生命里的善与美（一）

我不知道，我从来没有觉得讲这个话题会觉得这么心虚，我想心虚的原因是我自己在我熟悉的领域常常会提一个字是“美”，但是我很少谈到“善”，甚至有时候在记忆力搜索，我好想从来没有特别去跟很多朋友谈说我觉得“善”是什么。我不知道什么原因，也许是因为这个题目定下来以后，我反而开始去思考，就是为什么我常常在谈“美”，而很少很少在谈跟“善”有关的问题。    我们大概在哲学的领域里，有时候我们会把“善”归在伦理学领域里面来讨论，“美”是归在美学，这是学术范围。在现实生活里，我们大概又会发现善跟美其实很难分开来谈。所以我们大概都有印象，不管是在老子的哲学，或者是在孔子的哲学里，当他谈到“善”的时候，大概也都会带到“美”的问题来看。那在孔子的世界，比较儒家的世界，当他谈“美”的时候，他往往觉得有时候是不够的。所以他谈武王的音乐，他觉得武王的音乐好漂亮，像一个大交响曲，有一种华贵灿烂，可是他觉得不够，因为当他听到尧舜韶乐的时候，他觉得那是至善至美，能够超越美，好像在孔子的世界里，他会把善的定义放在美的上面。
可是在老子的哲学里，他有时候，我觉得他有一种很精彩的论辩，他是觉得如果天下的人都在谈“善”的时候，那个善很危险，因为他可能会变成一个外在的形式，所以“天下皆知善之为善，斯不善已。”他可能有点危险，因为它太形式化了。“天下皆知美之为美，”如果都知道那个美是美，都模仿那个美的时候，可能已经不是美。我对于老子这样的一个诠释其实很感兴趣，可能也因为如此我在问我自己，是不是因为这个原因，我很不敢去谈善，因为如果积极的谈善的时候，有没有一个可能，这个善会相对的彰显出不善，那如果当我们不断的谈善，而彰显出不善的时候，有没有一个可能我们宁可不去谈善，而把善意当成一个不容易看见，一直默默在做的一个行为，而不只是一个挂在口头上的东西。
我想这些是我自己拿到这个题目以后，我觉得有很多的困惑，也有很多的犹疑，我在问自己，为什么我很少触碰“善”的这个领域，还有一个原因可能是在我自己学历史的过程当中，我会发现漫长的一个中国的文化史当中，有一些人是刻意去揭发甚至去对抗，甚至去颠覆伪善这件事，当我用到这个字的时候，我不知道在座的朋友有没有发现，我们为什么会在“善”上面装一个“伪”、伪装的，假的，不是真的，伪善这件事情。
我想大家很熟悉的故事，在魏晋的时代出来一些很特殊的人物，这些人物对社会里面流传着、甚至标榜着一种善的行为，他其实是不以为然的。我们举出竹林七贤里面的阮籍，阮籍在他的生命行为当中，有两个事件我们可以谈一下，可能会触碰到善和不善的问题。
第一个我们知道阮籍隔壁邻居住了一个蛮漂亮的年轻少妇，大家都觉得那个女孩好漂亮，也都很爱看她，人的本能的欲望。可是大家都不敢去她家，因为觉得你去她家就有嫌疑，八卦杂志也会报道，所以大家最好别去。阮籍不太管，阮籍就去了，也很喜欢跟这个年轻漂亮少妇聊天，丈夫在不在他都去，不在的时候更麻烦，八卦杂志更爱报道。他聊天聊得开心了，他就会趴在桌子上睡着了，那更糟糕了，别人在窗口偷看一下，就觉得这个阮籍怎么在这么漂亮的一个少妇的家里聊天，私下聊天，然后丈夫不在家，然后最后他就趴在桌子上睡着了，就太多嫌疑了，这是一个故事，这个故事在很多的史传当中我们会看到。可是我们看到阮籍在那个时代当中，所谓的竹林七贤，他有一个活出他自己的某一种坚持。就是他的一清如水，他觉得他自己知道，所以他不在意世俗里面沸沸扬扬的传闻，他也不在乎这些八卦杂志的报道。
好，我们没有下结论说，我们赞成阮籍的行为，还是不赞成阮籍的行为。我们只是说阮籍不是圣人，竹林七贤都不是“圣”，是“贤”。“圣”是儒家里面达到生命最完美的状况才称为“圣”，他们大概有小小人性上的缺陷，他们也有人性上小小的欲望，他们就在完成他们自己，可是他们很真性情。那个真性情是他觉得这个邻居很漂亮，我喜欢跟她聊天，也很聊得来，我就去跟她聊天，他回来做一个很真性情的、单纯的自己。等一下我们可以讨论这个故事，在座的朋友可能都有不同的解读跟看法，特别是你必须把它还原到，如果你家里旁边有一个很漂亮的邻居少妇，你的行为应该是什么。我想今天如果我们谈善跟不善，它必须是具体的，它必须是现实生活行为里的东西，如果善变成一个很抽象和空洞的理论，可能并没有太大的意义，而这个善意如何在我们的生命行为里面，变成非常现实的一个议题，我们可以讨论。
阮籍的第二个故事我们再来谈一下，我们大概知道从东汉以后，中国的文化里面非常的讲究孝道。儒家最重要的两个道德，两个善，一个是忠，一个孝，对国家的尽忠，对长辈父母应该尽的尽孝。那个“孝”变成了一个善意里面的核心，如果不孝你其他的道德行为都不要提了。甚至帝王会说“以孝治天下”。孝成为一切治理国家、管理国家的一个核心的道德价值就是“孝”。孔子也很强调，在古礼当中丧礼是很大的一个礼。
可是我们慢慢看到在东汉以后，一旦这个变成一个善，社会里标榜的价值，甚至“举孝廉”，就是如果一个人是社区里面的孝子，他就可以出来做国家领导了。所以我不知道大家会不会发现，这个“善”变成了一个非常有目的性的东西的时候，它可以做假的。所以举孝廉是推举你社区里面的孝子，所以很多人就被推举出来了。所以这个时候我们看到丧礼里面很多人就会跑来录影，看看你母亲去世了，你哭到什么程度，你悲哀到什么程度，然后去断定你孝顺的分数，去打那个分数。我不知道这样讲大家会不会已经感觉到，当我们讲善的时候，其实有很多的不安。就是善可以打分数吗？善意可以打分数吗？然后在一个社会里面，如果这个善被标榜成这样一个行为的举止，然后它可以很快的因为这个善在社区里面传扬开来，他可以立刻做官的。
所以阮籍母亲死了，所有人都来看，来吊丧，大家都看他怎么哭。孝子是要大哭的，是要嚎啕大哭的，表现那个悲哀，要用你的额头去撞那个棺材的，要撞到流血的，因为表现悲哀，如果你哭不出来，你要花钱去请五子哭墓。台湾现在还有这个习俗，就是有专门的拿别人的钱去帮别人哭的，而且哭出腔调。而且现在在台湾都是用大喇叭，对着每一家，让你听到说我多悲哀、有多痛苦。我们看到阮籍在整个的丧礼过程当中一滴眼泪都没有掉，可是《世说新语》里面有一个非常动人的结尾，他说：“宾客散尽，阮籍吐血三声。”那个血就这样“啪”的喷出来。所以我不晓得当我讲这些故事的时候，我大概知道为什么在很长期我不太讲“善”这个字，害怕这个字，如果我没有足够的行动的力量、能量去担待这个字的话，他会流于一个口头上的空洞的东西。
因此我先从阮籍这样的一个善与不善的问题，我想多少人就开始说，你看这个阮籍多不孝，回去告诫他的子女说，你们千万不要像阮籍。可是这是一个留在中国历史上一个动人的活出自我的人的风范，那阮籍的善与不善，我想还是留给大家去思考。我觉得善、美这些问题最精彩的是，经由我们拉回到跟自身行为的对话，不是一个学术上或者研究上写一个论文去探讨的问题，所以我很少谈这个字。