神马文学网董仲舒关于“天”的宗教化思想
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董仲舒所说的“天”是至上神，在表面上看，有一点像基督教所崇拜的“耶和华”以及中国传统迷信中的“昊天上帝”、“玉皇大帝”之类。这样的“上帝”是一个活灵活现的人格神，它不仅有人的意志和情感，而且有和人一样的形体。董仲舒所讲的“天”，在有些地方，如“天者百神之大君也”，也是可以作这样的了解的。但这不是他所讲的“天”的主要意义。在大多数地方，他所讲的“天”不能作这样的了解。在大多数地方，董仲舒所讲的“天”，就其主宰万物的作用说，类似人格神的“上帝”，但没有与人一样的形体。他是把物质的天神秘化了，把它看成为一种有意志、有意识、有目的的超越的实体；或者说，他把物质的天人格化了，看成为有人的意识和情感的实体。但这个被人格化了的天，又不就是和人类的形体相类似的“上帝”。这是董仲舒所讲的“天”的一个特点。
董仲舒所说的天是物质的天，但又是有意志的。例如，他说：“天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。”(《离合根》)这段话又见于《天地之行》，其中又说：“天执其道为万物主。”这里所说的“天”，是指万物的主宰。但这种作为“万物主”的“天”，并不就是一般宗教所说的“上帝”，而是被神秘化了的物质的天。“天高其位”，是说天在地的上面；“而下其施”，是说，为风雨，化育万物；“藏其形”，是说，天是虚空；“见其光”，是说，凭借日月星放出光明。这种生化万物的作用，就是“天之行”。这是对物质的天的一种带有神秘色彩的描述。他认为天高高在上，“所以为尊”；化育万物，“所以为仁”。这样的“天”，就不是物质的天，而成了具有“上帝”的尊严和意志的天。
董仲舒又说：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有(又)养而成之，事功无已，终而复始。凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。……天常以爱利为意，以养长为事；春、秋、冬、夏，皆其用也。”(《王道通三》)又说：“天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。”(《诸侯》)董仲舒在这里所谓“天”，就是春、夏、秋、冬等自然现象的运行。就其为自然现象的运行说，这样的天是自然之天。可是，董仲舒又认为天有目的，有意志，有仁爱等道德品质，这样的天，又不是自然的天而成了意志的天。因此，他又说：“天有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。”(《阴阳义》)这是说，四时的变化是“气”的运行，可是，“气”同时也体现了天的喜怒哀乐之心。照这种说法，自然现象不仅有人的意志，而且有人的情感。这就是把自然现象的变化拟人化了的目的论的理论。
董仲舒说：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣(俞云：圣衍字)人何其贵者？起于天，至于人而毕。毕之外谓之物，物者，投(俞云：投字无义，疑数字之误)所贵之端而不在其中，以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。”(《天地阴阳》)董仲舒认为十是“天之数”。他说：“天之大数，毕于十旬。旬天地之间，十而毕举；荀生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也(俞云：上荀字衍文，下两旬字乃□字之误。□者，周匝之本字也)。……是故阳气以正月始出于地，生育养长于上。至其功必(毕)成也，而积十月。人亦十月而生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。”(《阳尊阴卑》)在董仲舒看起来，十是自然完备的数目，并且有一种神秘的意义。
董仲舒说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。”(《顺命》)天命即天的命令，所谓“天令之谓命”(《汉书·董仲舒传》)。董仲舒关于天的理论的社会意义，在于论证封建地主阶级的政权和代表这种政权的皇权，都是出于天意，这也是为地主阶级的政治哲学在宇宙观方面虚构出一个理论的根据。