴赠给孙子伯恩哈德·凯撒。
    １９５１年　连续发表文章和信件，指出美国的扩军备战政策是世界和平的严重障碍。
    ６月妹妹玛雅在长期瘫痪后去世。
    ９月"原子能科学家非常委员会"解散。
    １９５２年　发表《相对论和空间问题》、《关于一些基本概论的绪论》。１１月以色列第１任总统魏斯曼死后，以色列政府请他担任第２任总统，被拒绝。
    １９５３年　４月３日给伯尔尼时代的旧友写《奥林匹亚科学院颂词》，缅怀青年时代的生活。
    ５月１６日给受迫害的教师弗劳恩格拉斯写回信，号召美国知识分子起来坚决抵抗法西斯迫害，引起巨大反响。为经念玻恩退休，发表关于量子力学解释的论文，由此引起两人之间的激烈争论。
    发表《〈空间概念〉序》。
    １９５４年　３月，７５岁生日，通过"争取公民自由非常委员会"，号召美国人民起来同法西斯势力作斗争。
    ３月被美国参议员麦卡锡公开斥责为"美国的敌人"。
    ５月发表声明，抗议对奥本海默的政治迫害。
    秋因患溶血性贫血症卧床数日。
    １１月１８日，在《记者》杂志上发表声明，不愿在美国做科学家，而宁愿做一个工匠或小贩。
    完成《非对称的相对论性理论》。
    １９５５年　２—４月同罗素通信讨论和平宣言问题，４月１１日在宣言上签名。
    ３月写《自述片断》，回忆青年时代的学习和科学探索的道路。
    ３月１５日挚友贝索逝世。
    ４月３日同科恩谈论关于科学史等问题。
    ４月５日驳斥美国法西斯分子给他扣上"颠覆分子"帽子。４月１３日在草拟一篇电视讲话稿时发生严重腹痛，后诊断为动脉出血。
    ４月１５日进普林斯顿医院。
    ４月１８日１时２５分在医院逝世。当日１６时遗体在特伦顿火化。遵照其遗嘱，骨灰被秘密保存，不发讣告，不举行公开葬仪，不做坟墓，不立纪念碑。