神马文学网论团结2
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论团结2008-01-30 08:05 昔农村盖房常用石夯打地基，但回想起抬石夯的情景，激昂的号子便在耳边回荡，常喊的号子有：“拾起那个夯哟！嗨哟！使劲往下咂哟！嗨哟！大家齐努力哟！嗨哟！胜利在前头哟！嗨哟！”
打夯心要齐。必须一门心思，步调一致，互相团结，使足劲，才能落地有声，夯夯结实，打夯是如此，干教门也是如此，就是发展中华民族经济也是如此。
古人云：“纣有兵亿万、惟亿万心，周有兵三千，惟一心，则团结一心，以少胜多，周胜，纣亡。”又云；“天时不如地利，地利不如人和。”俗话说：“二人同心，其利断金。”又俗话：“众人拾柴火焰高。”
这一切都说明了团结的重要意义，就是《古兰经》在教导众穆斯林时也很强调团结：“你们当一齐抓住真主之绳索，不得分裂。”
总之，积力之所举，则无不胜也，众智之所为，则无不成也。只有团结，才有力量。
《古兰经》云：“凡是穆民皆为弟兄”。穆圣云：“穆民之与穆民如墙上之砖，相互维系”。
这说明凡信仰真主的人，都情同手足，象墙上之砖团结互助一样。众所周知：人伦有五，兄弟相处之日最长，君臣迂合，朋友聚会，夫妻配偶，早者以甘岁为先，惟兄弟或一二岁或三四岁相继而生，自青梅竹马，以至鹤发驼背，进退周旋，恩意泱合，其乐无穷，所以真主以兄弟之情来比喻穆民间之情义。
若穆民之间发生纷争，《古兰》又云：“你们当调解兄弟之间的纷争，当敬畏安拉，以便你们得到慈惠。”这说明在大家都懂得了凡是穆民都是弟兄之后，若他们之间发生纷争，都有责任出来调解，主待正义，否则便失去了兄弟之间的义务，哪还谈得上手足，谈得上共同的信仰呢？同样的，同事之间的摩擦，邻里之间的争吵，夫妻之间的反目，朋友之间的误解，我们都有责任加以调解，以便真主慈们我们。立身应高人一步，否则如尘里振衣，泥中洗足，如何能超脱？处世应退人一步，否则，像飞蛾投火，羚羊触藩，如何得安乐？所以穆斯林在处世团结方面必须慎重。我认为：
（1）语言温和《古兰经》：“你对我的仆人说，叫他们说最温和的话，恶魔确已在他们当中挑拨而引人争论，恶魔对人类确是明敌。”俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，”证明良言美语促使团结，恶言谤语导致分裂。若人人能把握温语，便能团结处世。
（2）自我忍耐。《古兰经》云：“你们当借坚忍和拜功，而求佑助，真主确实是与坚忍者同在”（2：153）。这是说与人相处或作事必须要有忍辱负重的精神，否则大事不成，中国古人所说“小不忍则乱大谋”，也是这种意思。
（3）莫嘲笑人。《古兰经》云：“哎信男信女们啊！你们莫要嘲笑人，也许被嘲笑者比嘲笑者更优秀”。凡嘲笑人者都是以己之长，笑人之短，若对方也拿己长笑你之短，岂不纷争？因为人无完人，金无足赤，所以众人议论勿暴人短，稠人广坐，勿逞已长。
（4）莫相猜。《古兰经》云：“有信仰的人们啊！你们要避免猜疑，因为有些猜疑是一种罪恶。”不明之事且莫疑人，因歹猜罪归于已，含冤负屈，小则抱恨终身，大则牵连性命。《易经》曰：“言行荣辱之机，不可不谨。”
（5）先人后已。《古兰经》描述我们圣人时代穆斯林之间团结时说：“纵然他们自身奇穷，也情愿舍己让人。”当时有一位客人（迁士）来在圣人那里，可是圣人没有客饭来款待他，随向左右人说：“谁来招待这位客人。”当即辅士脱立罕应道：“我”，便归家对妻子吩咐：“你赶快优待这位客人。”妻子难言又悄声道：“只有给孩子准备的一点呀！” 于是二人把孩子哄睡，就请客人吃饭。俗话说：“主不吃，客不饮”，夫妇二人又假装陪着客人共餐，结果脱立罕一家空着肚子熬了一夜。你瞧圣人时代的穆斯林为兄弟之间的团结总是先人而后己，故而，真主夸赞他们说：“纵然自身极穷，也情愿舍己让人”。
普天下的穆斯林都是一脉相承的，都是圣人的忠实教生，所崇拜的是一位真主，跟随的是一位圣人，诵读的是一本《古兰》，朝向的是一个克尔白。所以我们现在的穆斯林应以圣人时代的穆斯林为榜样，也应先人而后己，团结互助。
伊斯兰非常重视团结其兄弟民族。
经文告诉我们：人群社会是一个互助的关系网，你瞧，世界上没有一件事物可以离开别的事物而单独存在；社会上没有一个人可以离开社会而单独生存的，尤其是我们中华民族是一个由56个民族组成的大家庭，而每一个民族则是这个大家庭的一分子，所以56个民族也是以“弟兄”相称的。
伊斯兰教是热爱和平，热爱团结的宗教，穆圣在教导穆斯林团结其兄弟民族时是以身作则的。
当年，穆圣在麦底乃传教时，有一个大商人名叫底良业·克里比，他是异族人，常与同伴到麦底乃来做生意，同时也常到圣寺来问“难”，但我们圣人对底民业·克里比及同伴特别优待、尊重，有一次底良业·克里比又来了圣寺，当然圣人还一如既往地尊重他。尊重到什么程度呢？圣人把自己的衣服脱下来铺在地上，让底良业·克里比坐在上边，就这一件事，引起了穆斯林大众的不满，认为穆圣是真主的钦差，是穆斯林的领袖，怎能让一个异教徒坐在贵圣的衣服之上，有失圣人的尊严，当时有几个人欲把底良业·克里比赶出去，可是被圣人制止。事后，圣人对穆斯林大众说：“行好能使良民变成你的奴隶。”用我们中国话说：“德能化敌为友。”就这样圣人以自己的好德性感化他，团结他，直到他自愿地成为一个穆斯林。
艾比·苏福杨原来是圣人的一位劲敌，也曾多次谋害圣人，但圣人不计较，一直宽容他，甚至俘虏了他以后又释放他，直到他被感动得也成了穆斯林。
《史记》中廉颇蔺相如的故事人人皆知：
廉颇是赵国的良将，滴相如是赵国宦官缨贤的门人，由于蔺相如两次救赵，智退秦国，升为卿，位居廉颇之上。廉颇不忿，认为自己功过蔺相如。便生气说：“我为赵将，有攻城野战之功，而蔺相如徒以口舌为劳，而居我之上，实在不忍为下。”还发誓：“我见相如，必辱之、”
当蔺相如听到后，不与廉颇争势，不与廉颇相见，甚至很远望见廉颇都引车退避。时间一长，蔺相如的部下看见主人惧怕廉颇，感到耻辱，便一齐奏道：“臣所以要去亲戚而事君者，是徒慕君之高义也，今与廉颇同列，彼出恶言，而君惧怕又躲避，一般人都感到耻辱，况於将相乎？我们不才请辞去”。简相如劝而问道：“廉将军与秦王谁厉害？”“当然秦王厉害。”蔺相如说：“以秦王之威，而相如敢叱责，显辱其群臣。相如虽然无能，难道真惧廉将军吗？不过我念之秦国之所以不敢加兵放我赵国，是因为我二人在，今两虎相斗必有一伤，那时秦人侵赵，赵必败，正因为此者，我以先国家之急而后私仇也。”
诸位看看，蔺相如的胸怀，以大局为理，不计私仇，精神之佳，常人难比。
当廉颇听说后，便向袒负荆，登门谢罪，曰：“鄙贱之人不知将军宽之至此也！” 从此二人和好如初，共同扶赵。
中华，是一个12亿人组成的大家庭，若人人都以蔺将军为榜样也以宽大为怀，相互团结，以大家庭为准则，以世界大同为目标，去掉内忧，何愁国家不安定？何悉人类不发展？
君臣家国，忧戚相关，穆民一日五礼，七日一聚，哀祈真主，赐我中华国泰民安，风调雨顺；赐我中华民族团结，国土永固；赐我中华上下一致，同由正道。
孔子曰：“仁者，己欲立立人，己欲达达人。”
又曰：“遽伯王耻为仁君子。”
中华各民族都应你拉我，我帮你，使人民生活达至尽善尽美。
最后祝愿中华各民族在江泽民总书记的领导下
“同呼吸，共命运，心连心。”
“顾大局，识大体，手拉手。”
为祖国之明天，为圣教之明天，同舟共济，共同前进。
打夯心要齐。必须一门心思，步调一致，互相团结，使足劲，才能落地有声，夯夯结实，打夯是如此，干教门也是如此，就是发展中华民族经济也是如此。
古人云：“纣有兵亿万、惟亿万心，周有兵三千，惟一心，则团结一心，以少胜多，周胜，纣亡。”又云；“天时不如地利，地利不如人和。”俗话说：“二人同心，其利断金。”又俗话：“众人拾柴火焰高。”
这一切都说明了团结的重要意义，就是《古兰经》在教导众穆斯林时也很强调团结：“你们当一齐抓住真主之绳索，不得分裂。”
总之，积力之所举，则无不胜也，众智之所为，则无不成也。只有团结，才有力量。
《古兰经》云：“凡是穆民皆为弟兄”。穆圣云：“穆民之与穆民如墙上之砖，相互维系”。
这说明凡信仰真主的人，都情同手足，象墙上之砖团结互助一样。众所周知：人伦有五，兄弟相处之日最长，君臣迂合，朋友聚会，夫妻配偶，早者以甘岁为先，惟兄弟或一二岁或三四岁相继而生，自青梅竹马，以至鹤发驼背，进退周旋，恩意泱合，其乐无穷，所以真主以兄弟之情来比喻穆民间之情义。
若穆民之间发生纷争，《古兰》又云：“你们当调解兄弟之间的纷争，当敬畏安拉，以便你们得到慈惠。”这说明在大家都懂得了凡是穆民都是弟兄之后，若他们之间发生纷争，都有责任出来调解，主待正义，否则便失去了兄弟之间的义务，哪还谈得上手足，谈得上共同的信仰呢？同样的，同事之间的摩擦，邻里之间的争吵，夫妻之间的反目，朋友之间的误解，我们都有责任加以调解，以便真主慈们我们。立身应高人一步，否则如尘里振衣，泥中洗足，如何能超脱？处世应退人一步，否则，像飞蛾投火，羚羊触藩，如何得安乐？所以穆斯林在处世团结方面必须慎重。我认为：
（1）语言温和《古兰经》：“你对我的仆人说，叫他们说最温和的话，恶魔确已在他们当中挑拨而引人争论，恶魔对人类确是明敌。”俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，”证明良言美语促使团结，恶言谤语导致分裂。若人人能把握温语，便能团结处世。
（2）自我忍耐。《古兰经》云：“你们当借坚忍和拜功，而求佑助，真主确实是与坚忍者同在”（2：153）。这是说与人相处或作事必须要有忍辱负重的精神，否则大事不成，中国古人所说“小不忍则乱大谋”，也是这种意思。
（3）莫嘲笑人。《古兰经》云：“哎信男信女们啊！你们莫要嘲笑人，也许被嘲笑者比嘲笑者更优秀”。凡嘲笑人者都是以己之长，笑人之短，若对方也拿己长笑你之短，岂不纷争？因为人无完人，金无足赤，所以众人议论勿暴人短，稠人广坐，勿逞已长。
（4）莫相猜。《古兰经》云：“有信仰的人们啊！你们要避免猜疑，因为有些猜疑是一种罪恶。”不明之事且莫疑人，因歹猜罪归于已，含冤负屈，小则抱恨终身，大则牵连性命。《易经》曰：“言行荣辱之机，不可不谨。”
（5）先人后已。《古兰经》描述我们圣人时代穆斯林之间团结时说：“纵然他们自身奇穷，也情愿舍己让人。”当时有一位客人（迁士）来在圣人那里，可是圣人没有客饭来款待他，随向左右人说：“谁来招待这位客人。”当即辅士脱立罕应道：“我”，便归家对妻子吩咐：“你赶快优待这位客人。”妻子难言又悄声道：“只有给孩子准备的一点呀！” 于是二人把孩子哄睡，就请客人吃饭。俗话说：“主不吃，客不饮”，夫妇二人又假装陪着客人共餐，结果脱立罕一家空着肚子熬了一夜。你瞧圣人时代的穆斯林为兄弟之间的团结总是先人而后己，故而，真主夸赞他们说：“纵然自身极穷，也情愿舍己让人”。
普天下的穆斯林都是一脉相承的，都是圣人的忠实教生，所崇拜的是一位真主，跟随的是一位圣人，诵读的是一本《古兰》，朝向的是一个克尔白。所以我们现在的穆斯林应以圣人时代的穆斯林为榜样，也应先人而后己，团结互助。
伊斯兰非常重视团结其兄弟民族。
经文告诉我们：人群社会是一个互助的关系网，你瞧，世界上没有一件事物可以离开别的事物而单独存在；社会上没有一个人可以离开社会而单独生存的，尤其是我们中华民族是一个由56个民族组成的大家庭，而每一个民族则是这个大家庭的一分子，所以56个民族也是以“弟兄”相称的。
伊斯兰教是热爱和平，热爱团结的宗教，穆圣在教导穆斯林团结其兄弟民族时是以身作则的。
当年，穆圣在麦底乃传教时，有一个大商人名叫底良业·克里比，他是异族人，常与同伴到麦底乃来做生意，同时也常到圣寺来问“难”，但我们圣人对底民业·克里比及同伴特别优待、尊重，有一次底良业·克里比又来了圣寺，当然圣人还一如既往地尊重他。尊重到什么程度呢？圣人把自己的衣服脱下来铺在地上，让底良业·克里比坐在上边，就这一件事，引起了穆斯林大众的不满，认为穆圣是真主的钦差，是穆斯林的领袖，怎能让一个异教徒坐在贵圣的衣服之上，有失圣人的尊严，当时有几个人欲把底良业·克里比赶出去，可是被圣人制止。事后，圣人对穆斯林大众说：“行好能使良民变成你的奴隶。”用我们中国话说：“德能化敌为友。”就这样圣人以自己的好德性感化他，团结他，直到他自愿地成为一个穆斯林。
艾比·苏福杨原来是圣人的一位劲敌，也曾多次谋害圣人，但圣人不计较，一直宽容他，甚至俘虏了他以后又释放他，直到他被感动得也成了穆斯林。
《史记》中廉颇蔺相如的故事人人皆知：
廉颇是赵国的良将，滴相如是赵国宦官缨贤的门人，由于蔺相如两次救赵，智退秦国，升为卿，位居廉颇之上。廉颇不忿，认为自己功过蔺相如。便生气说：“我为赵将，有攻城野战之功，而蔺相如徒以口舌为劳，而居我之上，实在不忍为下。”还发誓：“我见相如，必辱之、”
当蔺相如听到后，不与廉颇争势，不与廉颇相见，甚至很远望见廉颇都引车退避。时间一长，蔺相如的部下看见主人惧怕廉颇，感到耻辱，便一齐奏道：“臣所以要去亲戚而事君者，是徒慕君之高义也，今与廉颇同列，彼出恶言，而君惧怕又躲避，一般人都感到耻辱，况於将相乎？我们不才请辞去”。简相如劝而问道：“廉将军与秦王谁厉害？”“当然秦王厉害。”蔺相如说：“以秦王之威，而相如敢叱责，显辱其群臣。相如虽然无能，难道真惧廉将军吗？不过我念之秦国之所以不敢加兵放我赵国，是因为我二人在，今两虎相斗必有一伤，那时秦人侵赵，赵必败，正因为此者，我以先国家之急而后私仇也。”
诸位看看，蔺相如的胸怀，以大局为理，不计私仇，精神之佳，常人难比。
当廉颇听说后，便向袒负荆，登门谢罪，曰：“鄙贱之人不知将军宽之至此也！” 从此二人和好如初，共同扶赵。
中华，是一个12亿人组成的大家庭，若人人都以蔺将军为榜样也以宽大为怀，相互团结，以大家庭为准则，以世界大同为目标，去掉内忧，何愁国家不安定？何悉人类不发展？
君臣家国，忧戚相关，穆民一日五礼，七日一聚，哀祈真主，赐我中华国泰民安，风调雨顺；赐我中华民族团结，国土永固；赐我中华上下一致，同由正道。
孔子曰：“仁者，己欲立立人，己欲达达人。”
又曰：“遽伯王耻为仁君子。”
中华各民族都应你拉我，我帮你，使人民生活达至尽善尽美。
最后祝愿中华各民族在江泽民总书记的领导下
“同呼吸，共命运，心连心。”
“顾大局，识大体，手拉手。”
为祖国之明天，为圣教之明天，同舟共济，共同前进。