印光大师文钞全集

印造经像之功德

众生沉沦于苦海．必赖慈航救济．而后度脱有期。佛法依导于世闲．全仗经像住持．而后灯传无尽。以是之故。凡能发心．对于佛经佛像．或刻或写．或雕或塑。或装金．或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心．独力营办。或自力不足．广劝众人。或将他人之已印造者．为之流通．为之供养。或见他人之方印造者．为之赞助．为之欢喜。其人功德．皆至广至大．不可以寻常算数计。何以故。佛力无边．善拔诸苦。众生无量．闻法为难。今作此印造功德者．开通法桥．宏扬大化。遍施宝筏．普济有缘。其心量之广大．实不可思议。故其功德之广大．亦复不可思议也。敬本诸经所说．略举十大利益。谨用浅文．诠次如下。

一从前所作种种罪过．轻者立即消灭．重者亦得转轻。 贪嗔痴．为造孽种子。身口意．为作恶机关。清夜自检．此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之．所造罪业．多于寒地之冰山．能勿骇惧。虽然．罪性本空．苟一动赎罪心机．誓愿流通圣经．庄严佛像。罪恶冰山．一遇慧日．有不消灭于无形者乎。

二常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾．悉皆不受。 人闲种种恶报．无往而非多生恶业所感。一念之善．力可回天修行善业．而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去．其感动吉神．而蒙护卫．此中实有相互获益之关系。盖神道天道．自佛法言之．均为夙业所驱．未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法．常有无数天神．恭敬拥护。阿难集经．四大天王．为之捧案。印造经像．为诸天龙神．非常欢喜之事。以此功德．而感吉神．常为拥护。终此报身．离诸灾厄．宜也．非幸也。

三夙生怨对．咸蒙法益．而得解脱．永免寻仇报复之苦。 人闲一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为．莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执．为救苦雪难第一工程。印造经像．普益人闲．为不可思议之法施功德．所及至广。法雨一滴．熄灭多生怨对之嗔火而有余。化仇而为恩．转祸而为福。其权何尝不操之自我也。

四夜叉恶鬼．不能侵犯。毒蛇饿虎．不能为害。 悭贪丑行．为堕落鬼道之深因。嗔火无明．为降作毒虫之征兆。结怨多生．寻仇百劫。恶缘未熟．任尔逍遥。时会已来．凭谁解救。鬼魅相侵．虎蛇见逼。孽由自作．事非偶然。修士惕之．印造经像．豫行忏罪。于是纵有恶缘．悉皆消释。倘临险地．胥化坦途矣。

五心得安慰．日无险事．夜无恶梦。颜色光泽．气力充盛．所作吉利。 尘世多众．十之七八．在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生．十之七八．在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者．我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗．危孰甚焉。况乎欲心难餍．有如深谷。无事自扰．不风亦波。此所以形为罪薮．身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者．或以亲沾法味而开明．或则暗受加被而通利。诸障雪消．心安神怡。润及色身．有断然者。

六至心奉法．虽无希求。自然衣食丰足．家庭和睦．福寿绵长。 至人行事．所见独真。事机一至．急起直追做去。无顾虑．无希求。发心至真切．用力至盹挚．自然成就至超卓。印造经像之事．以如是肫切恳挚．至诚格天．至心奉法之人为之。虽不计功德．而所得功德．实无限量。即仅就其人所得一部分之世闲福言之．自然一一具足．而无少欠缺。苟或有人．心存希望．而始行善．发心不真切．结果即微薄．可决言焉。虽然．一念之善．一文之细．皆不虚弃．皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地．一传化百．五传而后得百万兆。作宏法功德者．乌可无此大计．无此决心哉。

七所言所行．人天欢喜。任到何方．常为多众倾诚爱戴．恭敬礼拜。 夙生存嫉妒心．造诽谤语。扬人恶事．暴人短处称快一时者。殁后沉沦百劫．惨苦万状．备受一切恶报。一旦出生人闲．因缘恶劣。任至何地．动遭厌恶。任作何事．都无结果。而宏扬佛法之人．善因夙植。存报恩之心．充利群之念。或净三业．作写经画像功德。或舍多金．作印经造像功德。所得胜福．不可称量。现在一切受大众欢敬之人．原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人．实从现今宏法功德中出。植荆得刺．栽莲得藕。一一后果．胥由自艺也。

八愚者转智．病者转健．困者转亨。为妇女者．报谢之日．捷转男身。 夙生吝于教导．以及肆口谤法．肆意毁谤有德之人者沉沦重罪毕受后．还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹．恣杀牲禽．以及曾为渔夫屠夫．猎户庖丁．与曾操制造凶器火器毒药等权．助成他人凶杀之业者．沉沦重罪毕受后．还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌．止知剥人以肥己．悭吝鄙啬．不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后．还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣．心存谄曲。巧言令色．掩饰行欺。逐境攀援．容量浅窄。因循怠惰．倚赖性成。烦恼垢重．怨愤易发。妒忌心深．情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后．还得多生女身报。推有佛法．善解诸缚。苦海无边．回头即岸。罪山万仞．息念便空。是以虔作流布佛经．庄严佛像之无上功德者。过去积罪．自然逐渐铲除。未来胜福．稳教圆满成就。

九永离恶道．受生善道。相貌端正．天资超越．福禄殊胜． 一切含灵．舍身受身．往返六道．如车转轮。千生万劫．常在梦境。作善不已．罪毕斯升。骄纵忘本．种堕落因。作恶多端．福削寿倾。百千万倍．恶报堪惊。地狱饿鬼．以及畜生。堕三恶道．万劫沉沦。难得易失．如此人身。作十善业．修五戒行。生人天道．夙福非轻。诸佛如来．悲悯同深。广为说法．首重摄心。正念无作．离垢超麈。是故印造经像．上契佛心。仅此微愿．已种福因。自是厥后．做再来人。诸福圆具．出类超群。

十能为一切众生。种植善根。以众生心．作大福田．获无量胜果。所生之处．常得见佛闻法。直至三慧宏开．六通亲证．速得成佛。 佛世有一城人众．难于摄化。佛言此辈人众．与日连有缘。因遣目连往．全城人众．果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫．曾为樵夫。一日入山伐木．惊起无数乱蜂。其势汹汹．欲来相犯。目连戒勿行凶．且慰之曰．汝等皆有佛性。他牛我若成道．当来度汝等。今此城人众．乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念．故与有缘。种因于多劫之前．一旦机缘成熟．而收此不可思议之胜果。由此观之．吾人生生．所经过之时代．在在所接触之万类．一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地．皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中．散播福德种子。一一众生．皆与我有大缘。一一众生心田中．所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果．即为播因者道果成熟时期之妙庄严品．亦无不可。且吾人能先行洁治自己之心田．接受十方三世诸佛如来之无上法宝．作为脱胎换骨．转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来．有大因缘。诸佛愿海胜功德。一一摄于我心中。我愿与佛无差别．诸佛慈愿互相摄。因该果海．果彻因源。无边胜福．即缔造于此日印造经像．宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘．善觅福田．善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴．如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。

印造经像之机会

印造经像者之所得功德．已略如上述。但何时何处．足以适用此种植福之举．特为研究．以便力行。今谨约述如次。

一祝寿 生本无生．无生而生。法身寿算．本来无有限量。其现在幻躯．乃从业报中来。报尽便休．无异昙花一现．何寿之足云。今为随顺俗情故．姑且开此祝寿方便门。 凡自己家中．或长者．或侪辈．或自身．举行祝典时。切勿杀生宴客．浪掷金钱．妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉．征文征诗．接收过情之称许。作此虚文．对众即为欺饰．问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚而从事于印造经像。（有力则刻经造像、无力则写经画像、）仰以报四重恩．俯以济三途苦。既能获无量福庆．又可留永久记念。此种胜举．尊者居士．尤宜悉心提倡．留良榜样与多众看。若亲戚朋友家．举行庆祝时．亦劝准此行之为造胜福。双方所得功德．不可称量。

二贺喜 一念妄动．而起欲爱。于本空中．幻出色身。终此天年．但见百苦交煎．诸怨环逼。闻法而觉醒者．方惭愧痛苦之不暇．又何喜之足云。夫妻父子．无非夙债牵缠。安富尊荣．尽是生理境界。是以觉王眼底．在在可悲。今为多方汲引故．姑且开此贺喜方便门。 凡男娶女嫁时．生儿育女时．职位升迁时．新屋落成时．公司行号开张时．凡百营业获利时．以及其他一切世俗所认为欢喜之事。事而在己．应省下欢喜钱财．作此刻经造像之殊胜功德。其戚友之表情道贺者．宜豫向声明所定意旨．俾知所遵循。群以宏法范围内事．为多众示范。由知识阶级．开此风气。转移俗尚．响应至捷而至宏远．可以断言。事在戚友．亦宜迎机利导．免作无谓之举省下金钱作此自他兼益之图。

三免灾 天灾人祸．无代蔑有。灾分大小．胥由一切众生别业同业．感召而至。灾字从水从火．示其来势猛烈．有一发而不易收拾之概。灾殃之种别．若刀兵．若瘟疫．若饥馑．若牢狱。若洪水为患．田庐淹没。若大地震裂．城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾火灾．以及其他猝不及防之一切悲惨之结果．皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心．思患而豫防。讲求避免之方不可一日缓今为饶益一切有情故特别开此免灾方便门。 无论山居水居平壤居．所有种种因境而生之特异灾厄。以及刀兵寇盗．疫疠火患牢狱。与多生怨对．寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长．及诸眷属．与诸戚友．祈祷免祸。或为并世而生之一切众生．发大慈悲心．代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生．发大菩提心．代为祈祷免祸。其最实际最有效之胜举当以流通佛经．庄严佛像．为第一美举。是何为者．以十方三世诸佛．悯念众生故。三界灾厄．惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人．与诸佛慈悲救拔之深心宏愿默相感通故。

四祈求 动若不休．止水皆化波涛。静而不扰．波涛悉为止水。水相如此．心境亦然。不变随缘．真如当体成生灭。随缘不变．生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒．触处障碍。一悟则究竟涅槃．当下清凉。不动道场中．本来一切具足．又何欠缺驰求之有。今为多众劝进故．特别开此祈求方便门。 凡为自己．及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿。为子嗣艰难者求诞育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解释。营业之求顺遂。一切作为之求如意。（但有伤道德之行为、及职业、与佛道不相应故、均在屏除之例、）求国内平和求世界平和求现在未来一切法界众生回心向善．离诸魔难。以至一切闻法之人．求增长智慧。求证念佛三昧。求临终时无诸苦厄．心不颠倒．往生极乐。皆宜作此写经印经造像画像功德。至诚祈祷．终能一一满其所愿。

五忏侮 省庵法师劝发菩提心文有云．我释迦如来．最初发心．为我等故．行菩萨道。经无量劫．备受诸苦。我造业时．佛则哀怜．方便教化。而我愚痴．不知信受。我堕地狱．佛复悲痛．欲代我苦而我业重．不能救拔。我生人道．佛以方便．令种善根。世世生生．随逐于我．心无暂舍。佛初出世．我尚沉沦。今得人身．佛已灭度。何罪而竟生末法．何障而不见金身。抚躬自问．能不惶悚无地。今为消除罪障故．特别开此忏悔方便门。 修持戒行．为末世众生．度脱生死苦海．最重要最切用之一方法。欲修戒行．当向律藏诸法典参求。在家弟子。宜读十善业道经。在家律要广集。优婆塞戒经。菩萨戒本经笺要。梵网经合注。出家戒律不备录。夫然后了知一切过咎所在对于自己前此曾作诸不善事深自追悔而欲以忏悔开灭罪之门辟自新之路者。当以流通佛经．庄严佛像．为最有效。作此功德时．至诚忏悔．以赎前愆。前此所作诸不善业．可以立即消灭。若代为他人忏悔者．亦适用此方法。

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六荐拔 树欲静而风不息．子能养而亲不在。此普天下为子女者．对于父母养育之恩．酬报无从．而袍无限之悲痛者也。然而吾父吾母．躯体虽殁．尚有不与躯体俱殁者在。是何物．曰灵性是。此灵性者．舍身受身．披夙业所驱．重处偏堕．自难作主。循环往复．三途六趣。从劫至劫．了无出期。吁嗟乎．三界火宅．岂得留恋。善哉莲池大师有云．亲得离尘垢．子道方成就。是以善报亲恩者．当虔修出世法。使我今生之生身父母．仗我不可思议之愿力．脱离生死苦海．为第一要图。并使我百劫千生之生身父母．现尚滞留于六道中受苦无量者．咸得仗我不可思议之愿力．方便脱离生死苦海．为第一要图。以念多生父母深恩故。作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故．视六道众生皆父母．作六道众生未度尽时．誓不成佛想。无论先觉后觉．人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故．特别开此荐拔方便门。 凡值父母丧亡．或亡后七七记念。一周年记念。以至数周年．无数周年记念。或死期．或诞辰．或冥寿．作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母．及外祖父母．与其他一切平辈幼辈．亦宜作此功德．以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时．亦宜以此类宏法功德．代却一切无益之礼数。其所获功德．至无限量。

以上所述．不遇仅就大概言之。此外植福机会．不胜枚举。欲悉其详．广诵一切经典自知。

戒烟神方（千万不可加一味药、加则不灵）

鸦片流毒．受其害者．不知凡几矣。有志同胞．每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药．多参以吗啡毒质。虽可抵瘾；受害尤甚。今此神方．简便易办．有利无弊。务望有志戒吸鸦片诸君．从速照服。百发百中．万勿轻忽。

甘草八两 川贝母四两 杜仲四两

右药三味．用清水六斤。熬至一半．将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱．温水冲下。

（服法）初三天．每药膏一两．加入烟一钱。第四五六天．一两药加烟八分。第七八九天．一两药加烟六分。第十十一十二天．一两药加烟四分。第十三十四十五天．一两药加烟二分。第十六十七十八天．一两药加烟一分。十八日后．每两药加烟一分．再服七日。以后不须加烟．服完此膏．其瘾自断。并无难受．及一切毛病。真奇方也。断瘾后．切忌再吸。爱惜光阴．保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时．忌食酸味。

（防法）倘戒烟期内．发生别种毛病。每两药膏．照期多加烟一分．不可过多．自然病愈．万无一失。 此方治好多人。有每日吸二三两烟者．均服一料断瘾。不但不生毛病．而且精神强健。极灵极效。这时候，世尊向央掘魔罗说：“央掘魔罗，你过来，出家受三皈依吧！”

央掘魔罗以偈子回答说：

“真正的佛法是一乘的，一乘的佛法，只有一皈依，只有皈依第一义谛。如来的妙法身，就是第一义谛，真如自性才是我们的究竟皈依处。所谓的皈依法、皈依僧，是方便皈依。愚昧的人，不皈依究竟一乘的真实的如来，而将方便的皈依，以为是究竟的皈依，这些愚痴之人，千佛出世，也不能救度。”【解】世尊告诉央掘魔罗说：“你应当受持童真净戒！”央掘魔罗问 释迦世尊说：“什么是童真？如何是具足戒？符合什么样的条件，才是真正的沙门？什么是福田？”世尊默然，没有回答央掘魔罗。央掘魔罗又继续说：“真如自性才是我们的究竟皈依处；所谓的皈依法、皈依僧，是方便皈依。不明白这个道理的人，才是世间的童真人。童真的人，未受具足戒，如何说他是沙门呢？不知究竟的皈依处，哪里才是福田呢？”这时候，世尊告诉央掘魔罗说：“你应当受持不杀生戒！”央掘魔罗以偈子回答世尊说：“世尊，我现在一定不能受持不杀戒，我应当常受持的是——要断绝众生的生命。我央掘魔罗所说的‘众生’——一切有情都因为五蕴的身心，而有的无量的烦恼。众生的五蕴身心，以及随之而有的无量的烦恼构成了众生的全部。度化众生，就是要将众生的五蕴身心，转化清净，就是要将他们的无量烦恼“杀死”，这个就是我央掘魔罗所说的杀生啊！这个也就是我所说的‘持杀戒’啊！”【解】此时， 世尊又告诉央掘魔罗说：“你应当受持不妄语戒。”央掘魔罗回答说：“我央掘魔罗如今，一定不会受持‘不妄语’戒的，相反，我央掘魔罗会一切法上，大说‘妄语’！”“我央掘魔罗为了救度众生，因为众生喜欢虚妄的法，我因此说虚妄的法，来引导他们走向解脱、成佛之路。我告诉众生，你们要受持具足戒，经过修行，就能修行成为阿罗汉，舍报以后，你们取证涅槃，就是解脱生死了，实则是，众生在修学小乘声闻法以后，证得阿罗汉果后，在舍报后，入无余涅槃的时候，众生所谓的‘我’已经消失，无我了——只剩下涅槃本际存在，没有一个‘我’可以进入‘涅槃’的，我为了引导众生，让他们能够修学佛法，就随顺世间的通俗说法，告诉他们：你要你们好好修行，你们就能‘入’涅槃，这个不是大妄语吗？”“目连你听好：如来之藏，就是如来的法身，是真实的，是究竟清净的，恒常不坏的。如来现在所示现的应身，是为了救护众生的方便。就像母牛生了小牛犊子，其中的一头死了，牧牛人取皮来覆盖剩下的牛犊，不让母牛知道有小牛死了，这样母牛仍然正常的产奶，喂养其余的小牛犊子。如来也是如牧牛人一样，示现应身和众生一样，来度化众生。亦如我央掘魔罗今天，示现杀死众生一样，都是为了救护众生所施事的方便。”【解】此时， 世尊又告诉央掘魔罗说：“你应当受持不饮酒戒。”央掘魔罗回答说：“我今天不能受持不饮酒戒。相反，我会常常‘饮酒’。诸佛——如来之藏，清净、常住、不变易，这就是大乘佛法中最醇郁、最香甜的美‘酒’，一切菩萨不仅自己饮的酩酊大醉，还要以善巧方便，劝导众生饮用，所以，我央掘魔罗不持饮酒戒。”【解】此时， 世尊又告诉央掘魔罗说：“你应当受持不淫戒。”央掘魔罗回答说：“我现在不受持不淫戒，相反，我会享用世间最好的‘娱乐’。我把三昧乐当作爱妻；把佛法的真谛当作儿子；把慈悲心当作自己的女儿；以佛教的‘空义’作为我的豪华的舍宅；无量波罗蜜，就是我的高大的床；烦恼是我的侍卫；诸佛隐覆而说的如来藏正法，是我丰美的食物；佛法的总持是我的花园，七觉支是我花园里面的鲜花，宣说佛法的法语是花园里的林树，解脱智就是树上成熟的果实。我所作的娱乐，是菩萨的智慧境界，不是小乘声闻舍离一切的境界。”【解】此时， 世尊又告诉央掘魔罗说：“你应当受持不偷盗戒。”央掘魔罗以偈回答说：“我现在不会受持‘不偷盗戒’。释迦世尊在菩提树下，所证的真如、佛性，无得无失，佛所证的大般涅槃境界，都是自心自性本身所具有的“功能”，不是从外界得来的法。我只是经过修行，显发这些自心、自性所具有的功能而已。我根本用不着去向心外去取‘任何的法’，所以，我也不需要持这个‘不与取戒’。” 【解】 此时， 世尊又告诉央掘魔罗说：“你应当受持不歌舞戒。”央掘魔罗回答说：“我不会受持‘不歌舞戒’的，相反，我会常常的歌舞，在歌舞中，以美妙的歌喉，宣扬佛教的如来藏思想，在众生中间，以各种伎乐、妙音，来供养佛说的大乘经典。因为常常作如是供养的人，必蒙诸佛授记，在将来能证得菩提。”

下面是《央掘魔罗经》 第三卷的内容：

这时候， 佛考问央掘魔罗说：“什么是一乘的佛法？”央掘魔罗回答说：“一切有情的生命，都需要饮食才能生存，这是声闻乘的观点，大乘的菩萨道则认为，一切有情都有如来藏，这个如来藏是坚固不坏的，也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下，请释迦世尊指点一二吧！”“所谓的第‘一’种法——一学，就是说，一切众生，都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故，才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法，就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法，小乘解脱生死以后，灭掉的色身以后，只有一个涅槃本际存在，不会再有来世的色身。一切诸佛如来，所证的解脱，有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在，佛以应化身、报身利益众生，无有尽期。”“所谓的第‘三’种法，就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是：从如来常住的角度来看，众生的无常，以及娑婆世界里面的法宝、僧宝，会因为因缘而有生灭的现象，菩萨因此而起大悲心，会发尽未来际，救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法，小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指：一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法，小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根，这五根，在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅槃的时候，都要灭除的。但是，在大乘佛法里面，菩萨成佛以后，仍然保留五根，利用这五根的作用，救护众生。成佛之后，佛的五根和凡夫的五根是完全不同的，佛的这五根，是解脱的，是清净的。”

“所谓的第‘六’种法，在小乘法，是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，六根接触到六尘，就会有六入；比如，眼睛接触到色尘以后，色尘转化为色的‘信号’，进入我们的心中，在‘心中’形成色的图像，这个就是眼入处。这个六入，在小乘的声闻看来是无常的。但是，在佛看来是，这个六入，本来就是自心如来藏的功能，所以也可以说是‘常’，因为诸佛之藏是常恒、不变易，所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的，所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法，小乘法是指——七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支，可以成阿罗汉；大乘的七觉支，是指诸佛如来，常住世间，也正因为有如来常住，才有小乘的七觉支的妙花绽放啊！”所谓的第‘八’种法，小乘法是指——八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是：如来之藏，常住不变易，没有衰老，听闻如来藏的法以后，经过修行，能至如来的大般涅槃境界。这个是大乘所修的八正道。

所谓的第‘九’种法，小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，等小乘经典。，在大乘佛法里面，九种法都是讲究竟一乘的道理，就是如来以自在无碍的智慧，所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法，小乘法里面就提到十种力，但是，大乘佛法里面，佛具有的十力是：

    一、知是处非处智力　谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知          非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。

　　二、知过去未来现在智力　谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。

　　三、知诸禅解脱三昧智力　梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。

　　四、知诸根胜劣智力　谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。

　　五、知种种解智力　谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。

　　六、知种种界智力　谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。

　　七、知一切至处道智力　谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。

　　八、知天眼无碍智力　谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。

　　九、知宿命无漏智力　谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍        知，故名知宿命无漏智力。

　　十、知永断习气智力  谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

佛法是一乘的佛法， 佛陀，建立大小乘佛法，是为了度化众生的方便。须知，小乘法是从属于大乘法的，小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法，是为了让众生进入佛道，先把佛法的一点‘妙味’，让佛子尝一尝，可惜的是，有一部分人，尝到这个法味以后，就满足了，就不往上修了。就像读书一样，读到中学，能记帐、会写自己的名字，就可以了，就不在读大学了。有一部分人，不明白从小学到中学再到大学，这才是一个完整的学习过程，不明白：小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段，就以为不同的学习阶段，是各自独立的，各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的，是为了让众生，都能接受完整的教育——读完大学——成佛，只有成佛，才能对众生有用，才能教导众生也走向成佛之路。此时，世尊听了央掘魔罗的话以后，赞叹说：“善哉，善哉！央掘魔罗！你所说的佛理，是正确的。你过来，你受如是戒律，你已经是大乘法的比丘了！”【经文】尔时央掘魔罗白佛言：“世尊！世尊说言‘我住无生际。’此说有何义？，云何世尊住无生际、住解脱地，而复住此？谁能信者？愿说因缘？”佛告央掘魔罗：“汝今当与文殊师利俱，至北方过一恒河沙剎，有国名无量乐，佛名无量慧功德积聚地自在王如来应供等正觉，在世教化。汝等俱往问彼佛言：‘释迦牟尼如来云何住无生际，而复住于娑婆世界？’”

尔时文殊师利、央掘魔罗俱白佛言：“唯然受教。”犹如鴈王乘神通力往诣北方无量乐国，至无量慧功德积聚地自在王如来所，顶礼佛足，白言：“世尊！我等二人为释迦牟尼世尊所使，从娑婆世界来诣此土，启问世尊：云何释迦牟尼如来住无生际、住解脱地，不般涅盘而住于彼？”尔时彼佛告二人言：“善男子！释迦牟尼如来即是我身。汝等还去语彼佛言：无量慧佛遣我等还，云彼如来当为汝说。”尔时文殊师利等，犹如鴈王从彼而来，顶礼佛足，合掌恭敬白言：“世尊！奇哉！如来无量，如来无量身，如来无量德，我等二人今见如来奇特功德。彼无量慧自在王如来作是说言：‘我即彼佛，当为汝说。’唯愿世尊哀愍敷演，云何住无生际，而复住此？”佛告文殊师利等言：“我云何住无量乐世界，为无量慧功德积聚地自在王佛而复住此？莫作是说：‘住无生际，云何住彼？而复住此？’如来身无边，所为亦无边。如来不可称，所为亦不可称。如来身无量，所为亦无量。央掘魔罗！云何而生不生之身，以如是义谘问如来，如来今当为汝解说。”尔时央掘魔罗白佛言：“善哉世尊！唯愿为说，哀愍安乐一切众生。”佛告央掘魔罗：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生。无量众生未发菩提心者，开化令发。我于无量阿僧祇劫，具足修行无量波罗蜜诸善根故，生不生身。”

【解】这时，央掘魔罗问佛说：“世尊！您住无生际，这是什么意思？世尊，即然您住无生际、住解脱地，为什么又住持这个世界呢？”佛告央掘魔罗：“你今天和文殊师利一起，往北方，经过一恒河沙数的三千大千世界，然后到达一个，名字叫无量乐的佛国，那里有一尊佛，名叫——“无量慧功德积聚地自在王如来”，他正在世间教化。你们一起问问这尊佛：为什么说释迦牟尼佛住无生际，却又主持娑婆世界？’”文殊师利、央掘魔罗同时回答 佛说：“听从 世尊的指示。”就以神通力，到达了北方无量乐国，见到 “无量慧功德积聚地自在王如来”，顶礼佛足以后，就问如来说：“世尊！我们两个人是受释迦牟尼世尊的委派，从娑婆世界来到这里，想请问世尊您一个问题的：为什么 释迦牟尼佛住无生济、住解脱地，却又在娑婆世界主持佛法？”“无量慧功德积聚地自在王如来”  告文殊、央掘魔罗说：“你们问的好啊！其实，释迦牟尼佛，就是我啊！我现在不回答你们，你们还是再回到释迦牟尼佛那里，就说是我‘无量慧如来’让你们回去的，释迦牟尼佛自会为你们解说的这个道理的。”

文殊师利、央掘魔罗就以神通，在赶回给孤独园，顶礼释迦牟尼佛足以后，合掌恭敬对释迦牟尼佛说：“世尊！奇哉！如来无量，如来无量身，如来无量德，我们今天见到如来如此奇特的功德。‘无量慧自在王如来’说他就是本师释迦牟尼佛您啊！他说您会为我们解说这个道理的，望世尊慈悲开示。”佛对文殊师利、央掘魔罗说：“我以‘无量慧功德积聚地自在王如来’身，住无量乐世界，同时又以 释迦牟尼佛身住此娑婆世界，你不要这样以为：‘佛即然住无生际，为什么又会住娑婆世界、同时又住无量乐世界？这不是矛盾的吗？’如来身无边，所度化众生的方便亦无边。如来不可称量思议，如来的教化所为亦不可称量思议。央掘魔罗！为什么如来能显发‘圆满、清净的法身’，你以此义请问如来，如来今天应当为你解说。”央掘魔罗央求佛说：“善哉世尊！希望世尊慈悲，为众生解说。”佛告诉央掘魔罗说：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生，教化众生。无量众生还没有发菩提心的，我会为他们开示教化，令他们发起菩提心。我于无量阿僧祇劫，具足乐修行无量波罗蜜的种种善根，才能发起‘不生身’——圆满清净的法身。”

【经文】尔时央掘魔罗复白佛言：“世尊！云何如来身住实际而复生耶？”佛告央掘魔罗：“汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙剎，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来应供等正觉，在世教化。汝与文殊师利俱往问言：释迦牟尼佛云何住于实际而住娑婆世界？”尔时二人受教即行，犹如鴈王陵虚而去，往诣不实电光鬘剎毘楼遮那佛所，稽首礼足，具以上事谘问彼佛。广说如上。文殊师利央掘魔罗复白佛言：“世尊！唯愿为说，云何如来住于实际？”佛告文殊师利等言：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。”

尔时央掘魔罗复白佛言：“世尊！云何如来住无为际？”佛告央掘魔罗：“汝与文殊师利俱，至北方过三恒河沙剎，有国名意取，佛名无量意如来应供等正觉，在世教化。汝往问言：云何释迦牟尼佛住无为际？”如上广说。“北方去此过四恒河沙剎，有国名众色庄严，佛名最胜降伏。”余如上说。“北方去此过五恒河沙剎，有国名深尘，佛名深上。”余如上说。“北方去此过六恒河沙剎，有国名风，佛名如风。”余如上说。“北方去此过七恒河沙剎，有国名金刚意，佛名金刚上。”余如上说。“北方去此过八恒河沙剎，有国名离垢光，佛名离垢上。”余如上说。“北方去此过九恒河沙剎，有国名月主，佛名月上。”余如上说。“北方去此过十恒河沙剎，有国名日初出，佛名日初出。”余如上说。“东方去此过一恒河沙剎，有国名善味，佛名善味上。”余如上说。“东方去此过二恒河沙剎，有国名盘头耆婆，佛名盘头耆婆光。”余如上说。东方去此过三恒河沙剎，有国名鬘熏，佛名鬘香。”余如上说。“东方去此过四恒河沙剎，有国名多摩罗钵多罗，佛名多摩罗钵多罗清凉香。”余如上说。“东方去此过五恒河沙剎，有国名月主，佛名月藏。”余如上说。“东方去此过六恒河沙剎，有国名沉香主，佛名沉香上。”余如上说。“东方去此过七恒河沙剎，有国名末香熏，佛名末香。”余如上说。“东方去此过八恒河沙剎，有国名明照，佛名光明。”余如上说。“东方去此过九恒河沙剎，有国名海主，佛名海德。”余如上说。“东方去此过十恒河沙剎，有国名龙主，佛名龙藏。”余如上说。“南方去此过一恒河沙剎，有国名朱沙，佛名朱沙光。”余如上说。“南方去此过二恒河沙剎，有国名大云，佛名大云藏。”余如上说。“南方去此过三恒河沙剎，有国名电鬘，佛名电得。”余如上说。“南方去此过四恒河沙剎，有国名金刚慧，佛名金刚藏。”余如上说。“南方去此过五恒河沙剎，有国名轮转，佛名持轮转。”余如上说。“南方去此过六恒河沙剎，有国名宝地，佛名宝地持。”余如上说。“南方去此过七恒河沙剎，有国名虚空慧，佛名虚空等。”余如上说。“南方去此过八恒河沙剎，有国名调伏，佛名调伏上。”余如上说。“南方去此过九恒河沙剎，有国名胜鬘，佛名胜藏。”余如上说。“南方去此过十恒河沙剎，有国名师子慧，佛名师子藏。”余如上说。

“西方去此过一恒河沙剎，有国名恬，佛名恬味。”余如上说。“西方去此过二恒河沙剎，有国名恒鬘，佛名恒德。”余如上说。“西方去此过三恒河沙剎，有国名普贤，佛名普贤慧。”余如上说。“西方去此过四恒河沙剎，有国名华鬘，佛名华鬘上。”余如上说。“西方去此过五恒河沙剎，有国名无边，佛名无边华鬘。”余如上说。“西方去此过六恒河沙剎，有国名贤主，佛名贤藏。”余如上说。“西方去此过七恒河沙剎，有国名眼，佛名眼王。”余如上说。“西方去此过八恒河沙剎，有国名幢主，佛名幢藏。”余如上说。“西方去此过九恒河沙剎，有国名鼓音，佛名鼓自在。”余如上说。“西方去此过十恒河沙剎，有国名乐见，佛名乐见上。”余如上说。“西北方去此过一恒河沙剎，有国名欢喜进，佛名欢喜进。”余如上说。“西北方去此过二恒河沙剎，有国名严饰，佛名严饰藏。”余如上说。“西北方去此过三恒河沙剎，有国名因慧，佛名因慧藏。”余如上说。“西北方去此过四恒河沙剎，有国名行意乐，佛名行意乐上。”余如上说。“西北方去此过五恒河沙剎，有国名众生聚，佛名众生上。”余如上说。“西北方去此过六恒河沙剎，有国名聪明，佛名明上。”余如上说。“西北方去此过七恒河沙剎，有国名意乐，佛名意乐声。”余如上说。“西北方去此过八恒河沙剎，有国名无量，佛名无量寿。”余如上说。“西北方去此过九恒河沙剎，有国名住，佛名安住上。”余如上说。“西北方去此过十恒河沙剎，有国名水，佛名水味上。”余如上说。“东北方去此过一恒河沙剎，有国名宝主，佛名宝幢。”余如上说。“东北方去此过二恒河沙剎，有国名摩尼陀，佛名摩尼清凉藏。”余如上说。“东北方去此过三恒河沙剎，有国名宝慧，佛名宝慧上。”余如上说。“东北方去此过四恒河沙剎，有国名金色，佛名金色光音。”余如上说。“东北方去此过五恒河沙剎，有国名网，佛名网光。”余如上说。“东北方去此过六恒河沙剎，有国名金主，佛名阎浮檀上。”余如上说。“东北方去此过七恒河沙剎，有国名网，佛名网光。”余如上说。“东北方去此过八恒河沙剎，有国名净水，佛名水王。”余如上说。“东北方去此过九恒河沙剎，有国名玉洲，佛名玉藏。”余如上说。“东北方去此过十恒河沙剎，有国名宝洲，佛名宝地。”余如上说。

“东南方去此过一恒河沙剎，有国名金刚积，佛名金刚慧。”余如上说。“东南方去此过二恒河沙剎，有国名一切觉，佛名一切觉慧幢。”余如上说。“东南方去此过三恒河沙剎，有国名悉檀主，佛名悉檀义胜。”余如上说。“东南方去此过四恒河沙剎，有国名无垢，佛名无垢琉璃。”余如上说。“东南方去此过五恒河沙剎，有国名不那味，佛名不那聚。”余如上说。“东南方去此过六恒河沙剎，有国名香味，佛名香严。”余如上说。“东南方去此过七恒河沙剎，有国名香主，佛名香藏。”余如上说。“东南方去此过八恒河沙剎，有国名直行，佛名直胜。”余如上说。“东南方去此过九恒河沙剎，有国名无价，佛名无价上。”余如上说。“东南方去此过十恒河沙剎，有国名无边周罗，佛名无边王。”余如上说。“西南方去此过一恒河沙剎，有国名无量光，佛名无量寿。”余如上说。“西南方去此过二恒河沙剎，有国名无量眼，佛名无量自在。”余如上说。“西南方去此过三恒河沙剎，有国名火炎，佛名火炎光。”余如上说。“西南方去此过四恒河沙剎，有国名坏闇，佛名坏闇王。”余如上说。“西南方去此过五恒河沙剎，有国名调伏主，佛名调伏藏。”余如上说。“西南方去此过六恒河沙剎，有国名无生，佛名无生自在。”余如上说。“西南方去此过七恒河沙剎，有国名香主，佛名香象游戏。”余如上说。“西南方去此过八恒河沙剎，有国名香箧，佛名香箧王。”余如上说。“西南方去此过九恒河沙剎，有国名乐赞，佛名龙乐。”余如上说。“西南方去此过十恒河沙剎，有国名胜鬘，佛名胜调伏上。”余如上说。“上方去此过一恒河沙剎，有国名忍见，佛名一切世间乐见高显王神力严净大誓庄严地自在王一切光明积聚门。”余如上说。“上方去此过二恒河沙剎，有国名分陀利，佛名妙法分陀利。”余如上说。“上方去此过三恒河沙剎，有国名水笑华，佛名笑华王。”余如上说。“上方去此过四恒河沙剎，有国名无忧，佛名离一切忧。”余如上说。“上方去此过五恒河沙剎，有国名青莲华，佛名宝华胜。”余如上说。“上方去此过六恒河沙剎，有国名波头摩主，佛名波头摩藏。”余如上说。“上方去此过七恒河沙剎，有国名鸠牟陀，佛名鸠牟陀藏。”余如上说。“上方去此过八恒河沙剎，有国名竹，佛名竹香。”余如上说。“上方去此过九恒河沙剎，有国名拘迦尼，佛名一切胜王。”余如上说。“上方去此过十恒河沙剎，有国名功德河，佛名一切世间河王自在。”余如上说。“下方去此过一恒河沙剎，有国名师子积聚，佛名师子游戏。”余如上说。“下方去此过二恒河沙剎，有国名师子窟，佛名师子吼。”余如上说。“下方去此过三恒河沙剎，有国名忍作，佛名忍作华。”余如上说。“下方去此过四恒河沙剎，有国名胜，佛名一切生胜。”余如上说。“下方去此过五恒河沙剎，有国名无碍积聚，佛号大乘游戏王。”余如上说。“下方去此过六恒河沙剎，有国名频陀，佛名频陀山顶。”余如上说。“下方去此过七恒河沙剎，有国名尊重难见，佛名一切恭敬王。”余如上说。“下方去此过八恒河沙剎，有国名持慧，佛名持慧王。”余如上说。“下方去此过九恒河沙剎，有国名地慧，佛名地慧王。”余如上说。“下方去此十恒河沙剎，有国名常欢喜王，佛名断一切疑，在世教化，汝等当往问彼佛言：‘云何释迦牟尼佛住广说庄严际，而住娑婆世界不般涅盘？’汝央掘魔罗与文殊师利俱往诣彼问如是义，彼决一切疑如来当为汝说。以能决断一切疑故，名断一切疑佛。”

尔时文殊师利与央掘魔罗俱白佛言：“世尊！善哉善哉！唯然受教。”顶礼佛足，犹如鴈王凌虚而去。至常欢喜王剎，礼断一切疑如来足，却坐一面，白彼佛言：“我等从娑婆世界释迦牟尼佛所，普诣十方各十世界诸如来所，问如是义：‘云何释迦牟尼佛，住娑婆世界不般涅盘解脱之际？’彼诸如来悉答我言：‘释迦牟尼佛即我等身，彼佛自当决汝所疑。’释迦牟尼佛复遣我来至世尊所，言：‘断一切疑如来当为汝说。’是故我今谘问所疑：云何释迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅盘？”彼佛答言：“汝等还去，彼佛自当决断汝等一切所疑，如是无量释迦牟尼如来所使。”尔时二人俱发声言：“善哉善哉！唯然受教。”

【解】央掘魔罗还是不太明白，就又问如来说：“世尊！为什么说：如来身住涅槃，为什么又会在娑婆世界和无量乐世界主持正法呢？”释迦牟尼佛，见央掘魔罗还不明白，就为他提供了许多如来、佛国的“地址”，让他和文殊菩萨一起，带着这个问题，去一一的向诸佛如来求教，文殊菩萨、央掘魔罗求教的哪一些如来呢？他们是：

不实电光鬘世界的毘楼遮那如来、意取世界的无量意如来、众色庄严世界的最胜降伏如来、深尘世界的深上如来、风世界的如风如来、金刚意世界的金刚上如来、离垢光世界的离垢上如来、月主世界的月上如来、日初出世界的  日初出如来、善味世界的  善味上如来、盘头耆婆世界的 盘头耆婆光如来、鬘熏世界的鬘香如来、多摩罗钵多罗世界的 多摩罗钵多罗清凉香如来、月主世界的 月藏如来、沉香主世界的 沉香上如来、末香熏世界的 末香如来、明照世界的 光明如来、海主世界的海德如来、龙主世界的 龙藏如来、朱沙世界的 朱沙光如来、大云世界的 大云藏如来、电鬘世界的 电得如来、金刚慧世界的 金刚藏如来、轮转世界的 持轮转如来、宝地世界的宝地持如来、虚空慧世界的 虚空等如来、调伏世界的 调伏上如来、胜鬘世界的 胜藏如来、师子慧世界的 师子藏如来、恬世界的 恬味如来、恒鬘世界的 恒德如来、普贤世界的普贤慧如来、华鬘世界的 华鬘上如来、无边世界的 无边华鬘如来、名贤主世界的 贤藏如来、眼世界的 眼王如来、幢主世界的 幢藏如来、鼓音世界的 鼓自在如来、乐见世界的乐见上如来、欢喜进世界的 欢喜进如来、严饰世界的 严饰藏如来、名因慧世界的 因慧藏如来、名行意乐世界的 行意乐上如来、名众生聚世界的 众生上如来、聪明世界的 明上如来、意乐世界的意乐声如来、无量世界的 无量寿如来、住世界的 安住上如来、水世界的 水味上如来、宝主世界的 宝幢如来、摩尼陀世界的 摩尼清凉藏如来、宝慧世界的 宝慧上如来、金色世界的金色光音如来、网世界的 网光如来、金主世界的 阎浮檀上如来、网世界的 网光如来、净水世界的 水王如来、玉洲世界的 玉藏如来、宝洲世界的 宝地如来、金刚积世界的金刚慧如来、一切觉世界的 一切觉慧幢如来、悉檀主世界的 悉檀义胜如来、无垢世界的 无垢琉璃如来、不那味世界的 不那聚如来、香味世界的 香严如来、香主世界的 香藏如来、直行世界的直胜如来、无价世界的 无价上如来、无边周罗世界的 无边王如来、无量光世界的 无量寿如来、无量眼世界的 无量自在如来、火炎世界的 火炎光如来、坏闇世界的 坏闇王如来、调伏主世界的调伏藏如来、无生世界的 无生自在如来、香主世界的 香象游戏如来、香箧世界的 香箧王如来、乐赞世界的 龙乐如来、胜鬘世界的 胜调伏上如来、忍见世界的 一切世间乐见高显王神力严净大誓庄严地自在王一切光明积聚门如来、分陀利世界的妙法分陀利如来、水笑华世界的 笑华王如来、无忧世界的 离一切忧如来、青莲华世界的 宝华胜如来、波头摩主世界的 波头摩藏如来、名鸠牟陀世界的 鸠牟陀藏如来、竹世界的竹香如来、拘迦尼世界的 一切胜王如来、功德河世界的 一切世间河王自在如来、师子积聚世界的 师子游戏如来、师子窟世界的 师子吼如来、忍作世界的 忍作华如来、胜世界的一切生胜如来、无碍积聚世界的 大乘游戏王如来、频陀世界的 频陀山顶如来、尊重难见世界的 一切恭敬王如来、持慧世界的 持慧王如来、地慧世界的 地慧王如来、常欢喜王佛国的断一切疑如来。

文殊菩萨、央掘魔罗，面见这么多的如来，过程都和面见“无量慧功德积聚地自在王如来”是完全相同的，诸如来都自言是释迦牟尼佛的分身，都要文殊菩萨、央掘魔罗再回到释迦牟尼佛那里，让 释迦牟尼佛亲自为他们开示。

【经文】礼彼佛足，奉辞而还。至释迦牟尼佛所，稽首作礼，如是叹言：“奇哉世尊！释迦牟尼如来持无量阿僧祇身，悉告我言：‘汝等还去，释迦牟尼佛当决汝疑，彼佛世尊即是我身。’尔时世尊告文殊等言：“彼诸如来告汝等言：我即是彼如来身耶？”文殊等言：“如是，世尊！一切如来皆作是说。”尔时世尊告文殊等言：“彼诸如来世界云何？”文殊等言：“彼诸世界无诸沙砾，平如澄水。柔软乐触，犹如绵纩。如安乐国，无诸五浊，亦无女人声闻缘觉。唯有一乘，无有余乘。”佛告文殊等言：“若善男子善女人，称彼一切诸佛名号，若读、若书、若闻、乃至戏笑言说，或顺他人或欲自显；若有一切恐怖事至，悉皆消灭。一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等不能恼乱。闻则拥护，闭四趣门。我说未发心者得菩提因，况清净心若读、若诵、若书、若闻！央掘魔罗，如来复有奇特大威德力，方广惣持大修多罗说：八十亿佛皆是一佛，即是我身。如是广说，如是无量佛剎，如是无量如来，如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德，云何当有若无常、若疾病？如来常住无边之身，我今当复广说有根本、有因、有缘。一切佛一切因，悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故。以是义故，我于此世界治不可治众生，数数舍身故，生不生身。”

【解】于是，文殊菩萨、央掘魔罗又回到 释迦牟尼佛这里，顶礼本师释迦牟尼佛以后，赞叹说：“奇哉，世尊！释迦牟尼佛的无量化身如来，都对我说：‘你们回去，释迦牟尼佛就是我身，他会为你们释疑的。’”此时，世尊问文殊、央掘魔罗说：“你们所见的无量的如来对你说，他们都是我的化身的啊？”

文殊回答说：“是的，世尊！一切如来都是这样说的。”世尊对文殊说：“你所拜谒的诸佛如来，那里的情况如何啊？”文殊回答：“这些佛的世界，没有沙砾，地面平整的就像平静的水面，地面柔软，踩在上面，就像踩在地毯上一样。就像西方极乐世界一样，没有五浊——见浊、命浊、烦恼浊、业浊、众生浊，也没有女人、声闻、缘觉，只有纯一的大乘佛法，没有其余的小乘。”

佛告诉大家说：“如果，善男子、善女人，称念任何一尊佛的佛号，或者读诵、或者书写、或者听闻、即使是开玩笑的时候称赞佛、或者顺着他人的意思而称赞佛、或者自己主动的向别人提及到佛，不论以那种方式，只要是赞扬、宣传诸佛如来的，这个人如果遇到一切恐怖的事情，马上就能化解。一切诸天人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，都不能恼乱他。其余的人听他说起诸佛如来，就会立即拥护他，这样的人不会再堕到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道里面。有的人只要听我说的法，虽然还没有发心，就已经种下成佛的因了，何况是以清净心读诵、书写、听闻我说的大乘经典！央掘魔罗，如来，有很殊胜的大威德力，能在八十亿世界里面化现如来，这八十亿的世界的佛，皆是一佛，都是我释迦牟尼如来的化身。如果要多说的话，诸佛国土，有无量的佛剎，有无量的如来，无量的如来又化现出无量的化身，来救护众生。诸佛如来所成就的功德，就是这样无量无边！诸佛如来可以化现无量的佛身，来度化众生，是有根本、因缘的。佛先化度根性成熟的众生，因为此娑婆世界的众生，性格刚强、倔强、傲慢多疑，很难成熟的缘故，所以一切佛，都不乐化生到这个世界。因为此娑婆世界的众生，难于化度的原因，我无数次的为救度此间的众生而舍弃生身性命，因为我敢于舍身的缘故，经过无量劫的修行，才圆满此不生不灭的法身。”

第八讲  一切众生悉有如来藏，一切众生皆当作佛

这时候，文殊师利对央掘魔罗说：“如来藏正法，讲的是什么呢？“如果一切众生都有如来藏，那么一切众生都应当是佛啊！那为什么一切众生，还在干一些——杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等等恶业？如果，一切众生都有佛性，那么他们为什么还没有成佛？如果一切众生，都有佛性，为什么他们还会成为断了善根的一阐提人？如果“我”、“我所”是实有的，那么应当要度这一切有。即然这世间的一切“有”不能得度，所以说：世间没有真实不坏的‘我’的存在，世间人在这个根本不存在“我”的基础上所建立的一切法，也是虚假的不实的。在世间、出世间的，所有的一切法中，都没有真实不坏的“我”存在，这个就是佛陀教化我们众生的中心思想。”

释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说：“一切众生都有如来藏，为什么众生却不能实证如来藏？

“这是因为，众生有无量无边的烦恼，这些烦恼障碍了众生，使得众生不能够实证到自己本有的如来藏。就像一个不透光的瓶子内，有一盏明灯，人从外面，看不到瓶中的灯光一样。众生的烦恼——我爱、贪求五欲、我见、我执、我慢……等等，就像这个不透光的瓶子一样，他们遮住了众生本有的自性之光，因此而障碍了解脱的修证，遮覆了解脱的光明，使得众生不能实证自己本有的如来藏。

“文殊师利！我再举个例子：譬如有个叫做‘调伏子’的人，迦叶如来预言他，七年以后将坐上转轮圣王的王位，以正法治化国家。迦叶如来为‘调伏子’作了如是预言，7天以后，就涅槃了。这个调伏子因为很信受如来的缘故，听说佛陀的预言以后，非常高兴，并深信不疑。他回去就对他母亲说：母亲，我们大鱼大肉的吃吧，我将来会有大出息的！‘调伏子’就暴食暴饮，结果，因为消化不良，很快就死掉了。“文殊师利！难道迦叶如来是妄语吗？还是‘调伏子’根本就没有转轮圣王的善报呢？”文殊师利回答释迦牟尼佛说：“世尊！是‘调伏子’自己以前的恶业，所以导致他死于非命。”佛告文殊师利：“文殊菩萨，你这样说是不对的，‘调伏子’之死，不是本来的恶业的业报。“文殊师利！难道迦叶如来，能够预知‘调伏子’的恶业业报，而提前预言吗？

‘调伏子’，前生没有做下导致他今生暴食暴饮而死的恶业，是他今生自己做的不对，才丢掉性命啊。“文殊师利！道理是一样的，如果有人这样认为：“我的身中，也有如来之藏，即使我做坏事，我也能成佛，。”

如果一个人，以为自己也有佛性，就去干坏事，也是不能成佛的。就像上面所讲的这个‘调伏子’一样，的确有当转轮圣王的果报，但是，他却没有能够当上转轮圣王，就死了，是因为他放纵饮食，而导致的啊！如果他能节制饮食的话，他一定能成为转轮圣王的。“一切众生，的确是实有——真如、佛性，但是却还没有成佛，原因是一样的啊！因为众生，大多放纵自己，干了许许多多的恶业的缘故啊！“就像上文所说的，迦叶佛对‘调伏子’所作的他有转轮圣王的预言，是他自己的原因，而导致迦叶如来的预言落空，而不是迦叶佛妄语。一切众生，皆有真如、佛性，但是，却还没有成佛，实在是：众生听闻佛法以后，不按照如来教化的去做，自己放逸行恶，而没有成佛，

这一段，有很多的要点，略提两点：

1，我们这一生所遭受的善恶业的果报，不完全是上一生所造的业的结果，有一部分是今生的“现世报”。因此我们学佛，要注意检查自己的细微的地方，所谓“不矜细行，终累大德”！像经文中所说的‘调伏子’一样，本来有当转轮圣王的果报的，连迦叶如来，都为他授记，‘调伏子’却自侍有佛陀的授记，而不注意节制，放纵饮食，结果却早早的丧失了性命，实在可惜！这一段，也可以作为喜欢周易的朋友作为参考，所谓的“命”和“运”，“时”与“位”，即使是命好，也还要善于守成，才能够得到世间法的利益。

2，这段经文中，有三句：

（1）一切众生为无佛性耶？实有佛性。

（2）若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，

（3）一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。

经文中已到，众生实有如来藏，皆居真如、佛性，皆能成佛，但是因为众生的如来藏为烦恼所覆，不能证得自有的本心如来藏。虽然一切众生，具有佛性，但是还要遵循佛经的教导，如法修行，才能成佛。释迦牟尼佛继续对文殊菩萨说道：“我一生讲法，所宣说的修行之道，有两种：声闻道和菩萨道。声闻道，是说我的声闻弟子，按照我所讲的“八正道”来修行，以解脱生死；菩萨道，讲的是成佛之道，菩萨道是先要实证一切众生都有的如来藏，然后再次第断除无明、烦恼而成佛。如果不断除无明，便会轮转生死。因此说，我所说的道，是“忧悲毒刺拔”——忧悲的是众生的无边无量的烦恼，为众生拔出烦恼毒刺的是诸佛如来。我已经断除无边无量的烦恼，是大医王，你们要听我所说的法，我会为你们指示众生本有的自心如来藏。你们要做的就是，信受佛语。如来说，你们所认为的真实的人生，只不过是一场梦啊，大家其实都是在自己欺骗自己啊！

世间有佛住世，就像优昙钵花一样的稀罕，能信受佛语的人，就像恒河沙中的一粒金子一样稀少；海面上，飘着一根大木头，这个木头上面，有一个小孔，恰巧有一只瞎了眼乌龟，被大海浪推动，撞响木头，海龟的头正好撞入这根木头的小孔中，诸佛如来出世，就像盲龟撞到木孔一样的，甚为罕见。如来，和有关如来藏系列的经典，就是这样的难以值遇。诸佛如来，不会妄语，不会以解脱生死轮回，修道证果来欺骗众生的，佛弟子要修行自度，断除世间的一切烦恼，以及世间的一切“有”，这就是诸佛如来所要宣说的法。”

在这一段，主要讲一讲大小乘佛法的区别。一般佛子，以为大小乘佛法的区别，就是，是否发起慈悲心来度化众生？这个表述是不准确的，这也只是一个表面现象而已。下面来具体的论述：

1，世尊以方便将一佛乘的佛法分为三乘，小乘佛法从属于大乘，是大乘佛法的“局部”——一部分。究竟的佛法是一乘的，方便说为三乘，释迦牟尼佛于《妙法莲华经》  譬喻品第三 中明言：“（如来）但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。”所以说佛法分为三乘，是释迦牟尼佛为“方便诱进众生”，故将一个整体的佛法细分为三乘，来接引不同根器的众生，以期达到将众生渐次引入成佛之道中来之目的。由于，缘觉乘的行者，主要生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的。故世尊说：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。”

因此世尊所说的佛道——主要是声闻道，和菩萨道。声闻乘、缘觉乘，所修的是解脱道，因此又称为——小乘、二乘。大乘是修菩萨道——成佛之道。小乘的声闻、缘觉所修的解脱道，是依八正道进行修行，能断除一念无明的烦恼障，由此断除我见、我执，而证得阿罗汉果、辟支佛果；大乘佛法，以实证如来藏为基础，进而断除一念无明的烦恼障，断除无始无明的所知障，实证佛果。故知，大乘的菩萨道，涵盖了小乘佛法所修的解脱道，小乘佛法从属于大乘，是大乘佛法的“局部”，只是大乘佛法的一部分。

2，即然小乘佛法只是大乘佛法的一部分，为什么佛要先讲小乘佛法？

世尊初转法轮，先讲小乘的解脱道的原因有两个：

（1）为了让众生对佛法产生信心，故先说小乘佛法。世尊初转法轮，讲小乘的解脱道，为了度化一部分小乘根性的弟子，令他们能够实证解脱果，这些小乘根性的弟子，证得解脱果以后，能自知已出三界轮回；能为他人树立“榜样”——学佛的确能解脱生死，直接起到证明得作用。如此则佛法能够让当时得人们产生信心，便于弘扬佛法的+缘故。

（2）世尊为了摧伏当时古印度盛行的常见外道，必须先讲小乘的法。当时的常见外道，皆是执“五蕴”的“我”为“常”——以为人死后，有个“灵魂”不生不灭——的常见外道理论。和佛说的如来藏常住不生灭，完全的不同。世尊，如果不先行摧伏这些常见外道的邪说，直接说如来藏的“真常”，则这些外道会以为世尊所说的如来藏的“真常”，就是他们所说的“五蕴我”、“灵魂”的真常，所以，世尊先转声闻法轮，说诸常见外道所认为的——不生灭法，其实仍然是五蕴、十八界的无常变异之法，完全不同于世尊所说的如来藏的“真常”。

3，大小乘佛法的根本区别是什么？大小乘佛法的根本区别就是，此处世尊所说的：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。”

（1）从是否实证如来藏，来看大小乘佛法的区别。

a,修小乘解脱道的声闻、缘觉不知不证如来藏。本经《央掘魔罗经》 卷2 即说：“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。”《大宝积经》卷119 云：“如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。”《大乘本生心地观经》 卷3 亦说：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。” 修小乘解脱道的声闻、缘觉，虽然不知不证如来藏，但是，小乘的声闻、缘觉，通过修行，能够断除烦恼，断除自身对三界的贪爱，所以也能解脱生死。

b,大乘菩萨实证如来藏。大乘菩萨，无论是在哪个佛的世界里面，都要开悟证得如来藏，也只有实证如来藏而觉悟的人，才是实义的菩萨。

（2）从大小乘佛法所证的智慧上，来来看二者的差别。

a,因为如来藏是法界的实相，由于修小乘解脱道的声闻、缘觉不知不证如来藏的缘故，他们没有关于法界实相的智慧。小乘的声闻、缘觉，只是对五蕴、十八界、十二因缘的现观，而产生蕴、处、界——“无我”的智慧。

b，大乘的菩萨因为实证如来藏的缘故，因此能产生般若智慧，般若智慧，也就是关于真如、佛性的智慧。菩萨亲证如来藏以后，能够深入的观察如来藏，具有的“真空妙有”的中道体性，即能够现观如来藏所生的五蕴、十八界是生灭的法，也能够现观如来藏是不生不灭的法，乃至真实的知道，如来藏就是真正的佛——法身佛。大乘菩萨所证的般若智慧，是小乘的声闻、缘觉所没有的，这是不共二乘的。

（3）大小乘佛法的修证方法之不同。

a,小乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是对五蕴、十八界的无常、无我作观行，而实证到蕴处界的“无我”——小乘的声闻、缘觉，由于实证到“无我”，因此有能力断除我见、我执，有能力断除一念无明，由此断除生死轮回。

b,大乘佛法的修证，是以实证如来藏为起点的。这个就是禅宗五祖所说的：“不识本心，学法无益。”

菩萨修习成佛之道，要经历五个阶段、52个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：

“佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。”

大乘佛法的初发心的菩萨，先要在资粮位积累福德资粮，经过加行地修六度万行，熏习佛法的无我智慧，和如来藏的正见，现前观察五蕴、十八界无我。然后入见道位——证得如来藏而发起般若慧。由此智慧渐修，能够修入初地，初地菩萨以后，就是修道位。菩萨经过十地、等觉位的修行，才能入究竟位——究竟成佛。所以菩萨没有实证如来藏，就不入见道位，不见道，就不能发起般若智慧，不发起般若智慧，就不能入初地，不入初地，就不能修学更加深妙的法，就不能进入修道位，不入修道位，就不能成佛。所以大乘佛法得修证，是以实证如来藏为基础的，如果没有证得如来藏，即使往生西方，在那里随阿弥陀佛修学，也要先开悟证得如来藏的，如是修证次第，不论在那个佛的世界里面，都是相同的。

（4） 从所断无明上来看大小乘佛法的差别

a,小乘的声闻、缘觉断一念无明，不断无始无明。一念无明，简单的来说，就是因为不知道五蕴皆空的道理——不知道现实的一切皆是无常、虚幻，所以执着、贪爱三界的一切，特别是害怕“我”的消失，由此执着三界的一切是实有，由此执着“我”的缘故，而产生无量无边的烦恼。小乘的声闻、缘觉因为亲证五蕴皆空，能确认五蕴无我，而断除这些烦恼。二乘的阿罗汉辟支佛断尽一念无明，即断了分段生死，故舍报后可入无余涅槃。无始无明，简单的来说，就是指不明白一切众生皆有如来藏，也就是不明白——真如佛性——不能亲证，或者亲证了，但是不究竟。由于小乘的声闻不知不证如来藏，故二乘人不断无始无明。

b,大乘菩萨所修的法，既要断一念无明，也要断无始无明。七地菩萨断尽一念无明；菩萨在开悟证得如来藏的时候，即破一分无始无明，但要到佛地才能完全断除无始无明。

（5）从修行的结果上来看大小乘佛法的差别。

a,二乘的阿罗汉、辟支佛，舍报以后，取无余涅槃，永不受生。阿罗汉、辟支佛所取的涅槃——只有涅槃本际——如来藏的存在。阿罗汉、辟支佛取涅槃以后，没有色身的存在，因此也就没有了色身的生死——断除分段生死，但是，阿罗汉、辟支佛虽然能断分段生死，却不能断变易生死——涅槃本际——如来藏的法种还在流住变易。

b,菩萨成佛以后，有——法身、报身、应化身——三身成就，四智圆明，能利益众生无有尽期。菩萨因为实证如来藏的缘故，能转识成智，在佛地，八识皆能转识成智：前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、耳识转生成所作智，第六意识转生上品妙观察智，第七识末那识转生上品平等性智，第八识阿赖耶识转生大圆镜智。诸佛转识成智以后，能现起圆满的报身，佛地的圆满的报身也是解脱的，本身就是涅槃。佛断除一念无明、无始无明以后，即断分段生死，也断变易生死，依无尽愿，以不生不灭的圆满报身，和无量无边的化身度化有情永无休止，不入涅槃，也不住生死，这就是唯佛所证的大般涅槃——无住处涅槃，涵盖了阿罗汉、辟支佛所证的无余涅槃。