神马文学网5、愚与智的问题
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 21:19:50
5、愚与智的问题
【原文】且夫世之愚学，皆不知治乱之情，襵1裌2多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤3之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵4弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也！愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世而顺于道德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。
【译文】况且现今世上的那些愚蠢的学问，都不知道治理混乱的情况，只知道反复折叠地诵读古代书籍，用来扰乱当今世上的治理；他们的智谋思虑还不够用来避开掉入陷阱的危险，还要盲目地非难有法术的人。听信他们言论的人危险，使用他们计谋的人思想混乱，这就是最愚蠢对国家危害最大的人。他们与有法术的人一样有谈论言说的名声，但实际上却相差十万八千里，这就是名声相同而实质不同的人。那些世俗愚蠢学问的人相比于有法术的人，就好象是蚂蚁洞口的小土堆相比于大山一样，相差得太远了。而圣人，能审视是非曲直的实际情况，能明察治理混乱的情形。所以他们治理国家，公正彰明法令，设置严厉的刑法，将用来解除群众遇到的混乱，消除天下的灾祸，使强者不侵犯弱者，多数人不残害少数人，老年人得尽享天年，幼孩孤儿能得到成长，边境不受侵犯，君臣能够亲密相处，父子间能够互相保护，而没有战死逃亡被囚禁俘虏的祸患，这就是最大的功绩啊！愚蠢的人不知道这些，反而以为这是暴政。愚蠢的人固然知道要治理但却憎恶这样的治理，都憎恶危亡但却喜欢导致危亡的因素。怎么样知道这些？那严刑重罚，是民众所厌恶的，而国家却能够得到治理；同情怜悯百姓而减轻刑罚，民众就很喜欢，但国家却会因此而灭亡。圣人为法于国，必然是违逆世俗而顺应治国的道路和规律。懂得这个道理的人，行为方式相同而不同于世俗之人；不知道这个道理的人，行为方式不相同而与世俗相同。天下知道这个道理的人少，那么行为方式就都不相同了。
【说明】本节所述，是愚与智的问题，要法治不要人治，也就是愚与智的问题。用人治，愚蠢之人多，且不好辨别，而且他们所带来的危害更大。虽然法治也存在这个问题，比如立法、执法的阶级性、阶层性，世界观、价值观的不同，会导致愚蠢的人立法、执法，但相比于人治，毕竟还是稍好一点。韩非提出的这些，很值得我们现代人深思，为什么要有国家组织、国家机构，国家的组织机构是用来干什么的，难道是为了某些人谋取利益的吗？如果国家都不存在了，个人利益还会存在吗？
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【注释】1.襵：《广雅·释诂四》：“襵，诎也。”唐慧琳《一切经音义》卷七十三：“襵犹叠也。”本意为折叠之意。
2.裌：(jiá颊)古同“袷”。古代交叠于胸前的衣领。襵裌：这里引申为意谓反复折叠似的诵读之意。
3.垤：（die迭）《诗·豳风·东山》：“鹳鸣于垤。”《孟子·公孙丑上》：“麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦：类也。”《荀子·宥坐》：“如垤而进，吾与之。”《方言》十一：“蚍蜉其场谓之坻，或谓之垤。”宋黄庭坚《次韵子瞻赠王定国》：“百年炊未熟，一垤蚁追奔。”这里用为小土堆之意。
4.陵：《易·渐·九五》：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”《书·毕命》：“以荡陵德，实悖天道。”《管子·小匡》：“存鲁陵蔡，割越地。”《国语·晋语十一》：“袭侵之事，陵也。”《礼记·中庸》：“在上位，不陵下。”《荀子·致士》：“诵说而不陵不犯，可以为师。”《苍颉篇》：“陵，侵也。”《玉篇·阜部》：“陵，犯也。”《广韵·蒸韵》：“陵，侮也。”这里用为侵犯之意。