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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 09:39:14
《老子·第六章》方悟
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解读：
老子六章是众说纷纭，分歧较多的一章，尤其是对“谷神”和“玄牝”二词，很多人讲“山谷空虚，同于道，谷神指由此道性所构成的大道。”“山穴曰谷，言其虚也；变动不拘曰神，言其灵也。”王弼注：“谷，中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。”司马光《道德真经论》：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”还有人把中医养生之道引入，河上公注：“人能养神则不死，神谓五藏之神也。”清赵翼《竹初用导引之术面有少容》：“英雄晚岁例修真，一寸丹田守谷神。”他们不懂老子的“无”是和具体事物同在的抽象物（有物浑成），是从个性抽象出来的共性，形而上学地看成是独立存在的“虚无”，因此必然陷入玄学。“玄牝”，有人认为是口、鼻（如河上公），有人认为是天、地（如黄元吉），还有认为是 “玄关窍”，却无依据。我一向主张从汉字本义去理解名词概念，要想正确理解老子语言的真正含义，必须做到这一点，因为本义是古人创造汉字及词的基础，古人老子也是在这个基础上使用名词概念的，屏弃现代意义很重要。
谷：山谷、河谷。
简化字把“穀”简化为谷，二者字义容易混淆。
榖：（1）庄稼和粮食，五谷、谷物。（2）谷子，碾皮为小米。
谷神就是河神。三十九章说“神得一以灵，谷得一以盈。”这里的“谷”就是从山谷、河谷引申到泛指一切洼地。中国古代山为阳河为阴，山神是男性，河神是女性，故有“玄牝”之说。有人把“谷神”两字分开来解释，以“谷”为空虚，为空空之道，一是把“道”理解错了，二是“谷”脱离了本义。老子思想承继中国上古时期文化遗产，有母系社会女性崇拜的思想，所以倡导贵柔守雌，也常以女性特点说明自己的哲学。
神仙是无生死的，无生死的东西没有实体，在这一点上它和代表本质、共性的道有相同处，所以被借用来说明道的特点。老子千方百计把理性的费解的东西感性化，把深奥的哲学平民化倒可能适得其反。
玄：我多次讲过，为黑色，为最深颜色，引申为深。
牝pin：雌性的鸟兽,引申为性器官。
勤：绵书本作"堇"，做事尽力，不偷懒，引申为穷竭。
长生不死是为深远，“大曰远”，也可反过来说河神是长生不死的女性。“无名，天地之始。”无生死的女性，也可看作天地之母，二十五章：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”因为天地都有生死始终，所以她的性器官就可以看作养育天地的根（女阴，“玄牝之门”），性本身意义即为生殖，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又因其无生死，是以用之不尽。从循环（周行而不殆）的意义上说，作为宇宙本源的道永远存在，天地万物由它产生，它是宇宙万物的母体。也就是说，事物生成演化所依循的法则永不消亡，这即是谷神不死。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
（在民间传说中河神永生不死）永生的河谷女神，是化育万物的地母，是最深远、最具神力的女神。（她的生殖器官就像是有生死的天地的产生处）那幽深的地母之门便是生出天地的灵根。（道作为无实体的虚存在，就像神仙一样永存）在实体的产生和灭亡的循环中，她仿佛生命的甘泉，滋育群生，延绵不绝，用之不尽。