13、扶贫不救贫

13、扶贫不救贫

【原文】垂事养民，拊¹循之，唲²呕之，冬日则为之饘³粥，夏日则与之瓜麮⁴，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉， 然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮⁵然要⁶时务民，进事长功，轻非誉而恬⁷失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功，故垂事养誉，不可，以遂功而忘民，亦不可，皆奸道也。

故古人为之不然，使民夏不宛⁸暍⁹，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至¹⁰也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景响，虽欲无明达，得乎哉？《书》¹¹曰：“乃大明¹²服¹³，惟民其力懋¹⁴和，而有咎¹⁵。”此之谓也。

【译文】放下手中的事去养育人民，对他们抚摸爱惜，与他们说笑，冬天给他们浓稠的粥，夏天则送给他们瓜菜做的大麦粥，用这些手段来窃取一时的荣誉，是不正当的道路。虽然可以得到暂时的奸民的称誉，然而却不是长久的治国之道。事业必然不能成就，功效必然不能建立，这是耍奸的统治方法。嘈乱纷杂地被时间威胁着去治理人民，追求事情的进展和提高功效，轻视非议和赞誉而泰然地失去人民，事情虽有进展而百姓却怨恨不已，这也是不正当的行为。最终会败坏堕落，必然反而没有功效。所以放下手中的事去养育赞誉，不可以；以完成功业而忘记人民，也不可以。这都是不正当的道路。

所以古时候的人就不这样做。使人民夏天不死于中暑，冬天不被严寒冻死，事情再急也不伤害劳力，事情再缓也不误农时，事情成就功业建立，君民上下都富裕。因而百姓都热爱他们的君主，人们归附就象水流向大海，亲近就象父母与子女，为了他出生入死也感到愉悦，这没有别的原因，是君主忠实诚信，善调和同，能平均能辨别之有准则。所以君临国家养育人民的君主，想要抓紧时机建立功业，那就要用宽缓调和积累而解决，比急于求成还要快。用忠实诚信能平均能辨别，比赏赐更能使人高兴。必定先纠正存在自己身上的缺点，然后才能慢慢地责备存在别人身上的缺点，这样的威力比刑罚更大。这三种规律君上确实有了，那么下面的回应就会有回响。虽然不想显明通达，可能吗？《尚书》上说：“明白地担当，人民就会互相告诫勉励和顺相处。若是力求，人民就会完全抛弃互相责怪。”说的就是这个意思。

【说明】本节紧接上节，亦是论述人才以及管理的作用问题。作为人才，一旦掌握了统治权力，就必须要爱民。然而爱民并不是一昧地讨好人民、安慰抚恤人民，也不是一昧地建功立业而不顾民情，而是让人民能够真正地安居乐业。所以，放下手中的事去养育人民，对他们抚摸爱惜，与他们说笑，冬天给他们浓稠的粥，夏天则送给他们瓜菜做的大麦粥，用这些手段来窃取一时的荣誉，是不正当的道路。惟有让人民勤劳自勉和平相处，惟有让人民结束并抛弃错误，才是正确的治国道路，才是好的人才，才是好的管理办法。这个意思，其实老子表达得最为充分，《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这个意思是说，天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。“道”是顺其自然而运行，依其本性而活动的。天和地没有刻意地想创造什么，生育什么万物出来。条件成熟了（光、温度、土壤、水、空气等环境），万物就自然而然地依托着这些条件而生长出来，而生存下来。“道”（天和地）也就接受并养育了这些万物。圣人亦是如此，圣人的仁爱不会表现在对某人的出生和死亡上，他们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切，知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。这里还有一个“扶贫不救贫”的思想，想讨好人民的君主，动不动就“救贫”，因此这不是很好的管理办法。而只有踏踏实实地“扶贫”，帮助人们发展生产，摆脱贫困，才是最好的管理办法。在企业管理中也是如此，某一个职工的家庭贫困，只是救济他起不了多大作用，如果帮助他掌握更多的技能，使他的职位得以提升，薪金得以提高，才是帮助他的最好的办法。

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【注释】1.拊：《诗·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，长我育我。”《左传·宣公十二年》：“王巡三军，拊而勉之。”《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚[者]，无白也。”《荀子·王制》：“我今将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。”《说文》：“拊，揗也。”段玉裁注：“揗者，摩也。古作‘拊揗’，今作‘抚循’，古今字也。尧典曰：“击石拊石”，拊轻击重，故分言之。”《汉书·外戚传上》：“主拊其背曰：‘行矣！’”这里用为抚摸爱惜之意。

2.唲：（wa娃）《玉篇·口部》：“唲，唲呕，小儿语也。”这里用为用小儿语与小儿说话之意。

3.饘：（zhan沾）《左传·僖公二十八年》：“宁子职纳橐饘焉。”《说文》：“饘，糜也。从食，亶声。周谓之糜木，谓之饘。”崔浩《食经序》：“饥馑仍臻饘蔬糊口。”《方言一》：“相谒而食麦饘。”这里用为稠粥之意。

4.麮：（qu去）《说文·麦部》：“麮，麦甘鬻也。”这里用为大麦粥之意。

5.傮：（zao遭）通“嘈”。《广雅·释诂》：“傮，声也。”《文选·左思＜魏都赋＞》：“傮声起，疑震霆。”这里用为纷杂之意。

6.要：（yan腰）《左传·襄公九年》：“明神洋蠲要盟。”《论语·宪问》：“臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。”《国语·晋语三》：“以要晋国之成。”这里用为要挟、胁迫之意。

7.恬：《书·梓材》：“引养引恬。”《老子·三十一章》：“恬淡为上，胜而不美。”《韩非子·解老》：“必生死之命也，轻恬资财也。”阮籍《咏怀》：“恬淡志安贫。”这里用为泰然、安然之意。

8.宛：通“苑”。《诗·唐风·山有枢》：“宛其死矣。”毛传：“宛，死貌。”陆德明释文：“本亦作苑。”马瑞辰通释：“宛即苑之假借。”《孔子家语·五仪》：“富则天下无宛财。”这里用为萎死之意。

9.暍：（ye叶）《说文》：“暍，伤暑也。从日，曷声。”《大戴礼记·千乘》：“夏服君事不及暍。”《汉书·武帝纪》：“民多暍死。这里用为中暑之意。

10.至：《孟子·离娄上》：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《逸周书》：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎…上贤而不穷，哀乐不谣，民知其至。”这里用为准则之意。

11.《书》：指《尚书·康诰》。荀子此引似有错误，原文是：“呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。”

12.明：《易·随·九四》：“随，有获；贞，凶。有孚，在道，以明何咎。”《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《左传·隐公五年》：“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明。”《论语·颜渊》：“子张问‘明’。”《易·系辞下》：“因贰以济民行，以明失得之报。”这里用为明了、通晓事理之意。

13.服：《书·盘庚上》：“若农服田力穑。”《诗·小雅·六月》：“四牡騤騤，载是常服。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，昭哉嗣服。”《老子·五十九章》：“是谓早服；早服谓之重积德。”《盐铁论·未通》：“今五十已上至六十，与子孙服輓输，并给徭役，非养老之意也。”这里用为担任、承当之意。

14.懋：（mao冒）《书·盘庚》：“懋建大命。”《书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《国语·晋语四》：“懋穑劝分，省用足财。”《说文》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

15.咎：《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”《诗·小雅·伐木》：“宁适不来，微我有咎。”毛传：“咎，过也。”《说文·人部》：“咎，灾也。”《尔雅·释诂上》：“咎，病也。”《广韵·有韵》：“咎，愆也。”还里泛指灾祸、凶难、过失、错误之意。