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杨伯峻《论语译注·子路篇第十三·25》摘记

《论语》学习 2010-03-03 08:57:30 

13.25子曰：“君子易事⑴而難説也。説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。”

【譯文】孔子説：“在君子底下工作很容易，討他的歡喜却難。不用正當的方式去討他的歡喜，他不會歡喜的；等到他使用人的時候，却衡量各人的才德去分配任務。在小人底下工作很難，討他的歡喜却容易。用不正當的方式去討他的歡喜，他會歡喜的；等到他使用人的時候，便會百般挑剔，求全責備。”

【注釋】⑴易事——《説苑·雅言篇》説：“曾子曰，‘夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也’。”這話可以作“君子易事”的一個説明。

钱穆先生《论语新解·子路篇第十三》摘记

　（二五）

　　子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”

　　易事：易與共事。或說：易服侍。

　　難說：說，同悅。猶云難討他歡喜。君子悅人之有道，故無道之人不易得君子之歡悅。

　　器之：君子貴重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。

　　求備焉：小人之心苛刻，故求全責備，卒至無可用之人。

　　【白話試譯】

　　先生說：“君子易於和他共事，但難於得他喜歡。你討他喜歡不合道，他還是不喜歡。待他使用你時，卻量你的才具。小人易於討他喜歡，但難於和他共事。你只要討他喜歡，縱不合道，他仍會喜歡你。待他使用你時，卻求全責備，凡他想要你做的，你都得做。”

安德义《论语解读·子路第十三·25》

【原文】

　　13.25子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也;及其使人也，器之②。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉③。”

　　【注释】

　　①说：通“悦”，使喜悦，不带宾语的使动用法。(后面五个“说”均同“悦”)一解，“说”就是“说话”的说，不通“悦”。 ② 器之：指按各个人的才能而加以合理使用，也即量才使用。器：名词活用作动词。 ③ 求备：求全，求完备。

　　【语译】

　　孔子说：“在君子那里办事容易，而要讨得他喜欢却很难。想不按正道去讨好，他是不会喜欢你的;但一当他要使用人的时候，他会按照各个人的德才去分别指派工作。在小人那里干事很困难，但要讨得他的欢心却很容易。即使你不按正道去讨好他，他也会欢喜你的;但等到他使用人的时候，却要求样样都能做好。”

　　【解读】

　　本章记载孔子有关君臣上下关系处理的问题。

　　语言来源于两个渠道，一个是生活，即社会语言;一个是书本，即书面语言。我们学习语言不外这两个方面，书面语言因正确解释而流传。还有一种语言因错误的解释而流传，这类语言，正本清源，回归本义后，但其错误的含义因其流传广远，也不得不承认，这可归纳为约定“错”成，这类语言现象在语言学发展史上颇多，只是目前尚无专人勾稽而研究。思想的流传播布，也存在这类现象，比如说本章，因“说”有两解，一则为言说之“说”，一则为喜悦之“悦”，因此一字两解，而其思想，解说则两歧，而两歧所形成的思想在历代典籍中均有引用。仁者见仁，智者见智。今人在诠释圣贤思想时，为求确诂，总是取其一说，而另一说则弃而不顾，或者干脆斥之为错，因其流传久远，各有采摘，释经者一般是两说并存，以便读者窥其全貌。当然确有明显错误的异说，不在本话题之内。本章“说”“悦”两说，均有趣味，姑分解如下，但笔者倾向于前者。

　　本章谈的仍然是君臣上下的关系问题，先谈“易事而难悦”。“易事而难说也……”君使臣以礼，赦小过，严己宽人，不求全责备，“使人也器之。”臣事君以忠，举贤才，克己奉公，尽其所能，取悦以道，君臣和谐，所以“易事”。“小人难事而易说也……”，小人居上位而使人：使人非礼，宽己严人，“使人也不器。”“求备于一人。”所以难事。君子居下位而事小人，虽尽忠、尽能、尽公、尽贤，以道悦之而不悦，不以其道悦之却又悦，上下乖睽不和谐，所以“难事”。朱熹说：“君子之心公而恕，小人之心私而刻。”所以“君子易事而难悦。”“小人难事而易悦。”

　　再谈“易事而难说”。“说”即说话的“说”，“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之。”君子简重宽宏，自有义理在胸，“敏于行而讷于言。”“相对终日不出一言，似乎深沉不可测。”(《先听斋讲录》)言出必合道义，“夫子不言，言必有中。”不合道义，不中矩绳之言则不说，而使人则平易恭顺，绝无苛求。颇有冉雍“居敬而行简”，不苟言笑的风格。“小人难事而易说也，说之虽不以其道，说也，及其使人也，求备焉。”《先听斋讲录》说：

　　“若乃小人，相对喋喋然，论议蜂发，又易于通导，即左右慰论，亦且备极甘苦，非义分所当说亦说之，而一经使人，便苛求不已，此则极难事也。”