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道具哲学论（3）——名是利的道具我不得不说 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。伪道学们是不会承认为一点的，总是想方设法地曲曲掩掩的。因为，若要是承认了这一点，自然如丧考妣，天塌了下来一样。
《论语·里仁》子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
人之初，性本善。怎么说，也只不过是个道具而已。虽说要讲究手段，但在另一处，却“是故君子无所不用。”（《大学·新民》）以至于刘知几在《史通·惑经》中说:“庸儒末学，文过饰非。”文过饰非，就是由此得来的。
孔夫子讲求道德修养，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
另一方面，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”《论语·述而》 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”“束脩”也就从此兴了起来，学生给教书先生必须要纳的贡。
十条干肉，大抵是多少，我一时也说不清，但总比民国时期，用几升米给先生做“束脩”，要多得多吧！也许，这就是孔夫子的正当方法罢。
名节，是就连乡下的村姑野夫都知道的。他们很清楚，在四邻八家，在村子里，有个好名声，会有很多的好处的。就拿他们经常在人前炫耀的话说罢：“咱在街坊邻居里混的怎么样？你就说上一次，我家干什么什么活那一次，多少人来给帮忙呀！”
名，就是利的道具。因为名的里面包含利。当然，这种利，是以各种各样的方式来体现的。“文死谏，武死战。”“我爱惜荣誉胜过生命。”这究竟算是追求利到了飞蛾扑火的地步呢，还是如东方人对性的追求那样，遮遮掩掩中求呢？
人们那种“文死谏，武死战”的心理，二月河在他的小说里，早已说的明明白白，这里我也就不多说什么了。
1988年５月，张士敏发表在上海文学杂志《小说界》第三期上的《荣誉的十字架》，对人们也许有点启示，接下来，就开始了《离开雷锋的日子》了。说什么“做无名英雄”，“做好事不留名”，若果真光做好事，而人们永远不知的话，既不提职，也不加薪，甚至连一句好话，也没的人说，最后，也只会象那“劳模”一样了。
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