云门文偃大师

             云门文偃大师的学道历程

 史料的问题；出家受戒；参睦州；嗣雪峰

雪峰义存禅师说法三十九年，前后前来参学者数以千计，而得法住世的也有五十六位之众。这些开法行化的弟子，分布于福建、浙江、湖南、江西、广东、湖北、河南、河北、四川各地，为唐末五代时禅宗的全盛景象添采增辉，在战乱和衰败的中国社会中，给人以振奋向上的力量，并留下令后人景仰的文化异采。

雪峰门下声望之高，力量之强的，先有玄沙师备禅师，后有云门文偃大师。玄沙二传之后衍出了法眼宗。但平心而论，在雪峰众多的弟子中，云门大师并非嫡系，他前后在雪峰的时间不过一年左右。而玄沙师备“与雪峰本法门昆仲”，同为芙蓉灵训禅师的弟子，后方“亲近若师资”。玄沙先助雪峰义存禅师建立雪峰道场，不久就被闽王迎入福州开法，其声势差可与雪峰媲美。再如慧?禅师，“往来雪峰、玄沙二十年”，是雪峰众多弟子中的台柱。再如从展禅师(?—928)，“年十五，礼雪峰为师，游吴楚间，后归执侍。”其他如金轮可观禅师对雪峰“师事十二载”；长生皎然禅师“长依雪峰”。他们与鼓山神晏、龙华灵照、镜清道等众多禅师一样，都是得雪峰之力而见道开悟，故师弟间往返的切磋唱和，情谊之深，令人感叹。所以在雪峰再传弟子所撰的《祖堂集》和法眼宗人于北宋初所撰的《景德传灯录》(以后简称《景德录》)中，云门大师并未被置于雪峰门下显要的位置上。云门大师能在这一大批杰出的禅师中取得更高的成就，对后世禅宗的发展能有深远的影响，自然有其非凡的过人之处。下面我们仔细回顾云门大师的学道经历，就可以看到云门大师的独特魅力和耀眼的禅智光辉。

编于北宋初年的《宋高僧传》，给后人留下一费解的疑团，就是赞宁大师在收录唐五代至北宋初年的众多高僧时，不知何故，竟漏录了云门文偃大师。其他如《祖堂集》、《景德录》及北宋末年的《禅林僧宝传》，对云门大师则有较详的介绍。《古尊宿语录》收有云门大师的《广录》三卷，并附有云门大师的“遗表”和“遗戒”，并有南汉韶州防御使恭请云门大师开法的“请疏”，及云门大师圆寂时，南汉王朝集贤殿雷岳所撰的“云门大师行录”。这些史资，为研究中国禅宗史，特别是为研究云门大师提供了宝贵的资料，为历代有关学者所运用。

但是，这些资料尚未细致圆满地勾勒出云门大师的传略，对大师参睦州，上雪峰，入灵树，建云门等均缺乏翔实的时间表述，使得禅宗内的一些重大历史事件变得扑朔离迷。对雪峰义存禅师，尚有一含糊的《年谱》可供参考，而对云门大师，历史文献中竟没有留下相应的年谱，这对研究云门宗史，特别是云门大师的传略，就带来不少的困难。

1951年，虚云老和尚在重建云门寺的后期，就嘱其弟子惟心、妙云、圆澄等师收集编篡云门寺有关资料。并嘱岑学吕居士编定而成《云门山志》。该志所收史料周详，多为藏经所无，为后人研究云门大师，云门宗史和云门寺提供了极大的方便。这里以《云门山志》中的相关资料，以及灯录和相关语录，来介绍云门文偃大师的学道经历和传道的历程。《南汉甲碑》云：

师讳文偃，姓张氏，晋齐王冏东曹参军翰十三代孙也。翰知世将泯，见机休禄，徙于江浙，故胤及我师生于苏州嘉兴郡。”

从这段碑文中我们知道，云门大师的祖上是西晋时齐王司马冏的“东曹参军”张翰，因知几知微，预先料到“八王之乱”将给中原带来巨大的战祸，于是辞官携家，隐居于苏州嘉兴。其后人皆在嘉兴定居，经南北朝和隋唐，于十三代时云门大师于嘉兴出世。

师幼慕出尘，乃栖于嘉兴空王寺志澄律师下为童。凡读诸经，无烦再阅。及长落发，具足于常州戒坛。后侍澄公数年，倾穷《四分》指归，乃辞澄渴睦州道踪禅师。

云门大师生于唐懿宗咸通五年甲申(864)，《云门山志》推算大师于十五岁时礼志澄律师，为童侍，而《祖堂集》则明言为十七岁。他聪明非凡，能过目不忘，故“凡读诸经，无烦再阅。”不久落发，并在常州戒坛受具足戒。其年《云门山志》云年二十一，《祖堂集》云“年登巳卯，得受尸罗。”已卯应为癸卯之误，不然，前一已卯为859，大师尚未出世，后一已卯为919，大师已五十五岁了。只有癸卯年，大师刚好二十岁。再如“云门大师行录”(后简称“行录”)所述：

后还澄左右，侍讲数年，颐穷《四分》旨。既毘尼严净，悟器渊发，乃辞澄谒睦州。

云门大师受戒后又回到空王寺，侍于志澄律师左右，并“侍讲数年”。志澄是律师，云门大师在这里学习《四分律》，并能代师开讲，于数年间就“颐穷《四分》旨”，并“毘尼严净，悟器渊发。”这“数年”应是多少年呢?依佛教律仪，比丘在五夏以前，应专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。志澄是律师，必然谨遵律仪，所以云门大师在空王寺最少得修律五年。五年后，因其“毘尼严净，悟器渊发”，在求悟证道热情的激励下，自然会如唐末众多比丘一样外出行脚参禅，当时禅德最高，路途就近的当然是睦州陈尊宿了。

嘉兴到睦州，中间仅隔一个杭州，不外两百里路，一两天就可行脚而到，当时云门大师年纪约二十六岁。但陈尊宿并非如一般禅师那样容易得见，且不论当时已九十余岁，而是他“凡应来者，关钥高险，机辩峭捷。”如云门大师的“游方遗录”中所载：

师初参睦州道踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁?”师云：“某甲。”州云：“作什么?”师云：“己事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。师如是连三日去扣门。至第三日，州始开门，师乃拶入。州便擒住，云：“道!道!”师拟议，州托开，云：“秦时鍍轹钻”。师从此悟入。

这是老睦州的风格，其实与德山、临济、雪峰等大师的接人手法如出一辙，关键在于被接之人的灵犀能否当下通泰。初看大不近人情，后学晚辈远道而来，以“己事未明”来向你求教，怎么连续三天都闭门不见呢?就算是考验学生是否有诚心和毅力吧，当云门大师第三天叩门时，老睦州终于开了门，但仅开了一条缝。云门大师就在即开即闭的刹那间“拶”了进去，老睦州却一把抓住他，连声叫“道!道!”不是老师给学生讲解什么，而是要学生当下不经思考地答出没有试题的答案。“师拟议”，云门大师正思考怎样回答时，老睦州却一把把他推开，说：“秦时鍍轹钻”——你去研究秦始皇时的马车轨迹吧，这也是“古道”嘛。云门大师就在这时有所悟入。

这则公案，《祖堂集》中没有记载，《景德传灯录》中则仅有一句“初参睦州陈尊宿发明大事。”而在《五灯会元》中却记载说：“‘州便推出曰：“秦时鍍轹钻’遂掩门，损师一足，师从此悟入。”但是《云门广录》的“行录”，和南汉时撰的那两方碑铭，都没有“损师一足”的记载。结合云门大师上雪峰，再游历四方长达十七载的经历来看，不应是“损一足”者之所能，不知《五灯会元》所据的是什么。