神马文学网《论语译注·子路篇第十三·23》摘记 - wangxiuhuan1945的日志 - ...
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杨伯峻《论语译注·子路篇第十三·23》摘记
《论语》学习 2010-03-01 08:39:29
13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和⑴。”
【譯文】孔子説：“君子用自己的正確意見來糾正别人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，却不肯盲從附和。小人只是盲從附和，却不肯表示自己的不同意見。”
【注釋】⑴和，同——“和”與“同”是春秋時代的兩個常用術語，《左傳》昭公二十年所載晏子對齊景公批評梁丘據的話，和《國語·鄭語》所載史伯的話都解説得非常詳細。“和”如五味的調和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味，一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。晏子説：“君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。”因此史伯也説，“以他平他謂之和”。“同”就不如此，用晏子的話説：“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否；若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同’之不可也如是。”我又認爲這個“和”字與“禮之用和爲貴”的“和”有相通之處。因此譯文也出現了“恰到好處”的字眼。
辞海
和而不同：谓和睦相处，但不盲从苟同。
安德义《论语解读·子路第十三·23》
【原文】
13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【语译】
孔子说：“君子讲和谐共处而不同流合污;小人喜欢同流合污而不和谐共处。”
【解读】
本章记载孔子关于“和”与“同”的哲学问题。
“和”是中国哲学史上重要的哲学范畴，是天、地、人的一种和谐状态，是人类所追求的理想境界。“和”是事物多样性矛盾的和谐统一，包括事物的多样性，多面性。由多样性引申而来的相对独立性，既有对立的一面，又有统一的一面，它是对立中的统一，统一中的对立。只有“和”才能生物，只有“和”才能诞生新的生命，“致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸》)“和”犹如《易经》表示事物矛盾的“睽”卦一样，《彖传》说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也;睽之时用大矣哉!”天地乖睽矛盾而能化育万物，男女乖睽心志沟通却能孕育生命，万物乖睽能禀受天地阴阳之气而蓬勃生长。“睽”从矛盾的对立性角度讲，“和”则是从矛盾的统一性角度讲，但其功用却一致。“和实生物”，睽也生物。“睽之时用大矣哉!”
“和”的哲学更早更形像化的解释，当属大孔子21的晏子对齐侯的一番谈话：他认为“和如羹焉”，“和”就是烹制菜肴，需要盐酱醋以及各类调料，加以水火，然后由厨师调和，“齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之以平其心。”君臣的关系也同菜肴烹制一样：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”“同”则不一样，“以同裨同”，即同类事物相合，简单事物机械相加，否认事物的矛盾和差异，是绝对等同，“和实生物故能丰长而物归之。”“同则不继。”“尽乃弃矣。”“声一无听，色一无纹，味一无果，物一不讲。”任何同一事物的简单相加均不能产生新事物。君臣关系的相处，也应取和而去同。晏子批评梁丘据，认为梁丘据与齐侯的关系则是“同”而非“和”。“君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之，若琴瑟之专一，谁能听之，同之不可也如是。”
孔子将这一组哲学概念，引入对君子小人区别判断的标志。朱熹注：“君子尚义，故有不同，小人尚利，安得为和。”