云门宗

禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。
　文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为著。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。玆略示本宗法系，如下表：
　本宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。（景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下）p5339
FROM:【佛光大辞典】

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　（流派）禅宗之一派。以云门山文偃禅师为宗祖，故谓之云门宗，稽古略三曰：‘师嗣雪峰存禅师，存嗣德山鉴，鉴嗣龙潭信禅师，师之法道。世宗仰之。目之曰云门宗。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

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中国佛教禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州云门山（广东乳源县北）的光泰禅院，举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。

文偃（864～949）是禅宗六祖慧能下的第八代，苏州嘉兴（今浙江嘉兴市）人，出家后学教学律都很精进。初往睦州（今浙江建德县）参黄檗希运的法嗣道踪（世称陈尊宿），咨参数载，深入玄微，更参雪峰义存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧问︰‘如何是佛？’峰云︰‘苍天苍天。’文偃闻后，忽释所疑，契会宗要。后历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、干峰、灌溪等，最后往曹溪礼六祖塔，便道到福州灵树如敏处。如敏很器重他，请他做首座。后来便继承如敏的法席，晚年移住云门山光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人。

文偃由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的思想，着重在一切现成，与‘即事而真’的见解一脉贯通。所以他示众最根本的说法︰‘函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？’大众无对，他自己代大众说︰‘一镞破三关。’后来他的法嗣德山缘密把它析为‘三句’，即︰函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。有颂初句云︰‘乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。’恰当地说明了一切现成的见解。截断众流、随波逐浪二句，则是说他接引学人的教学方法，也即所谓机用。尤其‘截断众流’的方法，是云门所常用的。如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而悟得世谛门中一法不立。如有僧问︰‘如何是清净法身？’他用一句话回答说︰‘花药栏。’那僧说︰‘就凭么去时如何？’他说︰‘金毛狮子。’问︰‘又如何是透法身句？’他说︰‘北斗里藏身。’这些语句，当时脍炙人口。又如有僧问︰‘如何是云门剑？’他用一个字回答说︰‘祖。’问︰‘如何是禅？’他说︰‘是。’问︰‘如何是云门一路？’他说︰‘亲。’问︰‘如何是正法眼？’他说︰‘普。’问︰‘三身中那身说法？’他说︰‘要。’当时称为一字关。这些都是文偃截断众流的机用。

文偃门下有白云子祥、德山缘密、香林澄远等，而以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句完全继承文偃的风格。澄远下有智门光祚，门风险峻，有《智门光祚禅师语要》一卷。光祚的法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。到重显而云门的宗风大振，号称中兴。重显（980～1052），遂州（今四川遂宁县）人，幼年出家，受具足戒后，游方到随州（今湖北随县；一作复州，今湖北沔阳县），参光祚，停留了五年，尽得光祚之道。既到池州的景德寺做首座，尝为大众讲解僧肇的《般若无知论》。曾住持苏州洞庭山的翠峰寺。学士曾公会以书荐之于灵隐珊禅师。他到灵隐后，没有把信交出，混迹在清众中三年。曾学士奉使浙西，访师于灵隐，堂僧千余人没有认识他的，检床历才找到。及见，问起前所附的书信，师从袖中拿出来。曾大笑，请住持明州雪窦山资圣寺。重显有文学天才，受当时汾阳善昭的影响，举古代的公案一百则，歌颂出它的玄旨，这就是有名的《雪窦颂古》一卷。后来昙贲说他‘以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变。’门人把他在翠峰及雪窦的语句及诗颂辑录为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》七种，后来合编为《店禅师语录》六卷。法嗣有八十四人，而以天衣义怀为上首。

又，文偃门下双泉师宽递传五祖师戒、泐潭怀澄，而有育王怀琏（1009～1090）。怀琏是福建漳州龙溪（今福建龙溪县）人，幼年出家，谒泐潭怀澄，事之十余年。后游庐山，掌居讷禅师记室。皇祐元年（1049），朝廷命居讷住持左街十方净因禅院，居讷举怀琏以代。当时汴京两街诸寺的系统只有法相宗、南山律宗，禅宗只流行于地方，自有净因院，禅宗始行于京都。后四明郡守迎请他住持阿育王山广利禅寺，四明人士相与出力建大阁藏仁宗所赠诗颂，苏轼作记，函请录示出京日英宗给他的手诏，他终藏而不出。晓莹的《罗湖野录》称赞他的不暴耀，足以羞挟权恃宠者。

义怀（989～1060），永嘉乐清（今浙江乐清县）人，宋·天圣中（1023～1031），试经得度，后来往洞庭翠峰参重显，因汲水折担得悟，为重显所印可。既而辞去，到无为军（今安徽无为县），住持铁佛寺。有一次他上堂说︰‘雁过长空，影沈寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心；若能如是，方解向异类中行，不用续凫截鹤，夷岳盈壑。……’重显听到淮上来人说起义怀的这几句话，非常赞赏。后来义怀迁到越州天衣寺行化。前后主持法席七次，大兴云门的宗风。有《天衣义怀禅师语要》一卷。法嗣有八十三人，其中慧林宗本、法云法秀、长芦应夫、天钵重元等为上首。

宗本（1020～1099），常州无锡（今江苏无锡市）人，十九岁出家，师事承天永安道升，弊衣垢面，探井臼，典炊事，夜则入室参升。升问︰‘亦疲劳不？’对曰︰‘若舍一法，不名满足菩提，实欲此生身证，其敢言劳？’升阴奇之。又十年剃发受具，服勤三年，乃辞升游方。后来到池州景德寺，参义怀，言下契悟。义怀退居后，他应请在姑苏瑞光寺开法，既而移住杭州净慈寺。元丰五年（1082），汴京相国寺六十四院开辟为八寺，二禅六律，以东西序为慧林、智海二禅寺，召宗本住持慧林，为第一祖，大扬禅风。神宗召他到延和殿问道，坐即盘足跏趺，茶至，举盏长吸，其率真如此。后来以年老假归，而四方从者相望于道。有《慧林宗本禅师别录》一卷。

宗本下，有长芦崇信、法云善本等。崇信下，有慧林怀深者，寿春（今安徽寿县）人，宣和三年（1121），住持慧林寺，有《慈受怀深禅师广录》四卷。其后递传灵隐寂室（慧光，钱塘人）、中竺痴禅（元妙，婺州人）、扔己庵（温州人，有《己庵深禅师语要》一卷）。善本（1035～1109），颖州（今安徽颖上县）人，出家后，到姑苏，参宗本于光瑞寺，默契宗旨，服勤五年，尽得宗本之道。后来住持婺州双林寺，道俗推崇备至。继而移住杭州净慈寺，继承宗本的法席，和宗本并称大小本。不久又住持东京法云寺，继承法秀的法席，号大通禅师，住了八年，归老于西湖之上，杜门却扫。门下有雪峰思慧（妙湛，钱塘人）、天竺从谏（慈辩，松阳人）等六十九人。思慧下有净慈道昌（月堂，湖州人），道昌下有五云悟（苕溪人）。

法秀（1027～1090），秦州陇城（今甘肃秦安县东北）人，十九岁时试经得度，后来便从事讲经，既而到无为军铁佛寺参义怀，有所证悟，得到印可。初住持淮西四面山，既又住持栖贤、蒋山、长芦。后来东京法云寺落成，他应召为开山第一祖，号圆通禅师。其下有佛国惟白、保宁子英等五十九人。惟白，靖江人，继法秀之后，住持法云寺，后移住明州天童寺，撰集《建中靖国续灯录》三十卷。其下有慧林、慧海等十四人，慧海下有万杉、寿坚等两人。

和雪窦重显同出于智门光祚之门的延庆（山名）子荣，襄州（今湖北襄阳县）人，其下有圆通居讷（1010～1071），梓州中江（今四川中江县）人，受具足戒后，从事讲学。既而有禅者从南方回川，勉励他出川参请。于是遍树楚间，后到襄州，参子荣，密契心要，停留十年，道望日重。起初，他应请住持庐山的归宗寺，继迁圆通寺。当时欧阳修左迁滁州，游庐山，和他论道，他的见地出入百家而折衷于佛法，欧阳修肃然心服，遂举他住持汴京十方净因禅院，他以疾坚辞，举大觉怀琏以代。他住持圆通二十年，后移住四祖、开先两寺，晚年退居宝积岩。

云门的法流所出，以明教契嵩为最知名。契嵩（1007～1072），出德山缘密的法系下，藤州镡津（今广西藤县）人，七岁出家，十九岁时到诸方参学，得法于缘密的再传弟子筠州洞山晓聪。明道年间（1032～1033），作〈原教篇〉，阐明儒佛一贯之理，以抗欧阳修等宗韩（愈）排佛之说。皇祐年间（1049～1053），住杭州灵隐寺，鉴于禅门传法的世系诸说不一，因而依据《宝林传》之说，刊定二十八祖的传承，撰成《传法正宗记》九卷及《传法正宗论》三卷，并附画佛祖相承之像，称为《传法正宗定祖图》。又述《辅教编》三卷。诸书由开封府尹王素代进于朝廷，仁宗令传法院收入《大藏》，给他‘明教大师’称号，由此名振海内。其说对于后世讲禅史者影响很大，并引起了天台宗的争论，历久不息。既而东还，住佛日山，过了几年，退居灵隐的永安精舍。有《镡津文集》二十卷行世。

云门宗在五代时勃兴，入宋极其隆盛，到南宋而渐次衰微。宋末虽然有圆通、善王、山济等弘扬，法席甚盛；到了元初，其法系便无从考核。一宗的法脉仅延续了二百年。这大概是由于宗风险峻而简洁高古，于一语一字之中含藏无限的旨趣，即所谓函盖乾坤；而其机用又是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，这对于中下根机是很不相宜的，致使雪窦不得不改变宗风，逐渐融合于他宗，而终于绝传了。（黄忏华）

［参考资料］　《景德传灯录》卷十九、卷二十二、卷二十三；《续传灯录》卷二、卷六、卷八、卷十二、卷十四、卷十八、卷十九；《五灯会元》卷十五、卷十六；铃木哲雄《唐五代禅宗史》。

云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

 

文偃(864—949)是云门宗的创立者。文偃俗姓张，苏州嘉兴(浙江嘉兴)人，自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。

 

时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

 

睦州和尚问：“谁？”

 

文偃禅师道：“某甲。”

 

睦州和尚又问：“作甚么？”

 

文偃禅师道：“已事未明，乞师指示。”

 

睦州和尚便开门，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。

 

第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”

 

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时轹钻（用来比喻无用之物）。”说完便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

 

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

 

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。”

 

文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”那僧道：“得（可以）。”

 

文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

 

那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：“速道！速道！”

 

那僧却无言以对。

 

雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”僧狡辩道：“是某甲语。”

 

雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

 

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”

 

第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么地（见地）！”

文偃禅师一听，便低头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

 

文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

 

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

 

文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

 

现举文偃禅师接众语录数则如次：

 

问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。”

问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”
问：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

 

 

文偃的禅学被后人归纳为三句话，即“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”。

 

文偃弟子有香林澄远、德山缘密、白云子祥等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，此三人被称为云门“中兴”时期。

 

重显(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂宁)人。幼年出家，后投光祚，参学五年，尽得其法。一日问曰：“不起一念，云何有过？”光祚以拂子打之，遂豁然开悟。

 

此后又游历各地，于乾兴元年(1022)住明州雪窦山资圣寺，长达三十一年。其时“宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集，号云门中兴”(《佛祖历代通载》卷十八)。他受汾阳善昭影响，撰有《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，对文字禅有推波助澜之功。他还著有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《洞庭录》、《开堂录》等多种。其得法弟子有八十余人，而以天衣义怀为上首。

 

义怀(989-1060)，俗姓陈，永嘉乐清(今属浙江)人。受重显印可后，先住无为(今属安徽)铁佛寺，又住越州(今浙江绍兴)天衣寺。他主张禅净一致、禅教融合。门庭十分兴盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。

 

宗本(1020-1099)，俗姓管，常州无锡(今属江苏)人。十九岁出家，得法后，先住苏州瑞光寺，后住杭州净慈寺。元丰五年(1082)，奉诏住汴京(今河南开封)慧林寺，受神宗召见。

 

法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州陇城(今甘肃秦安)人。十九岁试经得度，于义怀处证悟，受印可。曾于江苏、江西一带住持寺院多处，后应诏住汴京法云寺。

 

延庆子荣门下著名的禅师有圆通居讷。居讷(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今属四川)人。十一岁出家，因参子荣而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持庐山归宗寺和圆通寺。庆历四年(1044)，欧阳修被贬滁州后游览庐山，与居讷相见论道，因居讷言“出入百家而折衷于佛法”，使之“肃然心服”。皇祐(1049-1053)初，有诏请他住持汴京净因寺，他以疾坚辞。

 

佛印了元(1032-1098)是开先善暹弟子，宋神宗时的云门宗著名禅僧。他俗姓林，饶州浮梁(今属江西)人。未入佛门前，业已“五经略通大义”，精通儒学，擅长诗文书法。曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游”(《佛祖历代通载》卷一九)。他与苏轼兄弟、黄庭坚等著名文人交往甚深，应酬文字颇多。他还与理学家周敦颐结青松社，自为社主。两人“相与讲道，为方外友”。神宗曾赐之矣高丽磨衲、金钵。

 

契嵩是北宋云门宗的另一重要禅师。他除了著有《辅教编》，还著有《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》，以确定禅宗二十八祖说。

 

云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。