道教《道家》的精华a

浙江大学海纳百川站 -- Novel精华区文章阅读 发信人: whale (风间苍月), 信区: book 标 题: 8.3 道教《道家》的精华 发信站: 飘渺水云间 (Tue Oct 3 12:37:19 2000), 转信 　　第三节　道教《道家》的精华 　　公元前2世纪，古希腊人征服了犹太人地区，并强迫犹太人改变宗教信仰，许多犹 太人因拒绝改变信仰而被希腊人残酷地杀害了。有一位犹太人母亲，她生育了六个孩子 ，其中的五位因同样的原因而被杀害了，当希腊人让这位母亲劝最小的孩子服从征服者 意志的时候，这位可怜的母亲对小儿子说：“跟你五个哥哥一样勇敢地去死吧！将来复 活的时候，我会把你们一起领回来。”孩子死了，这位母亲也跳进了熊熊的火堆。 　　这是一种精神，而这种精神无疑来自于宗教。在以后的历史中，犹太人奇迹般生存 下来，肯定与这种精神有关。 　　公元70年，犹太人再一次被罗马帝国战败，圣殿被毁，《圣经》被烧，没有了国土 ，没有了文化，成为一个名副其实的世界流浪民族，先后历时竟2000多年。1939年，第 二次世界大战爆发，希特勒德国实行残酷的排犹主义，到1945年，不到七年的时间里， 居住在欧洲的1200万犹太人被杀害了600万。但不论有多大的灾难，犹太民族既没有屈 服，也没有被其他民族同化，终于迎来了1948年以色列的建国日。 　　正因为有这样不死的民族魂，犹太人在被迫流亡的2000多年里，却创造出了不朽的 文化奇迹，马克思、爱因斯坦、弗洛依德、海涅、卡夫卡……这些名字就像他们所代表 的宗教一样，永远留在了人们的记忆中。一部《圣经》被世界共享了近2000年。如今， 在以色列国，科学的发明名列世界前茅，在每见万名居民中，美国有科学家、工程师 70人，日本有56人，德国有48人，英国有28人，而以色列国却有135人之多。 　　稍有一些历史常识的人都知道，北方地区从历史上讲就是一个民族大融合的舞台， 有数不清的民族在这个舞台中渐渐趋于同化，洋洋《二十四史》中留下了他们的名字， 匈奴、突厥、高车、拓跋、沙陀、契丹、鲜卑、回鹘、女真……但在北方地区也有一个 民族属于例外，那就是蒙古族。从唐代的“蒙兀蒙古”算起，蒙古族经历了唐、五代、 辽、宋、金、元、明、清八代1000多年，但蒙古民族始终保持了自己特有的民族本色。 追究其原因，这与蒙古民族的民族特性有关，举个例子，蒙古民族一直是个游牧民族， 肉类是主要的食物，这与其他欧洲民族相似。欧洲人在吃肉时，一手抓肉，一手持刀， 一般总是刀刃向外割削肉块；而蒙古民族则不然，他们总是刀刃向内，这反映了蒙古民 族特有的内聚特点，这个特点使其一直以一个独立的民族形式生存下去。如果继续追其 根源的话，恐怕就要追到它的宗教形式上去了，萨满教就是整个民族的心理基础。 　　通过这两个例子，我们想说明的是：宗教精神对一个民族。一个国家的特殊的意义 。但这只是宗教作用的外在表现，事实上，宗教内在的精神就整个人类最终意义而言， 比外在的作用要巨大得多。 　　在研究宗教时我们发现，不论宗教的形式如何，它们都有一个共同点，即宗教所关 注的对象不是人类的肉体，而是一种精神。在宗教的眼里，肉体与感官所带来的一切欲 望都是罪恶的，都是要被努力抛弃的。宗教的目的只在升华人们的精神，所以各宗教都 重视修炼，而修炼的原则可以用一句话来概括：存天理，灭人欲。基督教、伊斯兰教的 祈祷，佛教的禅悟，都围绕这一点而展开。推而广之，任何一种宗教的仪式都是为了使 精神升华的一种手段或工具。 　　佛教的最高宗旨就是修炼成佛，而修炼的道路虽然有“八万四千法门”，但归纳起 来只有一条，那就是禅悟。而要想禅悟，就必须讲“无我”、“四大皆空”，意即抛弃 来自肉体和思维、情感上的诱惑。佛教禅宗认为，人本都有“佛性”，“一切众生皆有 佛性”，只是由于人们执著于俗世的追求，而将原来的佛性压制了。当人们抛开了世俗 的追求，人体内的佛性才能被唤发出来。 　　所以，礼佛、功德、诵经、打坐、日宣佛号等仪式，都是为了清除来自世俗的杂念 ，使人一心向佛。而佛教的八戒、十戒等又从制度上压制了肉体的欲望，从而突出了精 神的追求。 　　佛教所说的“佛性”如果综合全人类有关的看法就会发现；它指的是一种独立于肉 体的精神，也就是人们通常所说的灵魂，亦即中医所讲的精气。佛教的八万四千修炼法 门，修炼的只是精神，而非肉体，这也是一切宗教共有的特点，也是许多民间巫教的特 点。 　　在全世界的宗教中，在处理精神和肉体关系上，中国的道家最为直观，最为科学。 应该搞清楚一点，道家不是道教，道家的诸多学说并不仅仅表现为一个道教体系，而是 指中国神秘文化的整体，包括气功、八卦、《周易》、阴阳、五行、中医、针灸、数术 、巫术等等。 　　在初始接触道家的时候，一个有趣的问题吸引了我们。大家知道，世界上有七种比 较有影响的宗教形式，道教就属其中之一。道教虽然在历史上传播不广（它仅限于中国 和东南亚一带），但它却具有自己强烈的个性，一个最突出的区别在于对生死的看法不 同。佛教讲修成正果，基督教讲死后人天堂，伊斯兰教则认为信徒死后要回到真主那里 去，它们一致构建的是人死以后的世界，它们都在研究人死以后如何升人天国的问题。 然而，源于道家的道教却不是研究人死以后如何如何，而是致力于研究人如何才能不死 的问题。从这个意义上讲，道教可称为关于人体生命的宗教。 　　道教还有一个独立不群的特点，那就是强烈热爱自然的倾向。世界上任何一种宗教 都是以人作为研究的重点，都是从人与人、人与社会的角度来阐述自己的思想，甚至， 不但宗教如此，许多有影响的人文学说都是走的这条路，像中国的儒家学说，重点讲仁 、义、礼、智、信等社会的问题。然而，偏偏道教关心的重点不是人，而是勃勃生机的 大自然，它的整套学说不是以人与社会问题为中心，而是以人与自然的关系作为研究重 点。虽然在道家学说中也涉及到人，但此处的人，不是社会状态下的人，而指的是人的 自然态，是大自然的一个组成部分而已。因此，我们完全可以认为道教并不是关于社会 的宗教，而是关于自然的宗教，甚至可以把道教称之为自然宗教。 　　道教的上述两个特点，都源于一套十分奇特的对生命的看法。它认为，在人的胚胎 之际自然就禀赋人一团来自自然的“元气”，又称为“胎元”，藏于人体上、中、下三 田之中，它体现为精、气、神三个方面。这团自然的“元气”是阴阳平衡的清气，但在 人的成长过程中，由于某些外在的因素（饮食不当或过分沉缅于世俗事务之中等），这 团清气慢慢变得混浊，阴阳失调，其结果就导致疾病的产生及死亡等问题。 　　依据这一理论，道家认为如果能够一直保持这团自然“元气”的原始状态，并能将 精、气、神三者合而为一（结为内丹），人体就可以摆脱正常的生命轨道（即不需要饮 食等），达到“长生久视”的目的。为了达到这个目的，道家提出了一系列修炼方法， 其宗旨就是希望用人为的努力使身体内的“元气”与自然沟通，永远保持这团“元气” 的清新和阴阳平衡，并且通过有意架设的人与自然的桥梁，使自己体内的“元气”得到 加强。道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中，从这点出发，中国文化可以概括为“ 天人感应”四个字。 　　从道家对生命的奇特看法，我们可以做这样的认识：道家所说的来于自然的“元气 ”，即精、气、神，指的就是人的精神方面，换句话说，道家认为，人的形体来自于父 母，而人的精神却来自于人体以外的大自然，本质上它还是主张人的形体与精神是相分 裂的。 　　在道家看来，对于人而言，精神比形体更重要。在谈到二者关系时，道家有一个著 名的论断：“形而上者为之道；形而下者为之器”，形体是存在的低级形式，仅仅像一 个容器一样，而精神则是这个容器中存在的高级形式。因此，道家的全部修炼思想，只 是修炼精神（所谓的精气神）。而不是肉体。人通过自觉修炼，不但可以使体内精、气 、神三者凝聚为一体，结为内丹，而且通过修炼使精神与自然相通，用自然界所谓的日 月精华、天地灵气对精神进行培根固元。 　　值得注意的是，道家修炼精神的目的，是为了使肉体可以“白日飞仙”，从而永生 不死。但肉体永生不死的前提是精神的自觉锻炼，在修炼精神的过程当中，肉体可以摆 脱生命存在的一般法则，二者是互惠的，但却不是平等的。我们可以把道家的这种修炼 称之为“精神进化法”，肉体只是进化精神的一种工具而已。 　　不论道家有多少修炼的方法，如辟谷食气、房中要术、龟息养气等，但它们的基础 都离不开气功修炼法。 　　中国气功的历史十分久远，本世纪70年代中期，青海地区挖掘了一批原始社会的墓 葬，其中一只彩罐上绘着一尊裸体人像。该人像双目垂帘，口唇微开，腹部隆起，双手 放在两侧，两腿分开微蹲，做引导状。专家认为这是一尊气功塑像，而且该人像虽是男 性面容，但胸部和生殖器却是女性特征，这似乎表明其修炼程度已达到后来内丹学家称 之为“男身女相”的境界。但关于气功的真正起源我们并不清楚，只是知道在上古时期 的文献里已有记载。目前，对气功的研究也只是刚刚开始，科学还不能告诉我们更多的 东西。 　　气功的理论同样把人的精神（精气神）和肉体看成是相互分裂的两部分。气功的目 的就是要炼精化气，炼气化神，使其复归无极。举例来说，人体好像一只熔炉，而人体 内的精、气、神则是自然先天禀赋于人的“三宝”，气功就好像熊熊的火焰。气功就是 利用人体这只熔炉精炼“三宝”，使其不断升华，不断从与自然界的沟通中得到锻炼。 据称，气功练到一定程度，即精气神结为内丹后，就可以“体外分身”，神魂可以离开 肉体达到“神魂出窍”的境界。不难看出，气功也是在锻炼精神，走的正是“精神进化 ”的道路。在中国道家文化、气功理论及中医学中都涉及关于经络的问题，但正如我们 以上所指出的那样，关于经络现代科学只是证明了它存在，但对于它是什么，为什么存 在，科学与我们一样一无所知。从中医固有的理论中我们推测经络的存在与中国文化中 的“气”概念有关，这个推测在道家文化中表现比较明显。中国气功利用经络十分普遍 ，气功的修炼主要是使“气”沿着经络运行，通过周天的不断回旋，使“气”得以加强 ，得以升华。所以我们肯定地说，经络的存在意义主要与人类的精神有关，而与肉体的 关系不是很大。 　　上述道家的理论有多少合理的成分可供我们借鉴呢？这就涉及一个对道家学说的评 价问题，道家是科学的还是伪科学的？ 　　道教在形式上很少有自己的发明创造，许多东西都是从其他地方借来的，比如说， 它从佛教中就拿来了不少东西，道教的经典《太平经》中可以看到许多与佛经似曾相识 的东西，甚至道教的寺院形式也与佛教有许多相通之处。就连道教构建的地狱体系也以 佛教的地狱为参照，比如阎罗王就是从印度进口的，冥界十王也是从佛教学来的。正因 为如此，道教的传播并不广泛，它虽然是中国的土生宗教，但一直没有超过佛教，甚至 连基督教的影响都不如。这是为什么呢？ 　　说穿了丝毫都不奇怪，因为中国的道教科学的成分太大，谁见过将普通物理学作为 一种宗教的经典？没见过吧！然而中国的道教就是把一种很科学的东西作为自己的宗教 经典，使它看起来根本就不像一种宗教，而像一种科学教育的形式。比如说吧，道家从 对生命的奇特看法中得出了一个结论：人们的饮食习惯对身体有重要作用。为此，道家 在全世界第一个提出了绿色食品的口号，主张多食用未经加工的天然性食物，而且偏向 于一些常青。绿色的植物。现代科学证明，许多植物性食物过多的加工会破坏内在的营 养成分，这与道家对营养的看法不谋而合。道家之后2000多年的现代，全世界兴起了一 股绿色食品热，难道不是道家科学思想的回归吗？ 　　如果我们承认道家立论的基础不是荒诞的神学，而是严肃的科学的话，我们就必须 以全新的眼光去看待道家所持的所有观点，尤其是道家对生命的看法，以及修炼精神的 目的和方法，都可为我们解开精神与肉体关系之谜提供有益的后示。 　　所有的宗教所关注的只是精神而非肉体，这是铁定的事实。所有宗教的目的都是为 了利用肉体来进化、升华精神，这也是铁定的事实。为什么宗教不关心我们自爱的身体 ，而去关注精神呢？从本质上说，这与物质文明的目的、与人类的第一生存需要是相违 背的。 　　管子曾说：“仓凛实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”讲的是物质与精神之间的关系 ，当人类在满足了生活的需要之后，才会更多地追求精神上的享受，这是人类历史的一 条普遍原则。 　　我们可以肯定，在世界宗教产生的时期，即距今3000年以前，地球人类的物质丰富 程度绝对没有像现在这样，原始人生活在饥饿、寒冷、疾病、危险当中，以这样的社会 基础决不会产生关注精神享受的文化。但事实恰恰与我们通行的认识相反，在不可能的 年代里发生了不可能发生的事情，人类在饥饿当中竟然形成了过分关注精神的文化早熟 现象，这究竟是为什么呢？ 　　这里就存在一个宗教思想的来源问题：宗教是人类的需要，还是其他什么生命的需 要？按社会发展的程度来推测，宗教绝对不是人类的需要，当时更需要的是填饱肚子， 而不是关心精神，当时根本没有宗教产生的社会基础。因此我们十分怀疑宗教的来源， 是人为神创立了宗教，还是神为人创立了宗教？ 　　我们认为，宗教并不是来自于人类的自身创造，它是创造我们的神，为了使自己更 好的进化而创造了宗教，人类接受宗教完全是被动的。我们的这个推测在上古神话里有 十分明确的记载，神是为了使自己得到祭祀（这种祭祀很可能不是我们通常理解的食物 ，而是一种精神性的东西）而创造了人。 　　在南美洲奎什玛雅人的圣经《波波尔一乌夫》中写到：最早的创造者是特珀和古库 马茨，他们创造了地球上的一切动物，但他们又不满意，于是对动物说：“因为你们不 说话，所以你们一定要改变……但由于你们不能崇拜我们，祈求我们，所以这些地方将 是峡谷和树木。将会有崇拜我们的人，我们将造出其他的（存在），他们将顺从我们。 接受你们的命运吧：你们的肉将被撕得粉碎。”于是他们决定造人。“让我们再试试看 ！黎明快要到来，让我们造出供养我们的人吧！我们该做什么才能受人祈求，在地上被 人祷念呢？我们已经试验了我们最初的创造物，我们最初的动物，但我们不能使它们赞 美和崇敬我们。那么，就让我们造顺从的、恭敬的、能够供养我们的人吧！” 　　古巴比伦的神话说，天神金古制造了一场战争，但他战败了，天上的诸神把他捆了 起来，带到伊阿面前，天神切断了金古的动脉血管，伊阿用他的血创造了人类，使人类 必须向诸神献祭品。此外，在古印度和北欧的神话里也有与此相类似的传说。 　　可见宗教的产生，从其作用和目的来推测，它不可能产生于人类自身，是另外一种 生命体需要宗教，故而创造了宗教，并强迫人们接受了宗教。 　　　　　　　　　　　　 -- 尘世间最大的痛苦 不过如此 ※ 来源:．飘渺水云间 freecity.dhs.org．[FROM: whale]