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憲問篇第十四·25_论语新解 钱穆_国学导航
《论语》学习 2010-03-31 09:18:16
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本；未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。
安德义《论语解读·宪问第十四·24》
【原文】
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【语译】
孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装样子给人看。”
【解读】
本章记载孔子“为己”之学和“为人”之学的区别与联系。
《论语》一书中此类两两对举的句子颇多。如“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”等等，我们在理解这类句子时，大多采用对立片面的解读方式，孤立地从两端看问题。“义”即单纯为君子之事，“利”则只是小人之事，似乎君子不食人间烟火，验之“见得思义”，“见利思义”，则实难顺遂而畅达。因此在解读这类句式时，不应片面的对立而不相联系的去看去分析，“义”“利”这两端也当“叩两端而执中”，“时然后取，人不厌其取。”这就是“义”“利”相和的最佳境界。“君子坦荡荡”，是说君子乐天知命，不忧不惧，并不是说君子真的是一点忧愁也没有，忧道之不传，哭颜子之死，不都是悲戚忧伤吗?“周”“比”“和”“同”皆当“允执厥中”。“古之学者为己，今之学者为人。”枝解如朱熹注说：“为己，欲得之于己也，为人，欲见知于人也。”旧之诠解，大多孤立，一古一今，两不相涉，其实不然。为学有两事，一曰“为己”，一曰“为人”，为己乃修己，为人乃安人，两者不可割裂，“为己”则独善其身，为人则兼善天下。先善身而后济天下。只为善身而不为人而济天下，只是“独善”，“独善”于己有利，于社会无益;只思为人济天下而不修己，济天下只是空想，只有修己才能安人，才能为人。当然孔子在“为己”“为人”这两端时，他可能更强调于“为己”，因为“为己”是“为人”的根本。