神马文学网儒学：一种让人和谐向善的思想文化.
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 17:17:19
二、合天人——和谐向善为什么必要
虽然人性是善的，有为善的可能，但人为什么一定要向善呢？《诗经》说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”[11]《周易》说：“乾道变化，各正性命。”[12]儒学经典对天人之际有着深刻的领悟，很早就认识到了我们生活的这个宇宙，是一个有着自身存在、发展和变化规则的宇宙。宇宙中的任何一类事物，都有标志它为这类事物而不是他类事物的本质规定性，都是依着自身的本质规定性存在、发展和变化的。草长莺飞，鱼游虫爬，化化生生各足其性，各任自然。松只会长成松，而不会长成竹；鱼只能长成鱼，而不能成为鸟。人类秉赋的伦常，就是自己应当珍爱和躬行的美德。作为宇宙中的一类存在，人类怎么能自异于宇宙法则，而偏离自己的秉性呢！因此《大学》中有这样的记载：“《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”[13]黄鸟都知道自己应当栖止在什么地方，作为灵于万物的人类，怎么可以不知道自己该做什么、不该做什么而连黄鸟都不如呢？陆象山说：“人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并。”[14]“天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？”[15]
“好是懿德”是自己本性的自然展开和实现，是自己性分之内的事，也是符合宇宙法则、合于天道的事。因此，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。”[16]“好是懿德”不是外在的命令，而是做人的内在要求，求而必得。它既平凡，又高尚；既简单易行，又重大深远，在自然而平凡中担当着宇宙的道义。即便是一文不名、一字不识，它也体现着人生的价值，可以让人身心安泰，坦坦荡荡。因而陆象山提出：“若某，则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”[17]
宇宙是一个井然有序、万物各遂其性的宇宙，万物都体现着宇宙的法则，实践着宇宙法则，都是在宇宙大法中生生不息。自身的本性得以展开，得以实现，就完成了自己存在的使命，实现了自身的价值，就是完满地完成了自己存在的自然过程。因而从这个意义上讲，不论是草木还是生灵，都没有高低贵贱之别。儒家常常以物喻人，以物性喻人性，乐于观雨听风、赏花玩月，就是在春花秋月中体味出宇宙生机。周茂叔“窗前草不除”[18]，就是通过茵茵小草观宇宙生生之意。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”[19]，大慨寓涵的也是这样一种境界。所以，一个人无论他多么富有，多么显耀，如果他践行人性有亏缺，那么他的人生就不完满，不仅无贵可尊，而且要遭世人的唾弃；而无论一个人多么卑微，多么平凡，如果他没有昧良知、人性无亏欠，那么他的人生就是完满的，不仅无贱可言，而且倍受世人的尊重。因此，人人都有昂头的资格和必要。
儒学理解的宇宙不仅是一个“有物有则”“各正性命”的宇宙，也是一个“通天下一气”的宇宙。宇宙就是“一气”聚散的形式和过程，宇宙万物都是气化所生。张横渠说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”[20]气有阴阳，阳为乾，阴为坤，阴阳相推相荡而化生出万物。所以“乾称父，坤称母”，“民，吾同胞；物，吾与也”，“存，吾顺事；没，吾宁也。”[21]人类每一个成员都是乾坤父母所生的，所以都是同胞，而万物也是乾坤父母生出的，所以都是我们的同类。我们的存在是气之凝聚，当顺其自然地活着；我们的死亡是气之消散，而归于安宁，当坦然面对。这种“民胞物与”、“存顺没宁”态度，成为宋代以后儒学的一种重要观念和儒者宽广的胸襟。这种观念，形成了儒学天人合一的另一种境界。在这种境界中，不仅人与人的和谐成为人类的内在要求，而且人与物的和谐也成为人类不可推卸的责任。周茂叔“窗前草不除”，既是通过茵茵小草观宇宙生生之意，也是“物与”境界的一种体现。
所以，“好是懿德”，完满地走完自己的人生道路，保持自己作为一个人的尊严，提升自己的人生价值而与天合一，就使和谐向善成为必要，成为做人的题中之义。