绿叶对根的情谊

绿叶对根的情谊

从 南桥的博客 作者：南桥网易邹编辑约我写一高考作文，我写的是“绿叶对根的情谊”，由于有些跑题，我怀疑分数不会太高，不过还是放出来好了。真要写作文，前头几段我会缩短成一段，括弧中的部分我都会删掉，不过终归还是博客，还是发挥罗里罗嗦的优良传统吧。

最近一本关于赛珍珠的小传翻译正在校对。这当中，负责的编辑给我指出了两个可疑处，在传记第二章记载：Absalom was eager toget back to his work in the Chinese countryside, so they soon traveledinland to Tsinkiang. 此处说赛珍珠父亲赛兆祥牧师到内陆的Tsinkiang. 但是借着第三段又写道：By the timeshe was six years old, the family had moved to the southern city ofChinkiang. 这里说赛珍珠六岁时搬家到了Chinkiang.

我曾经拜访过赛珍珠在西弗吉尼亚Hillsboro的故乡，她生于此地，却长在中国。一般都以为她生长在镇江。事实上镇江甚至建立了赛珍珠博物馆和珍珠广场。我的印象中赛珍珠是在镇江长大的。那么这个突然冒出来的Tsinkiang，是不是实为镇江的Chinkiang呢?到底是不是一个地方，两种译名？还是赛珍珠的第二故乡另有其地？我只好做起了文字侦探这个翻译常做的兼职工作。

(赛珍珠是20世纪初生活在中国，那时候并未使用现在所用的拼音，多用韦氏拼音。韦氏拼音在实际使用中，尤其在外国人当中，因对中文所掌握程度的不同，多少会有所差异。查资料，Tsinkiang为“泉州”。但是我不记得在任何地方看过赛珍珠去过泉州，再说泉州也非“内陆”城市。但问题是英文资料都把“Tsinkiang”说成是泉州，泉州的旧式译名就是Tsinkiang, 分毫不差。

可是无法确定“泉州”的，是我们对作者的信心。会不会因对中文不熟悉，以讹传讹，将一些英文资料中未曾核实地方携带进新的传记？我再次写信问作者Eddy是不是她参阅了多个版本的原始资料，没有注意到拼音的细微变异，而将Tsinkiang和Chinkiang混为一谈，有没有可能是“镇江”的不同拼写？她说不是，绝对是两个地方。Eddy是个很谦虚的人，有所怀疑，那一定会说她不敢肯定，这么斩钉截铁，一定是两个地方。而且她说第一个地方是在某“运河”边上。还好，要不这么去钻牛角尖，让已故的珍珠女士在泉州长大倒是事小，更大的问题是让大运河改道，通泉州了。)

这个Tsinkiang到底是泉州还是镇江，查英文资料没用，得查中文。可关于赛珍珠的中文网站似乎都说赛珍珠成长在镇江。没有办法，去找她爹赛兆祥。这才在维基网站上发现赛兆祥“1887年…抵达江苏北部京杭大运河畔的商业重镇清江浦，是美南长老会江北教区（NorthKiangsuMission）的开创性人物。”再查清江浦的相关资料，维基描述清江浦在行政上原来属于淮安府山阳县，于2000年底，更名为淮安市。”

这时候已经基本上真相大白：原来这Tsinkiang既不是镇江，也不是泉州，而是今为淮安的清江浦。为了进一步确认，我找到淮安政府网站，有趣的是，在其历史名人栏目上有关于赛兆祥和赛珍珠的详细介绍。《淮阴风土记》（张震南著）中描述赛珍珠：“(其游侣除一妹外，皆当地之中国小孩。幼时有年老保姆教以华语。白发龙锺，所讲不外内地田家生活，以及荒年忍饿，瘟疫连村，土匪四起，一家不得安枕之种种悲剧。女士资性聪敏，兼富同情心，所居为城外一小洋房，地势高夏，境界闲僻，临窗可睹村景，入夜可闻角声，会心不远。稍长读书上海，十七赴美，在佛吉尼亚州肄业大学，毕业又来华。一九二八年遂写其名作《大地》于南京。此书全以中国农村为背景，近又有胡仲持君译本，风行中美两邦。若论其著作动机、描写对象，则以幼时教语扶行之白发材媪，实有极大关系。)盖女士过去生活中，在中国者已二十七年，而淮阴尤其第二故乡也。”

于是发信告诉作者，Tsinkiang为清江浦，今江苏淮安，继镇江、宿州后，我发现了赛珍珠的第三个“第二故乡”。之所以说“第三个‘第二故乡’”，因为镇江和宿州都争为赛珍珠的“第二故乡”。这在百度百科上一条关于“南徐州”的记载中可以看得一清二楚。同一条词条中，有两个说法，一说 “南徐州”为镇江(比较牵强一些)，一说“南徐州”为安徽宿州（宿州和徐州在安徽方言中同言，当地人以“南徐州”区隔）。

赛珍珠在中国活动的主要地方为南京（赛珍珠在金陵大学教书）、镇江（赛兆祥主要传教的地方）、和宿州（赛珍珠丈夫巴克从事农学研究的地方）。现在在中国赛珍珠有三个“故居”，一在镇江润州，一在今日宿州，一在南大校内。老布什总统来南大时，还专程去南大校内的《大地》写作旧址。记得赛珍珠南大故居为“基建办”所用，原址不复存在。但据说1998年老布什访问南大，计划上没写拜访赛珍珠故居一事，但布什行前，外院刘海平先生专门写卡片让他参观该故居，布什满口答应。但不知是政治还是别的什么原因，外事部门没安排。孰料老布什总统自己“突然袭击”，离开南京前说他要参观《大地》作者在南大的故居。南大连夜布置，满足了老布什总统的夙愿。这次访问中，布什还告诉中国朋友：“我当初对中国的了解，以至后来对中国产生爱慕之情，就是赛珍珠的影响，是从读她的小说开始的。”

如今赛珍珠成了跨文化研究的一个热点，因为她碰巧在中国文化史上一个关键时期，在中国，和林语堂、徐志摩等人都有交往。其父也是民国期间在华传教活动研究的一个重要突破口。他是圣经译者之一，也和同时代其它诸多传教人士有所交往。因此，难怪刘老师在美国接受当地媒体采访时，惊叹赛珍珠是中国文化研究的一个“宝库”。

可是在自己生前，国民党、共产党、美国政府个个都不喜欢她。国民党政府破坏米高梅在中国拍摄的《大地》影片。共产党政府拒绝在尼克松访华后给赛珍珠回中国的签证。美国的CIA却怀疑她亲共，在麦卡锡主义的风潮期间，她被长期监视。这么一个非主流的“边缘”知识分子（彼得·康语），四面不讨好，如今却有了三个“第二故乡”，查资料过程中，也发现很多人在思念赛兆祥牧师在中国的作为，这些都是历史给予这位以中国为故乡的著名作家，以中国为终身事业的传教士父女迟来的认可。

赛珍珠一再告诉世人中国文学传统（如章回体小说）对她的影响，中国是她的“根”。这根过去曾经要排斥她，否认她，现在似乎在思念她了。继续往下找的话，除了镇江、南京、宿州，我发觉江西庐山也在纪念这位半个中国人的诺奖作家了（赛家在庐山有一别墅），赛家的表叔数不清。看来不是绿叶对根的情谊，是根们在思念绿叶了。或许有一些不过是借用名人效应，开发本地人文资源，好歹是不再以政见和意识形态为由判定一个作家的是非。这个做法很值得肯定，希望也越来越平常。有鉴于此，我这标题党做派若能引发更多人对她的关注，这篇作文，就是零分我也无话可说了。