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向《說文解字》挑戰（1）

　　東漢許慎的不朽巨著《說文解字》（簡稱《說文》），是我國第一部系統地分析字形、考究字原和按部首編排的字書。《說文》把文字的萌芽出現視為人類歷史進化的產物，這是許慎對中國文字學的一個傑出貢獻。《說文》對後世文字學產生了深遠的影響。
　　同其他古文獻一樣，《說文》由於時代的局限，缺點不少。對《說文》大膽懷疑，小心論證，使這門學科不斷進步和完善，一代又一代學子為之傾盡了畢生心血。中共陜西省委黨校教授任學禮 先生就是其中之一。
　　節之際，筆者慕名專程自楚都荊州，赴秦都西安拜訪了任先生。
　　一週的朝夕與共，筆者在 任 先生引導下，有幸在中國文字學的長廊中漫遊了一番。下面將所得整理成文。
　　從西北大學走出的 “ 書癡 ”
　　步入任 先生那 20 多平方米的辦公室，如進入一個書的世界、書的海洋：一排排、一摞摞的書和資料卡片，自樓板堆至天花板；桌上、椅子上、地上，全是書和資料；僅有的一張單人床上，也被 一米 多高的書佔據了一大半。再到他的家中，又有滿滿七大櫃書。我真擔心：如果有地震，先生一定會埋在書堆中。
　　　真正的學者，離不開書籍的護養。這個時代，真正意義上的讀書人少了，正因為少，才令人敬慕。
　　不論多麼完備的圖書館，都無法取代學者的書房。每位學者都有自己的知識建構，他們的書房就會姿態各異，不可能雷同得如圖書館。 任 先生的藏書以國學為主，旁及西方哲學和中國古典文學，其他如書畫、音樂、戲曲、美術、民俗、園林、旅遊、筆記小說、歷史人物，及各種類書、辭書等，幾乎應有盡有。國學經、史、子、集四部的重要典籍，均可見之於插架，尤其關於文字學和中醫學的書籍更是洋洋大觀，令人咋舌。
　　如今紙貴于米，這樣幾房藏書的蒐羅，對於一生執教鞭的 任 先生來說，都是節衣縮食而來。他的住房，是 50 年代所蓋，地面現已坑坑凹凹，房頂和墻壁因長期滲水而斑駁、開裂。他不吸煙、不嗜酒，其工資收入除了用於清貧的生活費用，都節省下來買書。平時外出，唯一能留住他腳步之處，便是書肆。一次他到杭州，買了七八十斤書，乘火車回西安，下火車時扭傷了腰，疼痛了許多時日。日積月累， 任 先生的藏書也有近 2 萬冊了，其中千元以上的就有好幾部。這些，飽含著先生多少心血和求索之艱、自甘之怡啊！
　　時光飛逝，人生苦短。許多人被庸俗的生活磨掉了意志，為外物所左右，而 任學禮 先生卻像一隻辛勤的蜜蜂，在平凡的每天，在書山書海裏辛勤地釀蜜。幾十年來， 任 先生心靜而志堅。他選擇了高遠，放棄了平凡，選擇了艱辛，放棄了安逸，向中國文字研究的高峰一步步攀登。
　　任先生的夫人任師母，是一位受過良好教育的知識型婦女。這位可敬的女性，與丈夫榮辱與共數十年，任勞任怨，無怨無悔。 任 先生的成功，離不開任師母。一個成功的男人，背後必須有一個偉大的女性。
　　在窗外不時傳來的迎春鞭炮聲中，伴隨著濃郁的書香，我與 任 先生開始了廣泛的交談。
　　任先生本係陜西蒲城人，中學就讀于楊虎城 1934 年創辦的蒲城堯山中學，曾任中學學生會主席；上大學時，曾任學生會學習部部長。求學間，他一直學習優異，尤酷愛文學。 1960 年于西北大學中文系畢業後，先在省高教局工作，後下放至中學和中醫學校任教。 1979 年調省委黨校任語文教師。
　　他是如何與古文字學結下不解之緣的呢？
　　從 “ 公 ” 字到藥酒
　　那是 1980 年，已近天命之年的任學禮，因一次課堂上學生提問的觸發，便一頭栽進古文字學的海洋中。
　　那是一堂古漢語課。課堂上，一位學生提出一個問題：公家的 “ 公 ” 是什麼意思？公正的 “ 公 ” 是什麼意思？天公的 “ 公 ” 又是什麼意思？還有，雄性動物為什麼稱 “ 公 ”…… 從漢字起源上， “ 公 ” 的本義究竟是什麼？
　　面對學生突如其來的提問，任學禮根據多年的知識積累，望著黑板上的 “ 公 ” 字，靈機一動答道： “‘ 公 ' 就是人的鼻子和眼睛的符號勾勒。在臉上，鼻子居中，眼睛左右對稱，所以不偏不倚，正直無私就是 ‘ 公 ' 。 ‘ 公 ' 取象于男性的容貌 ” 。但是任的解釋當即遭到學生反駁： “ 許慎的《說文解字》好像不是這樣說的 ” 。任對學生說，許慎的解釋不一定都對。
　　在多年教學和研究中，任學禮逐步發現：《說文》的許多詮釋牽強附會， “ 公 ” 即是一例。他考釋到： “ 公 ” 字中的 “ 厶 ” 應該是鼻子； “ 宀 ” 下加 “ 公 ” 是指男人的容貌； “ 宀 ” 下加 “ 谷 ” ，為女人的容貌。後 “ 容 ” 字流行，而 “ 宀 ” 加 “ 公 ” 之 “ 容 ” 字則廢。
　　不久，任學禮攜帶關於漢字溯源的第一篇學術論文 —— 《公、頌、谷、容四字新探》，赴雲南參加一個學術會議。會後，其論文為一家學報所刊登。
　　1988 年，他又以《欲知 “ 公 ” 之形，察之尊者容》為題，在《陜西政協報》上發表文章，對 “ 公 ” 字加以闡釋。他說：何謂 “ 公 ” ？許慎《說文解字》釋曰： “ 公，平分也。從八、厶，八猶背也。韓非曰：背私為公。 ” 許慎的解釋本于韓非《五蠹》中的兩句名言，曰： “ 自營為私，背私為公。 ” 這個釋義，兩千年來學者們信之不疑，雖有不以為然者，但皆未得出合理的詮釋。其實，察之 “ 公 ” 字，絕非什麼 “ 背私為公 ” ，而是我們祖先在造字時，以極簡省的素描手法，對位尊和年長者面容的形象勾勒，正如今日之畫家畫人像素描時，先畫眼、鼻、口一樣，極似人之眼、鼻所構成的幾何圖像。以 “ 公 ” 來表示尊者之面容，真是形神兼備，妙不可言。它象徵了人之鼻子居中，雙眼左右對稱，其造型極具意象之美。由此可以說， “ 公 ” 乃位尊和年長者之容貌的象形，它的最初意義可能是 “ 取象于容貌，表意于尊稱 ” 。 “ 公 ” 作為容貌講，古文獻資料例證極少，《淮南子 · 齊俗訓》有一例曰： “ 望君而笑，是公也 ” 。清代著名文字學家王念孫的《讀書雜誌》釋曰： “ 公與容同 ” 。 “ 公 ” 字的其他義項，都是由 “ 取象于容貌，表意于尊稱 ” 這個意思引申而來：（一）位尊和年長之人的 “ 容貌 ” ，給人以威嚴莊重之感，故 “ 公 ” 可表示君、相、諸侯、祖父、父親（妻子稱丈夫之父曰公公）、公使，以及他們的子女：公子、公主等。由此再引申為對人的尊稱，如諸公、周公等；（二）人的 “ 容貌 ” ，不僅鼻、口居中，而且以鼻、口為中心線，雙目、兩耳以及兩鼻孔左右對稱，兩唇上下對稱，五官端正，不偏不倚，故引申為 “ 公正 ” 。 “ 公正 ” 了也就 “ 公平 ” ， “ 公平 ” 了也就 “ 無私 ” ；（三） “ 容貌 ” 人人皆有，故引申為 “ 公眾 ” 、 “ 大家 ” ；再引申為 “ 公眾的 ” ，即屬於國家的、集體的，如 “ 公物 ” 、 “ 公款 ” 等；再引申為 “ 公共 ” 、 “ 共同 ” ，如 “ 公理 ” 、 “ 公約 ” 等；（四） “ 容貌 ” 露在外面，無所隱藏，人人可見，故引申為 “ 公開 ” 、 “ 公佈 ” ；當著人面幹非理非法之事，毫無顧忌，故引申為 “ 公然 ” 。《漢書 · 吳王濞傳》：（吳王） “ 乃益驕恣，公即山鑄錢。 ” 唐 · 顏師古注曰： “ 公，謂顯然為之也。 ”“ 顯然 ” 即 “ 公然 ” 也。杜甫《茅屋為秋風所破歌》： “ 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得 ” ；（五）由於 “ 公 ” 所表示的人是男性，故引申為表示禽獸中的雄性，如公牛、公雞等。
　　任先生對 “ 公 ” 字的本義及引申義的訓釋，令人耳目一新。他說，前年學林出版社出了一本唐漢的《漢字口令》，其中說 “ 公 ” 是 “ 上古男子肛門的象形白描 ” ，真是匪夷所思，莫名其妙！
　　“ 公 ” 字是一個發端，從此任學禮的全部思維投入對漢字大面積的搜索。中國歷代文字學家，除不拘泥而富有開拓、創新精神外，治學尤其嚴謹，任學禮也不例外。他首先購置了大量典籍，如：《甲骨文詁林》、《金文詁林》、《說文詁林》、《太平禦覽》、《淵鑒類涵》、《本草綱目》、《生殖崇拜文化論》、《中國岩畫學》等等。在廣泛涉獵國學典籍之際，他又開始了解西方文化的新思路，逐漸明確研究方向，提煉學術觀點。他的心靈中日益崛起一個偉大的事業，一座人類文明的高峰：從中醫學入手，專力於文字學，並將二者完美結合。而這些研究應以廣博的知識建構為背景。
　　中國醫籍，浩如煙海，任學禮借鋻於中國歷代醫籍的精華，著眼于傳統文化的思考，將中醫藥學與文史有機結合。首先他查閱了歷代有關的類書、字書、農書、筆記、醫書等方面的典籍及大量古詩文，無數次的查閱各種大型字典、詞典，單親筆抄錄的資料就有千萬字。然後將蒐集到的藥酒秘方、要方一萬多條，歸納為 3000 多條目，再加以文化說解。
　　這部多達 300 余萬字、具有豐富文化內涵的《中國中醫藥文化與藥酒壽世秘要》，其論述的主體思想，多基於生命科學，內容極為廣闊深邃。由 于任 先生豐厚的文史知識，獨特的思維方法，突破傳統的思維定勢，使古老的中醫藥在本質上一展新貌。全書凡以中藥、病症命名的藥酒，均從釋名、化學成份、藥理試驗、性味功效、主治方法、歷代醫家之論述，以及相關的民情風俗、神話傳說、詩詞、散文等詳加輯述。每一條目下藥酒方少則一方，多則五六十方。每方又包括：組成、功效、主治、製備，及釀造方法、用法用量與飲用禁忌等。可謂科學性、實用性、藝術性、趣味性兼具。比起明人馮時代的《酒史》，大有後浪推前浪之感。
如此巨著，需要極大的毅力和代價才能完成，這對於農家出身的一介儒生更是來之不易。幾十年來，任學禮清貧度日，不為添加衣食，不為怡性延年，潛心著述。在滾滾的商潮中，如此 “ 書癡 ” ，簡直寥若晨星。人們會問：如此耐得寂寞，圖的什麼？請讀他的一首自題詩： “ 天地有正氣，養吾之浩然；問余何所求，惟將薪火傳！ ” 為了在有生之年完成浩大的知識工程，他窮年累月，日以繼夜蝸居在書的夾縫中默默耕耘，不計收穫。他說他的座右銘就是明末清初大思想家王船山的格言聯： “ 六經使我開生面；七尺從天乞活埋 ” ，和當代史學大家範文瀾的格言聯： “ 板凳要坐十年冷；文章不寫一句空 ” 。
　　從中醫藥到漢字研究
　　從中醫藥研究到漢字研究，是任學禮的又一個飛躍。
　　漢字是中華民族（其主體為漢族）的母字，是中華民族傳統文化的根，是中華民族傳統文化遺留下來的活化石。當世界其他古文字（如埃及文字、蘇美爾文字等等）滅絕一千多年後，惟獨中華漢字上下三千年，縱橫數萬里，一枝獨秀於世界文字之林，這無疑是對世界文化最卓絕、無與倫比的貢獻。

　50 歲始，任學禮踏上一個艱苦卓絕的漢字研究征程。
　　漢字研究，始於先秦，至東漢之許慎《說文解字》而集大成。《說文》 “ 分別部居 ” ， “ 據形係聯 ” ，因形以索義，以究漢字之本源。而以聲係聯者，僅有零星之研究。如：晉代的楊泉，清以後的段玉裁、桂馥、王念孫、王筠、朱駿聲、錢繹，以及近現代的章太炎、陳獨秀、沈兼士、王力等學者，既從形旁，又從聲旁探求字義。 任 先生認為：他們的 “ 詮釋許多令人置疑 ” 。
　　“ 五 · 四 ” 以來，一些文化大師多否定漢字。如：吳稚暉斷言： “ 中國文字，遲早必廢 ” ；陳獨秀言： “ 循之進化公例，恐終無可逃 ” ；錢玄同認為 “ 漢字難識、難記、難寫 ” ，是 “ 僵死的文字 ” ；瞿秋白甚至說： “ 漢字真正是世界上最齷齪、最惡劣、最混蛋的中世紀的毛坑 ” ；傅斯年則曰：漢字是 “ 野蠻 ” 的 “ 又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字 ” ；而魯迅臨終前亦斷言： “ 漢字不滅，中國必亡 ” 。
　　“ 上述文化大師，其運用漢字、漢語皆堪稱典範，何以如此詛咒民族之母字呢？ ” 我大惑不解，求教任先生。
　　“ 這是因為他們未真正弄清楚古人造字之玄機妙義。陳獨秀晚年在四川江津著《小學識字課本》，似對漢字之認識有所轉變。 ”
　　談到古今漢字研究， 任 先生認為成績巨大，問題不少。主要問題有四個方面：（一）漢字的原創性奧秘，至今未能破譯；（二）一些研究者方法陳舊，思維單一。其說字，或失之考證，或牽強附會，或望文生訓，或若瞎子摸象，或宛如猜謎；（三）從聲旁入手，做字族研究者甚少；（四）缺乏多學科、多元化之文化研究。
　　針對種種缺陷和弊端，任學禮依據恩格斯 “ 兩個生產 ” ，尤其人自身之生產（即 “ 種的繁衍 ” ）的理論，及《說文》 “ 近取諸身，遠取諸物 ” 之造字取象法；以生命、生殖崇拜為主旨，以字根為核心，以字根所孳乳之同聲旁字為係聯，探索字族所繫漢字之形、音、義與其文化內涵，並論說漢字生命之起源。以及漢字的造字方法。
　　任學禮研究漢字文化，非人云亦云，拾人牙慧之作。首先他將《漢語大字典》所收錄的 5 萬餘漢字，按字根及其孳乳（即字族）重新加以排比；然後運用多重證法，即：文獻的、 原始岩畫的、陰陽五行的、中醫藏象學說及中藥之藥性、藥效的（許多漢字離開中醫藥無法說解）、陜西方言的（離開陜西方言，許多字亦無法說解），以及考古、文物的，等等。多層次、多角度、多思維方式地探索其奧秘。他發現：漢字是根據生命法則而創造的；生殖崇拜是全人類古代各民族之共同現象，中國亦不例外。在中國之歷史、考古、民俗、民族、神話、原始岩畫、古代文獻、民間藝術及方言俗語中，存在著大量生殖崇拜之資料。不僅漢字與語言，而且音樂、舞蹈、戲曲、藝術、文學等諸多精神文化現象之起源，均與生殖崇拜文化淵源甚深。 　　他給我舉了一個例子，《說文》謂 “ 而 ” 為 “ 頰毛 ” （鬍鬚），他認為這種詮釋不確。 “ 而 ” 之本義， “ 乃女陰及陰毛 ” 。從 “ 而 ” 之字，如 “ 需 ” ，上面的 “ 雨 ” 即腎、男陽；下面的 “ 而 ” 即女陰。也就是說， “ 需 ” 即女子之性需求，與 “ 鬍鬚 ” 無關。而 “ 需 ” 加 “ 人 ” 為 “ 儒 ” ；加 “ 子 ” 為 “ 孺 ” ；加 “ 女 ” 為 “ 嬬 ” ；加 “ 玉 ” 為 “ 瓀 ” ，等等，皆與 “ 鬍鬚 ” 無關。從 “ 而 ” 之字有 200 多個，儼然一個大家族。以許慎 “ 頰毛 ” 之說（後世大小文字學家皆循此說不變），能了然說通嗎？ 任 先生認為，這些人未弄通 “ 而 ” 之 “ 觀物取象 ” ，故其 “ 而 ” 之訓妄也。
　　乍聽起來，任學禮的這些見解，有石破天驚之感。實則從東漢許慎到歷代文字學家，都是根據 “ 六書 ” （象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）解釋字義，而有些字單依此是解釋不通的，或只能抽象地會意而已，正誤無法鑒別。而任學禮從新的思維角度，使一些抽象的解釋具體化，使人們對許多事物的認識更趨於本質化。它將使漢字不再難認、難記、難學。認識了一個字根，即等於認識了一個生命符號，一個鮮活的符號。而其所孳乳之字，或二三十，或五六十，乃至上百漢字，就容易辨識，且不易錯寫，何況常用漢字並無那麼多。
　　人們會問：任學禮破譯了哪些漢字之謎呢？
　　“ 然 ” 即 “ 男女交合生命之火 ”—— 漢字源於生命
　　任先生在與我交談中，特別強調：漢字源於生命，是生命的符號，是中華民族生命繁衍的祖與神，是具有類似生命遺傳基因的文化符號。一句話：漢字是生命的象意文字，漢字是依男陽、女陰、交合、孕生等符號而創造。
“ 然 ” ，《說文》謂： “ 燒也 ” 。其上之 “ 月犬 ” ，《說文》謂 “ 犬肉 ” ，後人皆以 “ 然 ” 即 “ 燒犬肉 ” 。任先生認為這些詮釋不確，以此無法說解 “ 然 ” 之所有義項，及從 “ 然 ” 聲之 20 個字。他認為： “ 然 ” 上之 “ 月犬 ” ，左 “ 勻 ” 肉也，喻女；右 “ 犬 ” 喻男；下 “ 灬 ” 即火，乃人之腎火、慾火。故 “ 然 ” 之本義，乃男女交合的生命之火。人無火則生命終結，萬物皆生命，故 “ 然 ” 為自然，自然者非自燒，乃萬物生命之本然。
　　再如 “ 了 ” ，《說文》謂： “ 了 ” 為 “ 從子無臂 ” 之象形。 “ 子無臂 ” ，豈非殘廢？ 任 先生根據南宋 · 鄭樵的《通志 · 六書略》、三國 · 魏 · 張揖的《廣雅》、《黃帝內經素問》、晉 · 袁宏的《後漢紀 · 獻帝紀》、南朝 · 宋 · 劉義慶的《世說新語》、北齊 · 顏之推的《顏氏家訓》、唐 · 玄應的《一切經音義》和《漢書》、《唐書》等諸家之論說，再參照唐 · 李商隱、李白等的詩句論證後，認為： “ 了 ” 乃男性生殖器下垂之形，乃人之外腎，亦兼指內腎；而腎為生命之本，亦為聰明之本； “ 了 ” 有明白、曉得之義，其孳乳之詞有：了利、了事、了知、了法、了察、了然、了道、了悟、了徹、了達、了辯、了慧等； “ 了 ” 還有結束、完結、了結之義，其孳乳之詞有：了結、了盡、了辦、了完、了卻、了竟、了劣、了期、了場、了清、了當、了畢、了處、了歇、了局、了絕、了休、了收、了落、了帳、了債等等。
　　任學禮研究古文字，其主要方法之一是將傳統之考據方法同歷史的、結構的方法結合起來，從微觀與宏觀、能指與所指及形與音義等辯證關係中，探索字族文化之內涵。
　　他舉例說，按天人合一的文化觀，漢字亦是天人合一、人物合一之產物。古人認為萬物皆生命，《老子》謂 “ 一生二，二生三，三生萬物 ” ，就是這個意思。一些是以抽象符號、象形符號組合而兼具天和人。如： “ 天 ” 從大，從一；一天也，大人也，人依天而立而生。又如： “ 地 ” ，從土，從也；也，女陰也，土地也，故地當為陰，可喻為女。
　　再如： “ 昜 ” ，《說文》謂： “ 昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長也，一曰強者眾貌 ” 。歷代文字學家詮釋 “ 昜 ” ，有的說下面的 “ 一勿 ” 為旗幟，有的說是樹枝，有的說是地氣之蒸騰，等等。 任 先生認為，其說形與本義皆不確。 “ 昜 ” 當從日（太陽）、從丂（男陽）、從彡（示陰毛，即男子性成熟後所生之第二性徵）。 “ 彡 ” 與 “ 丂 ” 合起來即 “ ” ，而非 “ 一、勿 ” 。故 “ 昜 ” 字上為天之陽，下為人之陽，乃天人合一而為字。其本義有二：一太陽，二男陽。 “ 昜 ” 孳乳字有 87 個，後世以 “ 陽 ” 為 “ 昜 ” ， “ 陽 ” 乃 “ 昜 ” 之孳乳，示山（阜，即 阝）南為陽，山北為陰。
交談中， 任 先生專門談及漢字的造字譬喻法，他說，大量漢字之孳乳，其字根，多用譬喻法，沒有譬喻法，無論如何難以造出 5 萬餘字來。
如 “ 隹 ” ，本為短尾鳥，古人以鳥為陽，故 “ 隹 ” 可喻男陽、腎陽。
　　任先生說， “ 惟 ” 字從心，隹聲。隹、心相合而為 “ 惟 ” ，意為思惟，蓋人之思惟，古人以為心之官則思。現代科學認為腦為思維之器官，然依中醫理論，腎生精，精生髓，人始生，先成精，精成而腦髓生，故腦之思維源於腎之精。腎之與心，心為火，而心中有血，是為真陰，故心火隨真陰下降，以交于腎；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水隨真陽上升，以交於心火，心腎相交，坎離相合，水火既濟，人方能思維（ “ 維 ” 、 “ 惟 ” 相通）。心腎相交，則人耳聰目明，腦髓足盈，故能思維。是以心、腦皆思維之器官。豈惟心，現代科學證明人之腹部參與思維之神經，遠多於腦，故人之思維亦與腹部有關。其實古人早已明言，有所謂 “ 腹讀五車書 ” ，今之所謂 “ 腹中有墨水 ” 、 “ 打腹稿 ” 等即是。
　　“ 也 ” 即 “ 女陰 ”—— 漢字源於生殖崇拜
　　任先生給我講了 “ 也 ” 和 “ 女陰 ” 的訓釋。《說文》釋 “ 也 ” 為 “ 女陰 ” ，後世學者或譏之為 “ 說字之笑柄 ” （于鬯）， “ 獨創之謬誤 ” （吳楚）；或斥之為 “ 望文生訓，形義俱乖 ” （容庚）， “ 此 許 君之惡作劇耳 ” （黎錦熙）。
　　還有：郭沫若詮釋 “ 且 ” 為男陽，也遭到一些學者的非議。
　　任先生認為，許、郭二人的詮釋是對的。
　　目前， 任 先生已將 1000 多個字根及其孳乳字排列之，並訓釋字根 70 多個及其所孳乳之所有漢字，皆于本義之詮釋完全不同於《說文》及歷代文字訓詁學家之說。
　　任先生認為，大量漢字的字根皆生命的符號，離開生命及生殖崇拜，漢字之形將無法破解。
　　如： “ 肙 ” ，《說文》謂： “ 小蟲也，從肉，口聲。一曰空也。 ” 後來的文字學家都沿襲了這個說法。其實，從 “ 肙 ” 的字都與小蟲毫無關係。如 “ 娟 ” （女子姿態美好）、 “ 悁 ” （氣忿與憂鬱）、 “ 睊 ” （視），這些字義與 “ 小蟲 ” 風馬牛不相及。
　　實際上 “ 肙 ” 從口，女陰也；從肉（月），胎兒也。合起來就是胎兒從陰門中產出，即俗話說的 “ 兒是娘身上掉下來的一塊肉 ” 。 任 先生認為，用這種觀點解釋所有從 “ 肙 ” 50 多個漢字，就合情合理了。
　　又如 “ 美 ” 字，《說文》謂 “ 甘也 ” 。又曰 “ 羊在六畜主給膳也。美與善同意。 ” 後世之文字學家皆發揮其說，以為羊大則甘美。然任學禮則懷疑其說，因為最好吃的羊肉是羊羔肉，溫暖柔軟的羊皮是羊羔皮，俗稱二毛皮。況且天地間最美的是人，而非羊，故 “ 羊大則美 ” ，其說不確。羊、陽音同而義通，羊即陽，羊大為美，當為陽大則美，陽大則身健，陰陽交合則快美。 任 先生從古文獻、原始岩畫、中醫藥、音韻、訓詁，以及民俗等諸多方面，加以詳細論說，約八九千字之多，真可醒人耳目。
　　又如 “ 突 ” ，《說文》謂： “ 犬從穴中暫出也。從犬在穴中。一曰滑也 ” 。歷代研究者，均遵從此說。但是， “ 突 ” 何以有淩犯、凸出、穿破、欺詐、惡馬等十多個義項呢？ 任 先生認為： “ 突 ” 之從 “ 穴 ” ，喻女陰；從犬，喻男子。會意為男女交合時，男陽的猝然勃起。若依《說文》之訓 “ 突 ” ，何以 “ 突 ” 加以草字頭為 “ 蘿蔔 ” ？加以豎心旁為 “ 慚愧 ” ？加以提手旁為 “ 揩拭 ” ？加以病字頭為 “ 下部病 ” ？皆不能自圓其說，而依 任 先生之訓釋，則一切豁然貫通。 “ 突 ” 之為 “ 滑 ” ，乃陰陽交合之滑潤，此所以 “ 突 ” 有 “ 滑 ” 義。


　再如，神話 “ 夸父追日 ” ，何以名 “ 夸父 ” ？ 任 先生認為： “ 誇 ” 從 “ 大 ” 下之 “ 虧 ” ，大為人， “ 虧 ” 為男陽及陽氣之發泄，故 “ 誇 ” 謂陽大也。 “ 父 ” 者，成年已婚男子。故夸父，即陽大、精力強盛之大力士。這個夸父，即原始、野性、神話思維的產物。
　　翻閱 任 先生那數尺厚的手稿，不難發現，不少漢字乃生殖崇拜之符號。如：男陽符號：一、丨、了、丂、丁、虧、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、昜（亦為太陽）、焦（三焦命門之火），等等；女陰符號：厶、口、也、匕、玄，等等；交合符號：知、夋、矣、可、音、者、旨、閏、吉、啇、切、加、則、是、風、甚、甘、勾、中、工、鹹、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、貴、局、款、周、凡、號、食，等等；生育符號：化、壬、臺、任、字、身、育、後、毓、包、孕，等等。
　　任先生同我談到：最近，年過九秩之文字訓詁專 家徐復 先生出版了一本《說文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其觀點仍然陳舊，未能以生命崇拜及譬喻法而重新審視漢字，基本遵從《說文》，大量符號不能知其所取之象。如： “ 小 ” ，《說文》謂 “ 物之微 ” ，該書訓為 “ 塵沙 ” ，實不知 “ 小 ” 之取象于腎精之微。 “ 小 ” 與 “ 大 ” ， “ 大 ” 為成年人，而 “ 大 ” 之反義則為 “ 塵沙 ” ，可乎？大孕于小，精之微孕人之 “ 大 ” 也。又如， “ 肖 ” ，從小，從月（肉），肉喻胎兒。 “ 小 ” 即腎精，故 “ 肖 ” 者，子稟受父母之精血而象其父母也。常言 “ 不肖之子 ” ，此之謂也（ “ 不肖之子 ” ，亦引申為不孝之義）。若 “ 小 ” 為塵沙， “ 肖 ” 下為肉，豈非肉中摻沙矣？
　　任 先生認為： “ 徐 先生學問極深，德高望重，我頂禮膜拜，然其說字，不敢茍同。 ”
　　幾千年來，人們對性諱莫如深，談性色變，以性為穢。其實嚴格說起來，真正科學的說法，傳統文化何曾與性分離過？醫學科學更何曾能脫離性生理、性心理的研究？自有人類以來，生命的誕生、民族的繁衍，都與性有關。 任 先生強調說： “ 性從心，生聲。性者生也，命也，乃人與生俱來之生理本能及心理現象。性，清 · 吳任臣的《字彙補 · 見部》又作左 ‘ 靈 ' 右 ‘ 覺 ' 之組合。 ‘ 覺 ' 有 ‘ 醒悟 ' 、 ‘ 明白 ' 之義； ‘ 靈 ' 有 ‘ 靈醒 ' 、 ‘ 靈巧 ' 、 ‘ 善美 ' 及 ‘ 聰明 ' 諸義。由此可知， ‘ 性 ' 不僅關乎生，關乎命，關乎長壽，亦關乎人之聰明、了悟與善美，故性何穢之有？ ” 性本身就是一門科學，只是由於各種原因。給性蒙上了一層迷惘，人們習慣於羞于說性，反倒為一些科學研究設置了障礙，使之長期得不到實質性進展。
　　從生命意識、生殖崇拜、性文化角度來闡釋漢字，這是一個大膽而科學的嘗試，也是漢字研究的一條新途徑。 任學禮 先生的《漢字與生殖崇拜及字族文化說解》（ 150 萬字），將為漢字文化研究填補一空白。
　　“ 乍 ” 即 “ 男陽之挺舉 ”—— 漢字源於關中方言
　　任先生係陜西人，熟悉關中方言，他以關中方言破解了一些漢字符號。
　　任先生認為：關中乃周、秦、漢、唐之首都所在地，為當時全國政治、經濟、文化中心，關中話即當時的雅言，漢字基本起源、定型於此。
　　他說： “ 乍 ” ，關中方言謂 “ 男陽之挺舉 ” ，故字書有 “ 聳 ” 、 “ 豎 ” 之義。關中人謂舉手曰 “ 乍手 ” 。《說文》訓 “ 乍 ” 為 “ 止 ” 、 “ 亡 ” ，不確。 “ 乍 ” 字的楷書、小篆、甲骨文、金文，皆象男女媾合之符號，以喻男陽之挺舉。然而，郭沫若釋為 “ 象人有所丮（ ji 持也）據 ” ，徐中舒謂 “ 象作衣之初，僅成襟領之形 ” ，姜亮夫謂其 “ 象犁 ” ，陳獨秀謂其 “ 象榨油器 ” ，于省吾謂 “ 構形不可曉 ” 。任學禮認為，這些訓釋皆瞎子摸象，與 “ 乍 ” 之形、音、義及所孳乳之字沒有關係。
　　任學禮又說： “ 貝 ” ，《說文》謂： “ 海介蟲也 ” ， “ 古者貨貝寶龜 ” 。然 “ 貝 ” 又喻 “ 女陰 ” ，古今皆未揭示。貝之音，《廣韻》為博蓋切，正是關中蒲城謂女陰之音義。今之民俗亦以 “ 貝 ” 為女陰的象徵，當淵源有自，由來已久。 “ 貴 ” 從 “ 貝 ” ，即喻女陰。《說文》謂 “ 貴，物不賤也 ” ，後人不疑，任學禮認為不確。他說： “‘ 貴 ' ，上面的 ‘ 中 ' 喻交合，中間的 ‘ 一 ' 喻男陽，下面的 ‘ 貝 ' 喻女陰，所以 ‘ 貴 ' 的本義當為男女交合而孕育生命，乃生命之貴，種貴 ” 。 “ 貴種 ” 一詞見於《史記 · 外戚世家》。試問天地之間，蕓蕓萬物，哪有比人之生命還珍貴的呢？
　　任 先生的《貴字族》，僅論證字根 “ 貴 ” 字，旁徵博引，言之鑿鑿，就用了五六千字。如果按《說文》 “ 貴 ” 為 “ 物不賤 ” ，那麼 “ 貴 ” 加以 “ 耳 ” 旁為 “ 聵 ” ，為什麼是 “ 聾 ” ？加以 “ 目 ” 旁為 “ 瞆 ” ，為什麼是 “ 極視 ” 、 “ 目昏 ” 、 “ 目瞎 ” 呢？為什麼加以 “ 病 ” 字頭為 “ 疒貴 ” ，而為 “ 陰病 ” 呢？凡以 “ 貴 ” 聲的 60 多個字皆無法說解。 “ 貴 ” 為生命之珍貴，種之貴，而生命之本、生命之種在於腎，腎衰則耳聾、目昏，乃至失明。而生殖器部位之病豈非 “ 陰病 ” ？以生命之本 “ 腎 ” ，解說以 “ 貴 ” 為字根之字，則迎刃而解。
　　任先生還舉例說， “ 勝 ” 、 “ 尞 ” 、 “ 責 ” 等字，關中人無不曉其本義取象于生命。 “ 勝 ” 乃男陽，亦為雄性動物之牡器，如 “ 驢勝 ” 即驢鞭。 “ 勝 ” 為陽具，故有鋒利之義，是為勝利，引申為陰陽之戰，而陽之戰勝。 “ 尞 ” 為男女交合之美，關中方言之謂之 “ 尞得太 ” ，亦泛指一切好事。人之品性好，則曰 “ 尞人 ” 。 “ 責 ” ，又作上 “ 朿 ” 下 “ 貝 ” 之形， “ 貝 ” 喻女陰， “ 朿 ” 喻男陽。故 “ 責 ” 之本義乃男女性成熟而婚配之需求。《說文》謂： “ 責，求也 ” ，為泛指。關中長安方言又以 “ 責 ” 為粗言詈語，常用於罵人，含有性欺淩之義，故 “ 責 ” 泛指為 “ 欺淩 ” 。《韓詩外傳》卷三第二十四章有 “ 不教而誅謂之賊 [ 害也 ] ，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣。 ”“ 勝 ” 、 “ 責 ” ，有欺淩、強暴之義。
　　陳寅恪： “ 凡解釋一字，即是作一部文化史 ”
　　從文化角度講，漢字是哲理的符號、智慧的符號、思維的符號、資訊的符號，漢字蘊藏著中國傳統文化的全部資訊。
　　拜讀任學禮那數尺厚的手稿，但見先生對每一個漢字的訓詁文字，少則七八千，多則過萬，所引典籍資料數十種，我讚嘆不已。而先生卻謙虛地說： “ 揭示《說文》的缺點和局限，不等於要摒棄它。古人、今人之訓釋，不管其對與錯，皆為我之營養，我是站在歷代眾大師之肩上，薪火承傳，而有所妙悟、有所突破、有所創新的。 ”
　　我問先生： “ 您此生的目標是什麼？ ” 先生答： “ 目標很明確，也很艱巨，除研究 100 個字根及所孳乳之字族外，在有生之年，還將完成 1000 個漢字字根、《說文》 540 個部首，以及 3500 個常用漢字的說解，總字數約 500 萬字，以為後來研究者做好基礎工作。而這項浩大工程的最後竣工，還要靠年輕人。 ” 其言其行，令人景仰不已。
　　國學大 師陳寅恪 先生曾說過： “ 凡解釋一字，即是作一部文化史 ” 。文化大 師胡適 先生亦說： “ 發明一個字的古義，與發現一個恒星，都是一大功績 ” 。
　　任先生以生命與生殖崇拜而探索漢字字族之文化資訊，無疑將對中國古史、考古、哲學、文學、宗教、倫理、民俗、美學、民族學、人類學、神話學、符號學、中醫藥學、動物學、植物學及生命科學等許多人文社會科學與自然科學，產生深遠影響。先生之研究，亦為世界各國從事文化人類學及符號學之學者，認識漢字、了解研究中國古代生殖崇拜文化，提供了一把金鑰匙。
　　任 先生之研究，對於學習語言文學、歷史、考古學、中醫藥學、藝術、社會學、新聞、生物、生命科學等專業之大學生及一般讀者，了解漢字，獲得知識，啟迪智慧，開拓思維，具有重要參考價值。同時，以此成果，還可推出系列漢字文化產品。
　　陜西是伏羲、女媧、黃帝、炎帝等人文初祖開創中華文明的搖籃。陜西今有黃帝陵（黃陵縣）、炎帝陵（寶雞市），伏羲之母華胥氏，即出生於今陜西藍田縣華胥鎮。臨潼有女媧廟，平利有女媧山。東漢許慎《說文解字》說漢字為倉頡所造，而倉頡即陜西白水縣人氏。白水東北有倉頡廟，這有漢碑為證。中國文字定型于周、秦、漢、唐，而四個朝代的首都均為陜西長安。古代陜西人對中華文明的貢獻，功莫大焉。
　　時至當今， 任學禮 先生以高度的社會責任感和歷史使命感，破譯漢字原創性的奧秘，探索漢字與生殖崇拜，揭示漢字與陰陽合諧，論證漢字與文化的多維與遞承，既是陜西人的驕傲，也是陜西人對中華文化又一大貢獻！


來源：荊楚網東湖社區