6、相应的社会行为规范是使人民团结的基础

6、相应的社会行为规范是使人民团结的基础

【原文】 成侯¹、嗣公²，聚敛计数之君也，未及取民也；子产³，取民者也，未及为政也； 管仲⁴，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

【译文】卫成侯、卫嗣公，是搜括民财精于算计的君主，他们从未取得民心；子产，是取得民心的人，但没有处理好政事；管仲，是很好的为政者，但却没有修整社会行为规范。所以修整社会行为规范的人就能当王者，善能为政的人就能强大，取得民心的人就能安定，搜括民财的人就会灭亡。所以王者使人民富裕，霸者使读书人富裕，勉强保住的国家使大夫富裕，即将亡国的就使自己的私囊富裕、府库充实。自己的私囊富裕、府库充实，而人民百姓贫穷，这就称之为上满而下漏。这种国家对内不能防守，出外不能作战，那么它的垮台灭亡就指日可待了。所以我搜括民财就会灭亡，敌人得到这些财富就会更强。搜括民财者，召来敌寇，肥了敌人，亡了国家，是危害自身的道路。所以明智的君王是不走这条路的。

【说明】本节论述的还是人才问题以及国家管理问题。子产、管仲在历史上算得上是很好的为政的管理人才人才，但他们却没有使自己的国家成为大国，没有使自己的君王成为王者，这其中的原因在荀子看来，就是他们没有修整社会行为规范。人是依赖社会而生存的，一个社会若是没有相应的社会行为规范，那么这个社会必然也就是混乱的。就象一个家庭一样，没有一定的行为规范，这个家庭必然也就是松散的、不团结的。所以，相应的社会行为规范——即完整的管理制度对一个社会来说，非常重要。它是使人民团结的基础。正如《淮南子·泰族训》所说：

     “治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清

志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之未

也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其

所以然，此治之上也。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百

  姓服于下，此治之未也。上世养本而下世事未，此太平之所以不起也。”

仁、义、礼、智、信是社会行为规范是根本，法律法规是枝叶，单靠法律法规的惩罚是不能威胁人民的，人类社会靠的是人与人之间的团结、亲情、友爱来维系的，而法律法规则是维护这些人间情爱的。关于这个问题，《论语》中也有讨论。《论语·雍也》：

     宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：

“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

这个意思是说，宰我来问孔子：“仁爱的人啊，虽然你告诉我说：‘法度、法则里是含有仁的内容的’，但你会信从这个法度、法则吗？”孔子回答说：“怎么样才能算是真正的仁呢？作为一个有文化、有知识、有道德的人，可以死去，但不可以陷于不仁。可以欺辱他，但不可以让他无仁。”现在所盛行的是严刑峻罚，所以宰我很疑惑，法度、法则里含有仁的内容，为什么现在的人不服从呢？也就是说，为什么现在对人民要实行严刑峻罚呢？而现在主要是严刑峻罚的法度、法则里面为什么看不到仁呢？孔子没有正面回答宰我的问题，而是要宰我好好想一想，怎么样才能算是真正的仁，真正的仁应该怎样体现。按现在的话来说，法律是不讲人情的，但法律里面有没有人情呢？“仁”是与人相互亲爱，换句话说，就是人与人之间的亲情。而法度、法则、法律则是根据人们的需要而建立起来的一种规范制度，是维护人与人之间的正常关系的，这里面必然也就含有人与人之间的相互亲爱的关系了，而人与人之间的关系是靠亲情维系着的，所以法律里面必然也含有仁的内容。所以有知识、有道德的人，可以死去，但不可以陷于不仁。可以欺辱他，但不可以让他无仁。意思是说，现在已经没有君子了，现在制定法度、法则的人，只能算是小人，他们只会用严刑峻罚来约束人民的行为，不会用仁义精神来使人民共同遵守一定的社会行为规范。如果是君子来制定法度、法则，里面肯定会含有仁的内容。

《易经》里面有一个《井》卦，就专门谈到法度、法则问题。周文王再一次强调法律、法度的透明性，以及其集纳的功能，其目的是要求从上到下，从官僚到平民，都能够懂得法律，知道法规，并一体遵守之。如果有所遮盖，则就会产生弊端，则就会有人怀疑惑虑，以至会影响法律法规的施行。所以，周文王最后提出“有孚”，就是要号召大家要有诚信，不论是上是下，是高官还是平民，只有相互诚信，法度才能得以施行，国家才能统一而强盛，事业才能成功。所以，一切社会行为规范，就是建立一切管理制度的根本前提。所有一切管理制度都必须按照一定的社会行为规范来制定，这个制度才能贯彻下去，人民百姓才会接受，才会执行。如果只是为了自己集团、党派利益而违背一定的社会行为规范，那后果必然是灭亡的。如果只是为了自己的个人利益，其结果亦是如此。这就是领导与管理的道路和规律。

——————————————————

【注释】1.成侯：战国时期卫国的国君，公元前361-333年在位。

2.嗣公：战国时期卫国的国君，卫成侯的孙子，公元前324-283年在位。

3.子产：（？～前522）春秋后期政治家，郑国执政。郑穆公之孙，名侨，号成子。亦称公孙侨。青年时即表现出远见卓识。子产执政，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革。《孟子·离娄下》：“子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。”

4.管仲：（？～公元前645年）一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。《孟子·公孙丑上》：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”《荀子·仲尼》：“倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。”