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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 13:24:04
《老子·第四章》方悟
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
解读:
(1)
道冲：冲，古字为“盅”，《说文》"器虚也"，“冲”引申为虚。道冲，指道是抽象的、无实体。
(2)
盈：盈满，穷尽意。湛：深、沉意。
(3)
用之或不盈：用之，指宇宙万物都在使用“道”（宇宙万物靠它生成、运动和变化）。或，语气词，用于否定句中加强否定的意义。用之或不盈，指"道"的作用不可穷尽。老子认为，“道”是思维的产物，是抽象的、无限的、永恒的绝对的，它在宇宙不断地循环中生养出万物，并在万物的运动中体现自己的存在。万物有生有灭，
“道”是本质，永远不会有量的减少，因此不会穷竭。
许多人在解读《老子》时，脱离哲学的特征和体系谈道，所以必然走向玄学。我们已知老子的道，作为哲学体系，是对自然规律认识的集合，是共性的集合，从共性个性的关系来说，共性存在于个性之中，它没有独立的存在，所以我把规律划在无系列范畴中。规律作为事物本质，作为抽象的产物，看不见摸不着，为无、为虚，但人世代都要利用客观规律来为人类服务。本质深藏于现象之后，玄、渊、湛都反映这个特征，这些是老子作为哲学家向普通民众宣讲哲学使用的形象语言，现代哲学家却被它们迷惑了。规律非具体存在，无实体，是无条件的、永恒的、脱离了时空的抽象的虚存在，不像代表偶然性的、有条件的、暂时的，有确定时空关系的具体的实存在总要灭亡、总要消失，说它比上帝更古老，也是一种形象化的解说，想使老百姓学会使用哲学概念真是勉为其难。
象帝之先：象，好象、好似；帝，天帝。好象在天帝之前就出现了。老子从不认为上天、上帝是万物的始祖，天和地不过就是天空和大地。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文：
“道”作为哲学体系是共性体系，共性、规律性的东西虽然看不见摸不着，是虚的，人类却世世代代都用它，千万年来它能像实物一样被用尽吗？共性存在于个性之中，本质深藏于现象的背后，它们的深远好像是作为个性和现象的表现的万物的祖宗。（你了解哲学认识道吗？你知道哲学范畴的对应关系吗？）可知挫掉方形的锐角它就是圆的；摆脱纷纭表象的迷惑你就可以找到内在的本质；抹去五色的幻彩你就得到光的共性；剥离尘世万象差异你就获得同一。这种辩证方法本身也是认识规律，也是深刻的，似有似无的，以形而上学对立性认识难于得到它。我不知道除了这种抽象方法之外共性体系怎样才能产生，如果有造物主的话，共性，这种永恒的东西比它更古老。