读《论语别裁》

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/29 05:11:47

学问是什么呢？语文学了这么多年，孔子早就告诉我们了。学问不是知识，是作人处事的道理。所以没有知识的人也可能很有学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。南怀瑾的《论语别裁》让我重新审视了这个最基本最重要的道理。这本电子书是相当的好，作者学贯中西、旁征博引，让人很难大面积的跳读。《论语》有些条文我是知道的，但经人家这么一解释和阐发，理解得就通透多了。记得当年课本里也学过一部分，但那时候的学习，可就是纯粹的断章取义啦。现在社会中宣扬“谋略”和“技巧”如商战谋略、职场技巧等等，这些机巧的皮毛和真正的内心修养比起来又算得了什么？孔子对子贡说：你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？“非也，予一以贯之”。要想了解西方文化，必须研究希腊文化。而东方文化的本质是宗法社会，进化为家族社会，就是以血统为基础。法家韩非子说：儒以文乱法，侠以武犯禁。中国的读书人，非常重视节操，也就是中心思想，见解的坚定问题。不学谓之贫。贫不一定是穷，不得志也是贫，人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就是牢骚多，人穷气大，所以孔子说：富而无骄，易；贫而无怨，难。“坐而论道”，着重在建议、指导。知识分子适合的是这方面的工作。孔子论人，认为有许多人，担任某一种大位置、大要职，蛮好；但是要他改做实际工作，去执行一个任务，就完了。平常看他，学问好，见解也好，写的文章、建议、办法都对。可是，让他去实际从事行政工作，就不行。有些人，要他从事实际行政工作，执行任务，会办得很好，如果这样认为他很了不起，把他提拔到太高的清要地位，那他又完了。所以作领导的人，对人才的认识很难，对自己的认识也难，要晓得自己能作什么，可真不容易。
隋炀不幸为天子，安石可怜作相公。
若使二人穷到老，一为名士一文雄。这意思是说，隋炀帝运气不好，当了皇帝；而王安石很可怜，作了宰相。这两个人若是不得志，王安石将成为大文豪，他的文章那么好，恐怕当时和后世对他的敬仰，还要更高。隋炀帝如果当时不作皇帝，就是一个很好的名士，一个才子。
眼前乔木尽儿孙，曾见吴官几度春。
若使当时成大厦，变应随例作灰尘。这首诗是说失意并不见得坏。第一句他感慨眼前的国家栋梁，都是他的后辈。第二句是讲自己，像山上的大木、神木一样，自己年纪大了，看到朝代的更替、兴衰、成败多少次，假使自己当时也成为其中的栋梁，早就被烧光了。所以人生得意的事，虽不一定是坏，也不一定就是好，有时失意也不一定是差。周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。
若是当时身便死，一生真伪有谁知？如果以中国历史文化来分王道与霸业，则春秋战国以后的汉、唐、宋、元、明、清在濡家思想看来，并不能称之为王道，统统都是霸道，真正达到三代以上，以道德维系的政治那才是王道。以权术取得而讲事功则是霸道。所以春秋战国五霸的阶段，仁义道理，也是霸主的手段而已，变成口号了。一个当首相、当主管的，要能藏污纳垢，肮脏的东西也要包容一些，完全清高是做不到的。所谓国家大臣，不能只接受别人的歌功颂德，同时也要有藏垢纳污的容量容德才行。真正研究学问，真正搞思想是少数人的事，有许多人尽管在读书，但并不一定研究学问，而是在求知识。宋代大儒张载—横渠先生谓之：
为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。儒家的基本思想是中流砥柱，天行健，君子以自强不息。
道家因应时势，重势不重力。“春风化雨，润物无声”。所以汉家“内用黄老，外示儒术”。子曰：骥不称其力，称其德也。
一个为人类为国家为社会的人，不问眼前效果，只问自己应不应该做。
即“知而不可而为之”“虽千万人，吾往矣”。学问深时意气平。人处在社会里，许多事情要随宜权变。洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。这首诗就是表示功名考取了，非常高兴得意，马上就要去见长官了，见长官之前，自己精心的“化妆”，希望自己能够使长官在“第一印象”中，产生良好的观感。一切都准备好了以后，环境还摸不清楚，只有在师友同事之间，悄悄地打听，是不是合长官的意？我们一辈子做事，每到一个新的环境，究竟要浓妆或淡抹，可还真难恰到好处。“画眉深浅入时无？”能不能合于时代？若不合时宜，就没有用。
秦韬玉：
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳。儒家修养的功夫，即为自处与处人的功夫。