5、音乐不能代表快乐，更不能代替快乐

5、音乐不能代表快乐，更不能代替快乐

【原文】乱世之征，其服组¹，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠²墨³，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼⁴。治世反是也。

【译文】混乱世道的象征：人们的衣着就象具有文彩的宽丝带，人们的容貌就象妇女一样，人们的风俗很淫邪，人们的心志很好利，人们的行为很杂乱，音乐的曲调很险峻，文章的内容很隐晦而华丽，人们的生活重养生而没有节制，人们葬送死者既菲薄又要毁谤，鄙视社会行为规范和最佳行为方式而崇尚蛮勇武力，贫穷了就去为盗，富裕了就去伤害别人。而有治理的世道与此相反。

【说明】本节紧接上节，但没有讨论音乐问题，从这里就可以看出，本篇《乐论》，并不是专门讨论音乐问题，而是探讨人们的快乐问题。音乐，是使人们快乐的一种方式，所以人们听到雅乐、颂乐，心胸就会变得宽广；拿起盾牌与长斧，调节舞蹈中俯仰屈伸的各种动作，体态容貌就会显得庄重；舞蹈的队伍连接着各方面，约好一个共同的节奏，因而舞蹈的行列就会整齐，进退之间就会平等。所以，音乐，外出可以用来征伐诛暴，对内可以使人们互相礼让，征伐诛暴与互相礼让，其行为方式是一样的。所以所谓的音乐，是天下最大的平等，是中等和顺的纲纪，是人情所不能避免的。音乐也可以使人们悲伤，穿着丧服的服饰，加上哭泣的声音，就使人感到悲伤；披甲戴盔，在军队列队中唱歌，就使人感到心伤；有着妖冶的容貌，听着郑国卫国的音乐，就会使人心意淫荡；束上腰带穿上礼服戴上礼帽，舞《韶》乐，歌《武》曲，就会使人的心情庄重。所以君子的耳朵不听淫声，眼睛不看女人的美色，口中不吐出丑恶的言词，这三点，君子是很谨慎地对待的。荀子的重点就落在这上面。这是什么呢？就是社会行为规范和最佳行为方式！只有遵守了一定的社会行为规范以及选择到最佳行为方式，人生才能得到快乐。而不遵守一定的社会行为规范，就算有再好的音乐，也是不可能得到快乐的。就如《论语·八侑》中孔子所说的：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”也就是说，我们每个人的礼貌行为，言谈举止，是不是符合社会规范的，是不是符合传统习俗的，是不是符合典章制度的，要看其“得体”“不得体”。季孙氏“不得体”的行为，违反了这个社会的行为规范，也违反了这个社会的典章制度，以及传统习俗，以他的身份地位，他只能安排四佾的祭祀仪式舞蹈，但他却安排了八佾舞，这显然就违反了“礼”。所以孔子认为这是不可忍受的。季孙氏的行为，如果放在现代社会，肯定就是违法行为。所以，“是可忍也，孰不可忍也。”孔子之倡“礼”，从实质上来说，乃是倡导用典章制度、社会行为规范、传统习俗等来约束人们的社会行为，使人们不致于越“礼”，僭“礼”，从而不会犯错、犯罪。所以音乐不能代表快乐，更不能代替快乐。音乐就是音乐，可以带给人们快乐，但人们真正的快乐，却是源于自己内心的。只有内心的舒适宁静，只有精神上的恬愉，只有对人类社会有了一定的贡献，或帮助了他人，或做成功一件事，才能使人感到快乐！一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性，是快乐的人格内涵。快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在一起的。而享乐则是缺乏生活目标，没有人生信念，更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言，人生就是为了吃喝玩乐。享乐则从来没有安宁和自足感。享乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激，否则，享乐者就会百无聊赖，就惶惶不安。这就是荀子写作本篇的目的。

——————————————————

【注释】1.组：《书·禹贡》：“厥篚玄纁玑组。”《诗·邶风·简兮》：“有力如虎，执辔如组。”《诗·鄘风·干旄》：“素丝组之，良马五之。”《周礼·典丝》：“掌组。”《礼记·内则》：“织纴组紃。”《韩非子·外储说右上》：“使其妻织组而幅狭于度。”《说文》：“组，绶属。其小者以为冠缨。”《汉书·高帝纪》：“系颈以组。”这里用为具有文采的宽丝带之意。古代多用作佩印或佩玉的绶。

2.瘠：（ji疾）《礼记·乐记》：“使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣。”《荀子·荣辱》：“豢之而俞瘠者，交也。”《荀子·正论》：“沟中之瘠也。”《荀子·礼论》：“送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”这里用为菲薄、简约之意。

3.墨：《荀子·礼论》：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。”《集韵·队韵》：“馋言败善曰墨。”这里用为毁谤之意。

4.贼：《书·舜典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·先进》：“贼夫人之子！”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。