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需卦对人生的启示

中華文化教育學會監事： 江特忠 中华文化教育学会监事： 江特忠

壹、前言： 壹、前言：

需卦在六十四卦之卦序上排列第五，是繼屯蒙之後的一卦。 需卦在六十四卦之卦序上排列第五，是继屯蒙之后的一卦。 序卦傳曰：「需者，飲食之道也。」而飲食之道正是人生之所必需，人不僅要有物質上的需求，更要有精神食糧，清醒的理智。 序卦传曰：「需者，饮食之道也。」而饮食之道正是人生之所必需，人不仅要有物质上的需求，更要有精神食粮，清醒的理智。 以生為萬物之靈的人類而言，就意義上來論，後者又甚於前者，因此《易經》處處均提醒我們要以「君子」為近程目標，以「大人、聖人」為遠程目標，而「需」是要我們擁有一顆真誠無欺的心，時時提昇，向內悔過，變化氣質、脫胎換骨；向外追求圓融與和諧，本乎河圖中、天一生水的智慧，去解開人生要義，也是河洛中五需要知道運用的暗示，步出迷途，邁向光明亨通的人生境界。 以生为万物之灵的人类而言，就意义上来论，后者又什于前者，因此《易经》处处均提醒我们要以「君子」为近程目标，以「大人、圣人」为远程目标，而「需」是要我们拥有一颗真诚无欺的心，时时提升，向内悔过，变化气质、脱胎换骨；向外追求圆融与和谐，本乎河图中、天一生水的智慧，去解开人生要义，也是河洛中五需要知道运用的暗示，步出迷途，迈向光明亨通的人生境界。

本文除了對需卦的傳統解譯外，個人將從另一個觀點切入，試圖分析出「需卦」對人生真正的啟示所在。 本文除了对需卦的传统解译外，个人将从另一个观点切入，试图分析出「需卦」对人生真正的启示所在。

貳、待人常懷誠敬、遇險自然不困：    贰、待人常怀诚敬、遇险自然不困：

若以卦德來論：需之外卦為坎，有陷險之象；內卦為乾，有剛健之象。 若以卦德来论：需之外卦为坎，有陷险之象；内卦为干，有刚健之象。 有如人生來此娑婆世界，最需要張開慧眼，學習如何瞭解、如何判斷、如何歷練通過考驗、如何領悟人生的意義。 有如人生来此娑婆世界，最需要张开慧眼，学习如何了解、如何判断、如何历练通过考验、如何领悟人生的意义。 萬事需從自心開始，因為人生不如意之事十有八九，外卦之坎，正代表處處有危機陷阱，自己需要練成內在乾卦「自強不息」金剛不壞之身心，方能克服一切困難，不被外境來左右我們內在的神聖志節。 万事需从自心开始，因为人生不如意之事十有八九，外卦之坎，正代表处处有危机陷阱，自己需要练成内在乾卦「自强不息」金刚不坏之身心，方能克服一切困难，不被外境来左右我们内在的神圣志节。 豈不聞《繫辭傳》言「君子藏器於身，待時而動，何不利之有。」這正是需卦之意義和真諦。 岂不闻《系辞传》言「君子藏器于身，待时而动，何不利之有。」这正是需卦之意义和真谛。

需卦卦辭曰：「有孚，光亨貞吉，利涉大川。」 需卦卦辞曰：「有孚，光亨贞吉，利涉大川。」

「孚」為至誠，最具有感應力；能契合，最有聯想力，達乎乾卦文言所謂的「六爻發揮，旁通情也。」談到如何契合天心人情，必需以誠信互動，投入深入融入，只要有誠心就能咸通契合。 「孚」为至诚，最具有感应力；能契合，最有联想力，达乎乾卦文言所谓的「六爻发挥，旁通情也。」谈到如何契合天心人情，必需以诚信互动，投入深入融入，只要有诚心就能咸通契合。 《中庸》23章「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。」子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。」就看各人用心契合的程度。 《中庸》23章「至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。」子曰：「文武之政，布在方策，其人存，则其政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。」就看各人用心契合的程度。

而「光亨」代表智慧已通達，人情和諧圓滿顯現。 而「光亨」代表智慧已通达，人情和谐圆满显现。 如 《六祖壇經》 六祖惠能所說的：「內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。」而《聖經》云：「你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」亦提醒我們把人事看開、看透，去瞭解人生的意義和指標，此即光亨的啟示。 如 《六祖坛经》 六祖惠能所说的：「内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。」而《圣经》云：「你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」亦提醒我们把人事看开、看透，去了解人生的意义和指标，此即光亨的启示。

「貞吉」即是守住本來面目，沒有逾越本份，有節制、有志節，方能得吉。 「贞吉」即是守住本来面目，没有逾越本份，有节制、有志节，方能得吉。 就如師卦所贊嘆的：「貞，正也；能以眾正，可以王矣！」表示能堅守志節，是最崇高的人生理念，而需卦卦辭正告訴我們要自愛，融通過去，珍惜現在，掌握未來，方稱究竟。 就如师卦所赞叹的：「贞，正也；能以众正，可以王矣！」表示能坚守志节，是最崇高的人生理念，而需卦卦辞正告诉我们要自爱，融通过去，珍惜现在，掌握未来，方称究竟。

「利涉大川」意謂著能夠事事順暢，平步青雲。 「利涉大川」意谓着能够事事顺畅，平步青云。 但是天下沒有白吃的午餐，代價需要累積，成功需要腳踏實地，要有無限的耐心與毅力，配合智慧與正氣，方可利涉大川，道濟天下，達乎此，則再大的困難也阻擋不了我們。 但是天下没有白吃的午餐，代价需要累积，成功需要脚踏实地，要有无限的耐心与毅力，配合智慧与正气，方可利涉大川，道济天下，达乎此，则再大的困难也阻挡不了我们。

彖曰：「需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。」 彖曰：「需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。」

需卦彖辭提醒我們隨時都有危險，需要健全自己，不要被困難卡住陷溺，要去突破、超越，其中有無限的意義存在，不可以被困窮而絆倒。 需卦彖辞提醒我们随时都有危险，需要健全自己，不要被困难卡住陷溺，要去突破、超越，其中有无限的意义存在，不可以被困穷而绊倒。 要頂天立地，學習中道，普濟天下，方可來去自如，往返有功。 要顶天立地，学习中道，普济天下，方可来去自如，往返有功。 足見「中道」正是成就無上功業的不二法門。 足见「中道」正是成就无上功业的不二法门。

象曰：「君子以飲食宴樂。」 象曰：「君子以饮食宴乐。」

需卦象辭明白指出君子需要嘗盡人間的甜酸苦辣，得到宇宙真理精華的滋潤，晉而追求人生真諦，方能開創美滿幸福的人生。 需卦象辞明白指出君子需要尝尽人间的甜酸苦辣，得到宇宙真理精华的滋润，晋而追求人生真谛，方能开创美满幸福的人生。

人生到底需要什麼？ 人生到底需要什么？ 我們從需之錯卦成火地晉卦中，可以看出端倪。 我们从需之错卦成火地晋卦中，可以看出端倪。

晉卦象曰：「明出地上，晉。君子以自昭明德。」太陽一出來，就是把光照亮了大地，讓萬物欣欣向榮。 晋卦象曰：「明出地上，晋。君子以自昭明德。」太阳一出来，就是把光照亮了大地，让万物欣欣向荣。 人就是要學習天地的德性：如《繫辭傳》「與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。」如果能夠學習與天地一樣的德性，就沒有違背做人的規則。 人就是要学习天地的德性：如《系辞传》「与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。」如果能够学习与天地一样的德性，就没有违背做人的规则。 知道周全的去照顧萬物，而能以真理去普濟天下，就沒有過失。 知道周全的去照顾万物，而能以真理去普济天下，就没有过失。 如果沒有違背又沒有過失，那與古聖先賢就沒有差別。 如果没有违背又没有过失，那与古圣先贤就没有差别。 可是多數人一出來就忘了本來的使命、任務，只知照亮自己，不會照亮他人。 可是多数人一出来就忘了本来的使命、任务，只知照亮自己，不会照亮他人。 晉卦六五象曰：「失得勿恤，往有慶也。」不要把得失看得太重，到那裏都可以來去自如。 晋卦六五象曰：「失得勿恤，往有庆也。」不要把得失看得太重，到那里都可以来去自如。 可以明白唯有能自求提昇，達乎明明德的展現，方能顛沛必於是，造次必於是。 可以明白唯有能自求提升，达乎明明德的展现，方能颠沛必于是，造次必于是。 能明明德，自然可晉乎親民、止於至善。 能明明德，自然可晋乎亲民、止于至善。

人更需要站出來、走出去。 人更需要站出来、走出去。 故 《論語》 孔子曰：「君子疾沒世、而名不稱焉。」 孟子曰：「君子之志於道也，不成章不達。」故知，想做個有為的成功者，此生中不能浪費時光或只交白卷。 故 《论语》 孔子曰：「君子疾没世、而名不称焉。」 孟子曰：「君子之志于道也，不成章不达。」故知，想做个有为的成功者，此生中不能浪费时光或只交白卷。 這是從錯卦的提示中去體認聖人的要義所在。 这是从错卦的提示中去体认圣人的要义所在。

妙的是，如果把需卦看反了，或會錯意，就會變成(綜)爭得你死我活的訟卦，屆時，訟案不斷，處處勾心鬥角，明爭暗鬥，悲劇註定要發生。 妙的是，如果把需卦看反了，或会错意，就会变成(综)争得你死我活的讼卦，届时，讼案不断，处处勾心斗角，明争暗斗，悲剧注定要发生。 嚴重的話，一旦失去天心，將成為沒有人性的世界，多麼悲慘啊！ 严重的话，一旦失去天心，将成为没有人性的世界，多么悲惨啊！

接著，我們試將需卦做一番內外交易，所得到的也是訟卦。 接着，我们试将需卦做一番内外交易，所得到的也是讼卦。 又按《序卦傳》的排序來看，需卦之後亦是訟卦，足見凡有物質名利之處，就會有競爭。 又按《序卦传》的排序来看，需卦之后亦是讼卦，足见凡有物质名利之处，就会有竞争。 莫怪乎《道德經》要說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。」 孔子要再三提醒我們千萬不要涉入訟的悲劇，而曰：「聽訟、吾猶人也，必也使無訟乎。」 莫怪乎《道德经》要说：「不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。」 孔子要再三提醒我们千万不要涉入讼的悲剧，而曰：「听讼、吾犹人也，必也使无讼乎。」

由於各人在精神、物質上的看法不同，我們得知需卦的互卦為睽卦，睽彖曰：「二女同居，其志不同行。……天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。萬物睽，而其事類也。睽之時用大矣哉！」象曰：「君子以同而異。」無非在告訴我們，君子一定要超越一般人。 由于各人在精神、物质上的看法不同，我们得知需卦的互卦为睽卦，睽彖曰：「二女同居，其志不同行。……天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！」象曰：「君子以同而异。」无非在告诉我们，君子一定要超越一般人。 《論語》 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 就如南海古佛訓：「勿潮流，挽潮流，了悟人生苦不休，回頭至道修，末三秋，天命收，盤定天時不可留，共設開荒舟。」提醒世人：不可隨浪漂浮，浪費時光。 《论语》 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 就如南海古佛训：「勿潮流，挽潮流，了悟人生苦不休，回头至道修，末三秋，天命收，盘定天时不可留，共设开荒舟。」提醒世人：不可随浪漂浮，浪费时光。 修身養性，行功立德最重要。 修身养性，行功立德最重要。 《繫辭傳》所謂的「方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。」一切皆因各人的造化、因緣、境遇，而有所不同。 《系辞传》所谓的「方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。」一切皆因各人的造化、因缘、境遇，而有所不同。

註釋：需卦之重點在於身心健全，卻包含理智靈活，思想正確，天人融洽。 注释：需卦之重点在于身心健全，却包含理智灵活，思想正确，天人融洽。 後學常以「融會貫通悟易經心法，知機掌握承易學真傳，誠心實行求研易精髓，了無牽掛嚐得易大通。」來勉勵自己讀易的需要。 后学常以「融会贯通悟易经心法，知机掌握承易学真传，诚心实行求研易精髓，了无牵挂尝得易大通。」来勉励自己读易的需要。

需卦排行第五，也提醒我們從河圖、洛書的中五看： 《論語》 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（河圖）這裏的五十學易、不是五十歲才學易經，而是認知五與十的中庸之道，可以沒有過失。 需卦排行第五，也提醒我们从河图、洛书的中五看： 《论语》 子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」（河图）这里的五十学易、不是五十岁才学易经，而是认知五与十的中庸之道，可以没有过失。 暗示著五位相得而各有合的天地中心主宰（洛書）就是要人們如復卦彖曰：「復其見天地之心乎！」用人性本善的天地本心，來作人處事，即中庸之道的核心。 暗示着五位相得而各有合的天地中心主宰（洛书）就是要人们如复卦彖曰：「复其见天地之心乎！」用人性本善的天地本心，来作人处事，即中庸之道的核心。 萃卦彖曰：「利有攸往，（順天命也），觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！」與天地萬物契合的開啟點，想暢通無阻，就是要知道、順從天命的可貴。 萃卦彖曰：「利有攸往，（顺天命也），观其所聚，而天地万物之情可见矣！」与天地万物契合的开启点，想畅通无阻，就是要知道、顺从天命的可贵。 頤卦彖曰：「養正則吉也。」姤卦彖曰：「天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也。」能遇上大自然真理的滋潤，萬物可以欣欣向榮，好比健康的種子，種在好土壤裏，又遇上了春雨的滋潤，就很快又很順利的長大，是自己材質與機緣的造遇。 颐卦彖曰：「养正则吉也。」姤卦彖曰：「天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。」能遇上大自然真理的滋润，万物可以欣欣向荣，好比健康的种子，种在好土壤里，又遇上了春雨的滋润，就很快又很顺利的长大，是自己材质与机缘的造遇。 是登堂入室的門檻， 《論語》 子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。於予與何誅。」如果心裡的種子不健全，又沒有良好的環境，也沒遇上真理的普及教育，就連登堂的機會都沒有，怎麼有可能入室。 是登堂入室的门槛， 《论语》 子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。于予与何诛。」如果心里的种子不健全，又没有良好的环境，也没遇上真理的普及教育，就连登堂的机会都没有，怎么有可能入室。 所以自己的心理建設乃是需卦的第一要義， 進入易經人生的第一需要啟示。 所以自己的心理建设乃是需卦的第一要义， 进入易经人生的第一需要启示。

參、突破心靈障礙、展現圓融人生： 参、突破心灵障碍、展现圆融人生：

需卦初九爻曰：「需于郊，利用恆，無咎。」 需卦初九爻曰：「需于郊，利用恒，无咎。」

句中的「郊」代表空間，「恆」代表時間；而空間和時間的結合，正是「宇宙」真諦。 句中的「郊」代表空间，「恒」代表时间；而空间和时间的结合，正是「宇宙」真谛。 人生最需要的就是如何「運用空間」和「把握時間」這兩件大事，凡能掌控天時、地利、人和，必能發揮無限的潛能，故能無咎。 人生最需要的就是如何「运用空间」和「把握时间」这两件大事，凡能掌控天时、地利、人和，必能发挥无限的潜能，故能无咎。

動爻成水風井卦，曰：「改邑不改井，無喪無得，往來井井。」就是要我們去思考生世往來的大事。 动爻成水风井卦，曰：「改邑不改井，无丧无得，往来井井。」就是要我们去思考生世往来的大事。 試看《繫辭傳》強調「生生之謂易。」佛說：「法輪常轉」。 试看《系辞传》强调「生生之谓易。」佛说：「法轮常转」。 《古蘭經》云：「你們喜愛今生，忽略後世。」無不說明了生世關係與追求真理的重要。 《古兰经》云：「你们喜爱今生，忽略后世。」无不说明了生世关系与追求真理的重要。 井卦初爻曰：「井泥不食，舊井無禽。」世上少有飲水思源者，在宇宙之先的真理舊井，有誰去瞭解、探討。 井卦初爻曰：「井泥不食，旧井无禽。」世上少有饮水思源者，在宇宙之先的真理旧井，有谁去了解、探讨。 大自然的科學物理反應，有誰去脈絡連貫的求證人生關係。 大自然的科学物理反应，有谁去脉络连贯的求证人生关系。 因為易經是「牽一髮動全身，一心動，全體動；一爻變，全卦變。」人只在迷悟之間。 因为易经是「牵一发动全身，一心动，全体动；一爻变，全卦变。」人只在迷悟之间。 而人生的廣義是代表了生生世世，無盡的眾生，不能只為自己而活，更不能只為今生而活，而是須為世世代代和無盡的眾生而活，活得千秋萬世而有意義。 而人生的广义是代表了生生世世，无尽的众生，不能只为自己而活，更不能只为今生而活，而是须为世世代代和无尽的众生而活，活得千秋万世而有意义。 如乾卦彖曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」每個人需要去知道自己的使命、任務、規矩、本份、原則。 如乾卦彖曰：「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」每个人需要去知道自己的使命、任务、规矩、本份、原则。 站在什麼位置，要做什麼事，保持跟天地及周邊的和諧、圓滿，乃有利於純真本性的發展。 站在什么位置，要做什么事，保持跟天地及周边的和谐、圆满，乃有利于纯真本性的发展。

※小註：本爻有對時空運用，生世造化 ， 隨緣喜悅，學會心甘情願之啟示。 ※小注：本爻有对时空运用，生世造化 ， 随缘喜悦，学会心甘情愿之启示。

需卦九二爻曰：「需于沙，小有言，終吉。」 需卦九二爻曰：「需于沙，小有言，终吉。」

古人言：「小不忍則亂大謀」，聖賢皆由日常生活的一點一滴做起，積沙成塔，此當中或許會碰到一些閒言閒語的批評，亦無礙其成就聖賢之大志，所以爻辭方稱「終吉」。 古人言：「小不忍则乱大谋」，圣贤皆由日常生活的一点一滴做起，积沙成塔，此当中或许会碰到一些闲言闲语的批评，亦无碍其成就圣贤之大志，所以爻辞方称「终吉」。 坤卦文言曰：「坤道其順乎？承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故；其所由來者漸矣！由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。」沙即細小之石，之所以不會凝結，是因為缺少水和有黏性的凝固力量，有如小人心身言行不能如一，精神意志力不能集中，智慧無法展現，就是因為缺少明師的指點、和未能啟發潛能、本自具足的妙智慧用心領悟。 坤卦文言曰：「坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故；其所由来者渐矣！由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。」沙即细小之石，之所以不会凝结，是因为缺少水和有黏性的凝固力量，有如小人心身言行不能如一，精神意志力不能集中，智慧无法展现，就是因为缺少明师的指点、和未能启发潜能、本自具足的妙智慧用心领悟。

動爻成水火既濟，彖曰：「剛柔正，而位當也。終止則亂，其道窮也。」提醒我們做人要正當，不能離開本份、原則。 动爻成水火既济，彖曰：「刚柔正，而位当也。终止则乱，其道穷也。」提醒我们做人要正当，不能离开本份、原则。 猶如既濟卦的六爻當位，一切做人處事要保持恆誠堅篤，不能半途而廢，更要注意起心動念，因一失足成千古恨，一把無名火可以燒盡萬里功德林。 犹如既济卦的六爻当位，一切做人处事要保持恒诚坚笃，不能半途而废，更要注意起心动念，因一失足成千古恨，一把无名火可以烧尽万里功德林。 且依序卦來看，小過之後也是既濟。 且依序卦来看，小过之后也是既济。 試想小過與既濟只差一步，僅缺一點，提醒我們要留意每個細節，否則差之毫釐，將失之千里。 试想小过与既济只差一步，仅缺一点，提醒我们要留意每个细节，否则差之毫厘，将失之千里。 既濟六二爻曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得。」象曰：「七日得，以中道也。」既濟代表十全十美，一切圓滿，本爻表示修心養性。 既济六二爻曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得。」象曰：「七日得，以中道也。」既济代表十全十美，一切圆满，本爻表示修心养性。 要成就一番大事業，必須生生世世不停的保持中道而行，而非一日一生一世即可徼倖獲得。 要成就一番大事业，必须生生世世不停的保持中道而行，而非一日一生一世即可徼幸获得。 故《金剛經》曰：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」 《論語》 子曰： 「 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 如果是這樣，才不失我們的本份，我們讀聖賢書，所學何事？ 故《金刚经》曰：「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」《论语》 子曰： 「 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 」 如果是这样，才不失我们的本份，我们读圣贤书，所学何事？ 讀書人要改變時代，而不是被時代改變。 读书人要改变时代，而不是被时代改变。 個人常以「明道難，做到難，保持更難」，來勉勵自己克服困難，時時問心無愧，純潔無瑕，始終如一。 个人常以「明道难，做到难，保持更难」，来勉励自己克服困难，时时问心无愧，纯洁无瑕，始终如一。

※小註：本爻有提醒世人佛道未成、先結善緣，注意小細節，累積漸進之啟示。 ※小注：本爻有提醒世人佛道未成、先结善缘，注意小细节，累积渐进之启示。

需卦九三爻曰：「需于泥，致寇至。」 需卦九三爻曰：「需于泥，致寇至。」

泥即土，到處都有，是極為平常之物。 泥即土，到处都有，是极为平常之物。 這正啟示萬丈高樓從地起，做人能守住平凡就能成就非凡。 这正启示万丈高楼从地起，做人能守住平凡就能成就非凡。 做任何事，都要本乎平衡、平常的心態，而不是為了做給誰看，或受情緒好壞的影響。 做任何事，都要本乎平衡、平常的心态，而不是为了做给谁看，或受情绪好坏的影响。 由於人間到處有陷阱，一不小心，隨時都有可能感染到一些不良惡習，或被名利聲色等誘惑而損害身心，故爻辭形容為「致寇至」。 由于人间到处有陷阱，一不小心，随时都有可能感染到一些不良恶习，或被名利声色等诱惑而损害身心，故爻辞形容为「致寇至」。 個人常以「不怕萬般考驗，最怕心少一點。無畏風雨交加，只恐心寒膽怯。何懼世情外患，有愁柔弱內憂。可憐身心不剛，埋怨外敵頑強。」勉勵自己一切從平時、平凡做起。 个人常以「不怕万般考验，最怕心少一点。无畏风雨交加，只恐心寒胆怯。何惧世情外患，有愁柔弱内忧。可怜身心不刚，埋怨外敌顽强。」勉励自己一切从平时、平凡做起。 如履卦彖曰：「是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。」履卦叫我們平時做人小心的程度，需要不小心踩到老虎的尾巴而不被老虎咬傷，這樣小心的程度才算通過。 如履卦彖曰：「是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。」履卦叫我们平时做人小心的程度，需要不小心踩到老虎的尾巴而不被老虎咬伤，这样小心的程度才算通过。 正確的做人，就算當上了皇帝，也不會變質，而產生愧疚。 正确的做人，就算当上了皇帝，也不会变质，而产生愧疚。 就算億萬富翁，講話還是很謙虛，也不會把窮人看不再眼就算亿万富翁，讲话还是很谦虚，也不会把穷人看不再眼里。 就算一無所有從0開始，也從無羞愧怨言，同是一樣的平常心態，這樣的做人處事態度，纔算是光明磊落呢就算一无所有从0开始，也从无羞愧怨言，同是一样的平常心态，这样的做人处事态度，才算是光明磊落呢！ 只要把平常心態調整好，人生就沒有什麼考驗、風浪、阻喪、不如意。 只要把平常心态调整好，人生就没有什么考验、风浪、阻丧、不如意。

象曰：「需于泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。」 象曰：「需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。」

外來的災禍可以抗拒避免，自己招惹的卻無處喊冤，所謂「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」因此平時就要謹言慎行，蓋病從口入，禍從口出，不可不注意。 外来的灾祸可以抗拒避免，自己招惹的却无处喊冤，所谓「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」因此平时就要谨言慎行，盖病从口入，祸从口出，不可不注意。 《論語》 子曰：「獲罪於天，無所禱也。」叫我們不能違反大自然遊戲規則，否則也沒有什麼可以祈求了。 《论语》 子曰：「获罪于天，无所祷也。」叫我们不能违反大自然游戏规则，否则也没有什么可以祈求了。 孟子曰：「指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。」世上有很多人只知其一，而不知其二，更不知道運用易經的舉一反三，為自己惹來很多的不如意，還在埋天怨地。 孟子曰：「指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。」世上有很多人只知其一，而不知其二，更不知道运用易经的举一反三，为自己惹来很多的不如意，还在埋天怨地。

九三動爻成水澤節，彖曰：「當位以節，中正以通。天地節，而四時成；節以制度，不傷財，不害民。」叫我們做什麼事都需要節制，如頤卦的養生之道，象曰：「君子以慎言語，節飲食。」教導我們要注意病從口入，禍從口出。 九三动爻成水泽节，彖曰：「当位以节，中正以通。天地节，而四时成；节以制度，不伤财，不害民。」叫我们做什么事都需要节制，如颐卦的养生之道，象曰：「君子以慎言语，节饮食。」教导我们要注意病从口入，祸从口出。

節卦象曰：「君子以制數度，議德行。」事有可為，有不可為，而不是想做就做，每事必要三思，配合天理人情。 节卦象曰：「君子以制数度，议德行。」事有可为，有不可为，而不是想做就做，每事必要三思，配合天理人情。 六三象曰：「不節之嗟，又誰咎也。」自己看不清是非、沒有判斷能力、又不能調整節制，看見有人去做，你就去做，這是時代通病：「只要我喜歡，有什麼不可以。」那種目無尊長，沒天沒地，不管後果，那又能怪誰？ 六三象曰：「不节之嗟，又谁咎也。」自己看不清是非、没有判断能力、又不能调整节制，看见有人去做，你就去做，这是时代通病：「只要我喜欢，有什么不可以。」那种目无尊长，没天没地，不管后果，那又能怪谁？

※小註：本爻有凡事從平時、平常、小事做起，並要事事小心之啟示。 ※小注：本爻有凡事从平时、平常、小事做起，并要事事小心之启示。

需卦六四爻曰：「需于血，出自穴。」 需卦六四爻曰：「需于血，出自穴。」

蓋血為人體重要的泉漿，為全身滋潤之源，代表生命真理，血旺身壯，血無身亡。 盖血为人体重要的泉浆，为全身滋润之源，代表生命真理，血旺身壮，血无身亡。 做人需要有血有淚，有情有義，飲水思源，知恩報本，晉而走入內心的世界，領悟生命的真諦、人間的真理。 做人需要有血有泪，有情有义，饮水思源，知恩报本，晋而走入内心的世界，领悟生命的真谛、人间的真理。 不要常居於無明的洞穴之中，（要登堂入室，做一個真正開悟的人）。 不要常居于无明的洞穴之中，（要登堂入室，做一个真正开悟的人）。 《四書》子曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！」我們讀聖賢書，就是要學聖賢事！ 《四书》子曰：「过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！」我们读圣贤书，就是要学圣贤事！ 孔老夫子 ：這樣說：經過我的家門，讀過我留下的經典，給我不感到遺憾的，只有那些似是而非，沒有實際，不管真理的鄉下無知百姓吧！ 孔老夫子 ：这样说：经过我的家门，读过我留下的经典，给我不感到遗憾的，只有那些似是而非，没有实际，不管真理的乡下无知百姓吧！ 我們是讓孔老夫子遺憾？ 我们是让孔老夫子遗憾？ 或不遺憾呢？ 或不遗憾呢？

象曰：「需于血，順以聽也。」 象曰：「需于血，顺以听也。」

《易經》是四大聖人的精華傑作，要我們掌握大自然的規律，聆聽天籟的呼喚，體證聖人的弦外之音，悟入宇宙奧秘，理出人生規則。 《易经》是四大圣人的精华杰作，要我们掌握大自然的规律，聆听天籁的呼唤，体证圣人的弦外之音，悟入宇宙奥秘，理出人生规则。 《論語》 子曰：「由也升堂矣！未入於室也。」可見古人彥語：「修道如牛毛，成道如牛角。」要得知人生的意義，了解真理的精華涵義，不是三言兩語可以說盡的！《论语》子曰：「由也升堂矣！未入于室也。」可见古人彦语：「修道如牛毛，成道如牛角。」要得知人生的意义，了解真理的精华涵义，不是三言两语可以说尽的！

動爻成澤天夬，彖曰：「夬，決也，剛決柔也。」做人處事要有決心和志向。 动爻成泽天夬，彖曰：「夬，决也，刚决柔也。」做人处事要有决心和志向。 自古有志竟成，無志成空，決心是成敗的關鍵，天下沒有不勞而獲之事。 自古有志竟成，无志成空，决心是成败的关键，天下没有不劳而获之事。 夬九四爻曰：「臀，旡膚。其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。」聖人在此提醒世人，會弄得體無完膚，滿面瘡痍，蓋因不得其門而入，沒有得到要領，缺少明師指點，加上無信心耐心尋找之故。 夬九四爻曰：「臀，旡肤。其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。」圣人在此提醒世人，会弄得体无完肤，满面疮痍，盖因不得其门而入，没有得到要领，缺少明师指点，加上无信心耐心寻找之故。 莫怪乎 《論語》 子貢要嘆曰：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。」如果無法悟入本體，又如何能體證第一義諦的妙理呢？ 莫怪乎 《论语》 子贡要叹曰：「夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。」如果无法悟入本体，又如何能体证第一义谛的妙理呢？ 諸如： 诸如：

《南華經》「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。」 《南华经》「夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。」

五祖弘忍大師曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師、佛。」 五祖弘忍大师曰：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师、佛。」

所以當你掌握訣竅，找到真理，你會覺得今生沒有白來，活得自在快樂而有意義。 所以当你掌握诀窍，找到真理，你会觉得今生没有白来，活得自在快乐而有意义。

夬卦象曰：「聞言不信，聰不明也。」如果你看了、聽了而不信，只站在門外而不肯實踐，就是不明智之舉。 夬卦象曰：「闻言不信，聪不明也。」如果你看了、听了而不信，只站在门外而不肯实践，就是不明智之举。

※小註：本爻正點出人有需要付出、勇於尋找、善能判斷、信而能實踐之啟示。 ※小注：本爻正点出人有需要付出、勇于寻找、善能判断、信而能实践之启示。

需卦九五爻曰：「需于酒食，貞吉。」 需卦九五爻曰：「需于酒食，贞吉。」

五爻居中得正，它不是叫你花天酒地、吃飽、吃巧、吃妙，而是要你嚐出人間的奧秘。 五爻居中得正，它不是叫你花天酒地、吃饱、吃巧、吃妙，而是要你尝出人间的奥秘。 《中庸》子曰：「人莫不飲食也，鮮能之味也。」既然可以登堂入室，就不能以跑馬看花的態度對待人生，要知入寶山，不能空手回。 《中庸》子曰：「人莫不饮食也，鲜能之味也。」既然可以登堂入室，就不能以跑马看花的态度对待人生，要知入宝山，不能空手回。 酒食暗指人間真理，需要你去領悟，方得以見性成佛；更要去品嚐出它的真滋味。 酒食暗指人间真理，需要你去领悟，方得以见性成佛；更要去品尝出它的真滋味。 頤卦象曰：「君子以慎言語，節飲食。」漸卦六二爻曰：「鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。」象曰：「飲食衎衎，不素飽也。」是時時提醒我們要站穩腳步，立場確定，吃得舒服而有營養，不能亂吃，更不可白吃。 颐卦象曰：「君子以慎言语，节饮食。」渐卦六二爻曰：「鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。」象曰：「饮食衎衎，不素饱也。」是时时提醒我们要站稳脚步，立场确定，吃得舒服而有营养，不能乱吃，更不可白吃。

需五爻象曰：「酒食貞吉，以中正也。」 需五爻象曰：「酒食贞吉，以中正也。」

其妙意是說：你可以選擇天地間的極品來品嚐，但是有一個大原則，就是你必需居中得正，方能傳承心法，頂天立地，貫通天人，得大吉大利。 其妙意是说：你可以选择天地间的极品来品尝，但是有一个大原则，就是你必需居中得正，方能传承心法，顶天立地，贯通天人，得大吉大利。

動爻成地天泰，彖曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消。」正如步入真理，恍然大悟，如人飲水冷暖自知，別人是無法去感受理解。 动爻成地天泰，彖曰：「天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消。」正如步入真理，恍然大悟，如人饮水冷暖自知，别人是无法去感受理解。 六五爻曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」這是指人生的歸處，需卦的重點，天人的橋樑，真理的引線，自我的確認，大自然的精華。 六五爻曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」这是指人生的归处，需卦的重点，天人的桥梁，真理的引线，自我的确认，大自然的精华。 能歸得其所，止其所止，真是大吉大利。 能归得其所，止其所止，真是大吉大利。 《詩經》：「邦畿千里，惟民所止，緡蠻黃鳥，止于丘隅。」 孔子贊曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。」泰卦象曰：「以祉元吉，中以行願也。」這個最終的目標，就是人人所指的願望，父母的希望，親朋好友大眾的寄望，天人的渴望。 《诗经》：「邦畿千里，惟民所止，缗蛮黄鸟，止于丘隅。」 孔子赞曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎。」泰卦象曰：「以祉元吉，中以行愿也。」这个最终的目标，就是人人所指的愿望，父母的希望，亲朋好友大众的寄望，天人的渴望。 艮卦彖曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」時代考驗青年，青年創造時代。 艮卦彖曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」时代考验青年，青年创造时代。 春耕、夏長、秋收、冬藏。 春耕、夏长、秋收、冬藏。 自古：「時勢造英雄」。 自古：「时势造英雄」。 誰又能看清楚這個世代，承擔起繼往開來的使命任務，讓祥和、圓滿的文化署光，照亮了整個世界。 谁又能看清楚这个世代，承担起继往开来的使命任务，让祥和、圆满的文化署光，照亮了整个世界。

※小註：本爻指出人生意義、指標、目的地，對最終目標有所啟示。 ※小注：本爻指出人生意义、指标、目的地，对最终目标有所启示。

需上六爻曰：「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」 需上六爻曰：「入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。」

你已登堂入室，到了寶山，中了大獎，嚐到人間極品，了悟至高無上的易道心法，更要打開心胸和大家一齊分享。 你已登堂入室，到了宝山，中了大奖，尝到人间极品，了悟至高无上的易道心法，更要打开心胸和大家一齐分享。 眾生都會聞香而來，這是你回饋的時候了，四海之內皆兄弟，即使是不速之客，也要以禮相待，共證菩提。 众生都会闻香而来，这是你回馈的时候了，四海之内皆兄弟，即使是不速之客，也要以礼相待，共证菩提。 試想，為何如來已證道，還要到處講經說法？ 试想，为何如来已证道，还要到处讲经说法？ 為何歷古聖賢，要處心積慮教化眾生？ 为何历古圣贤，要处心积虑教化众生？ 其理由即在此。 其理由即在此。

象曰：「不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。」 象曰：「不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。」

他們是有所求而來，自然不應讓其空手而回。 他们是有所求而来，自然不应让其空手而回。 真理是用之不盡，取之不竭。 真理是用之不尽，取之不竭。 人類大多數好佔便宜，卻不想自己勤動腦筋、勤流血汗，提升智慧。 人类大多数好占便宜，却不想自己勤动脑筋、勤流血汗，提升智慧。

動爻成風天小畜，曰：「密雲不雨，自我西郊。」此句是警惕不可有虛無實，浪得其名。 动爻成风天小畜，曰：「密云不雨，自我西郊。」此句是警惕不可有虚无实，浪得其名。 如果說得條理兼備，實際作為卻有待證實，那就要被譏為「密雲不雨」了。 如果说得条理兼备，实际作为却有待证实，那就要被讥为「密云不雨」了。 上九爻曰：「既雨既處，尚德，載婦貞，厲，月幾望，君子征凶。」既然飽讀詩書，嚐盡了人間真理，已成了有德之士，但求腳踏實地去實踐，無須到處張揚功德，有麝自然香，何必自誇譽。 上九爻曰：「既雨既处，尚德，载妇贞，厉，月几望，君子征凶。」既然饱读诗书，尝尽了人间真理，已成了有德之士，但求脚踏实地去实践，无须到处张扬功德，有麝自然香，何必自夸誉。 象曰：「君子征凶，有所疑也。」這就是俗語所說的：會說不一定會做，會做不一定要說，君子絕不會誇大自己。 象曰：「君子征凶，有所疑也。」这就是俗语所说的：会说不一定会做，会做不一定要说，君子绝不会夸大自己。 孟子曰：「聲聞過情，君子恥之。」 孟子曰：「声闻过情，君子耻之。」

※小註：本爻有證實考驗之啟示。 ※小注：本爻有证实考验之启示。

肆、結論： 肆、结论：

研讀《易經》貴在舉一反三，而四聖在需卦的內涵中，直指並提醒人類的需要，因為多數人不知為何而活，為誰而活，卻又往往自認聰明。 研读《易经》贵在举一反三，而四圣在需卦的内涵中，直指并提醒人类的需要，因为多数人不知为何而活，为谁而活，却又往往自认聪明。 所以《中庸》 孔子方嘆曰：「人皆曰：『予知』驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫知辟也。人皆曰：『予知』擇乎中庸，而不能期月守也。」 六祖慧能有「一聞經語，心即開悟」的智慧，而我們讀經萬卷，聽經無數，（到底有沒有開悟？）中孚卦九二曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」我們真靈本性不斷的呼喚，但任其敲破金鐘，有幾人能從睡夢中覺醒？ 所以《中庸》 孔子方叹曰：「人皆曰：『予知』驱而纳诸罟，擭陷阱之中，而莫知辟也。人皆曰：『予知』择乎中庸，而不能期月守也。」 六祖慧能有「一闻经语，心即开悟」的智慧，而我们读经万卷，听经无数，（到底有没有开悟？）中孚卦九二曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」我们真灵本性不断的呼唤，但任其敲破金钟，有几人能从睡梦中觉醒？ 知者是寶，不知者是草，易理要我們走入真知的世界，理性的領域，和諧、圓滿的人生。 知者是宝，不知者是草，易理要我们走入真知的世界，理性的领域，和谐、圆满的人生。 乾卦用九曰：「見群龍無首，吉。」文言：「乾元用九，乃見天則。」在在均呼喚我們要的是一個祥和、圓滿、相互尊重，理性無爭的世界。 乾卦用九曰：「见群龙无首，吉。」文言：「乾元用九，乃见天则。」在在均呼唤我们要的是一个祥和、圆满、相互尊重，理性无争的世界。

《易經》自來被稱為群經之首，萬經之王，個人只能拋磚引玉與諸愛好《易經》的前輩們分享。 《易经》自来被称为群经之首，万经之王，个人只能抛砖引玉与诸爱好《易经》的前辈们分享。 沒有經過千思萬慮，很難瞭解其中的奧妙。 没有经过千思万虑，很难了解其中的奥妙。 需卦啟示我們要自我反省，知己而後可以知人，知人而後可以知天。 需卦启示我们要自我反省，知己而后可以知人，知人而后可以知天。 它已有系統，有步驟，有條理的告知世人，就有待各人自己去領悟了。 它已有系统，有步骤，有条理的告知世人，就有待各人自己去领悟了。 就如大畜卦彖曰：「大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。」正是需卦的做人成功意義。 就如大畜卦彖曰：「大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。」正是需卦的做人成功意义。 孟子強調的「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」亦曰：「大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。」個人認為：「登堂入室靠自己，聖師只盡一份心，天上人間無阻礙，仙境苦海由心裁。時機命運自掌握，神聖經典說有緣，千師萬法止門外，自無感應登堂難。」易經妙理，除了需要有明師的開啟，更需要自己洗心滌慮，深入契應體悟，方能得其妙竅。 孟子强调的「梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。」亦曰：「大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。」个人认为：「登堂入室靠自己，圣师只尽一份心，天上人间无阻碍，仙境苦海由心裁。时机命运自掌握，神圣经典说有缘，千师万法止门外，自无感应登堂难。」易经妙理，除了需要有明师的开启，更需要自己洗心涤虑，深入契应体悟，方能得其妙窍。

我們是否要結合起來敲響警世金鐘，挽回人性本善的一面，達到讀聖賢書的意義，讓我們的至聖先師在天之靈，有了會心的微笑，而沒有一點遺憾。 我们是否要结合起来敲响警世金钟，挽回人性本善的一面，达到读圣贤书的意义，让我们的至圣先师在天之灵，有了会心的微笑，而没有一点遗憾。