发菩提心

道证法师讲述
01
1 、学佛需用于日常生活
2、何为菩提心？发了没？
3、“发”之妙用
4、菩提— “觉”与“悟”之内涵
5、 菩提—万法皆空，因果不空的日常运用
6、知影、善用影、度心影、不留影
发菩提心（01-1）
发菩提心（01-2）
发菩提心（01-3）
02
1、发菩提心，与往生西方的关系
2、检讨日常生活中的菩提心
依安乐集—［顺菩提门、达菩提门］来检讨
发菩提心（02-1）
发菩提心（02-2）
发菩提心（02-3）
03
1 、检讨贡佛之心，是否顺菩提门
2、检讨日常生活中的菩提心
依安乐集—［顺菩提门、达菩提门］来检讨
3、大智度论五种菩提
4、依省庵大师之教，检讨菩提心
5、依蕅益大师，深信发愿生西，即无上菩提
发菩提心（03-1）
发菩提心（03-2）
发菩提心（03-3）
04菩提心的修习次第、方法
1、七重因果法（依宗喀巴大师?菩提道次第论）
（1）知母（2）念恩（3）报恩（4）修慈
（5）修悲（6）修增上心（7）发菩提心
2、自他相换法（依寂天菩萨?菩提行经）
发菩提心（04-1）
发菩提心（04-2）
发菩提心（04-3）
以上文件为rm格式
转自http://www.jingtu.org/dd/dzfs/fptx/index.htm
学佛须用于日常生活
我们听经学佛，目的是要开发出佛性来用。在日常生活中，实际运用佛法，发挥佛的精神。用佛的慈悲和智慧，使我们不但现在生活清净、快乐；同时也解决生死轮回的大问题，使我们不必再受生、老、病、死的痛苦。
如果，我们听经和生活脱节了，这样就失去听经的意义，听经闻法也枉然。如果，我们学佛、念佛是一回事，日常生活遇到状况又是另一回事，这样就是枉费白学了。姑且不谈生死的大问题，学佛人如果遇到日常生活的小问题，常常就把学佛、念佛丢到一边，先就自己的心情、个性来发挥，凡事都依照自己的意思，我行我素，这样也是枉然，和不学佛一样。
等于是：时常去找医生，甚至送礼给医生，拿一大堆药回家，但是却不肯照医生的指示服药，嘴里还老是说自己病重难治。这是自己不真心想治好病，糟蹋自己的生命。去道场学佛，就像找医生看病；买东西供佛，就如送礼给医生；听经，请经本、录音带回家，就像拿一大堆药回去；而不肯真正修行，就是不肯照医生的指示服药；又老说自己习气重，就是说自己病重。
如果听经学佛已经很多年，但是——平常待人处事、说话行动都没有改进，心地仍然自私，起心动念都先为自己设想，只顾自己的立场和意见，不考虑别人，这就是还没有“发菩提心”，还没有了解众生和我们的关系和真相。
因为，“发菩提心”这是学佛最重要的起点，所以我们在这里要用比较多的时间来说明、检讨。
何谓“菩提心”？发了没？
“菩提心”这个名词，我们时常听到，也时常使用。譬如做功课完毕总是回向：“若有见闻者，悉发菩提心。”希望见、听闻的人都发菩提心。
但我们自己是不是知道——什么叫做发菩提心呢？自己到底发了没有呢？我们总不能只希望见闻的人发菩提心，而自己却根本没“发”啊！我们共同学习发菩提心这个题目，主旨也就是——要真正发起，而且在日常生活中实际运用。若是没有发起、没有运用就等于白学了！
“发”之妙用
讲到发菩提心这个“发”字，是很妙、很有意思的。会做馒头、面包的人都知道，面粉加上酵母、发粉去发酵，就会“发”得胖嘟嘟的。发酵了就会起变化，变得松柔、有空间、有弹性。“发”得足够就会软绵绵，否则就会硬邦邦。“发菩提心”也一样，发了就会变化气质，心会柔软。柔软才可以了解众生心，产生慈悲、拔苦与乐的功能。
发菩提心发得足够，就会像海绵一样——有空间可以含水、吸水，才能吸引佛的功德水，才能体会佛法“空”的道理，开发智慧。菩提心真的发了，心就会松而空灵，学习佛法才能吸收。
发菩提心的“发”也像发芽的“发”。曾经发过豆芽菜的人就知道，一颗干的绿豆是不会发芽的，必须要浸足水分才能发芽。一旦“发”了，它的内在就有一种力，能突破外层的壳。如果没发，我们硬要把它剥壳也不容易。那层壳就像我们自我的束缚和执着。绿豆一旦发芽，就会产生很大的变化。我们仔细看，每部分都长得很有秩序，叶脉、细纹也都很美丽。当然这个“发”的过程，不可以离开水的滋润，没有水就发不下去。
发菩提心也一样，不能离开“法水”的滋润，必须每天不断地听闻佛法、读经、诵经。假如一天不浇水，芽的成长就会受影响。如果每天都能喷一些水滋养一下，一颗绿豆没几天就会变大好几倍、营养也增加几十倍。若是种到土里，它就可以长得很大，令人不认得它本来只是一颗小小的绿豆。
佛法说“因小果大”——因只是小小的，而果却是很大。我们小小的一念心，若是有“发”，发菩提心，就有无限的生长力开发出来。如果是发一念要成佛的无上菩提心，结果就只成佛。我们不要小看现前这一念心，经典说：一棵树荫下可以停放五百辆马车的大树，它的种子只是像一粒芥菜籽那么小而已。
每一念心的好坏，都决定我们的前途。佛法说：一念之间可以看到三世；也就是过去、现在、未来，都能在这一念心中看见。我们仔细体会，自己为什么现在有这个念头？它是来自过去所有的影响和累积，现在发了这个念头，也会影响所有的未来。就如丢一个石头到水中——由这一点产生的波动，就会影响到整个水面，每一个波纹都会影响下一个波纹。所以有智慧的人会善用这一念——“现在”心念好，“未来”一定好； “现在”心不好，“未来”也不好；现在真念佛，一定会成佛。
我们说菩提心，“菩提”这两字是由印度梵文的发音翻译过来的，它的意思是“觉悟”。我们时常说觉悟，到底是要觉悟什么呢？怎么样才叫做觉悟呢？觉悟很抽象，我们自己到底觉悟了没有呢？
菩提——“觉”与“悟”之内涵
“觉”之内涵
我们先讲什么是“觉”。这个觉悟的“觉”字，下面是一个“见”字，这不是普通的“见”哦！不是我们看东看西的见，这是“看见真相”的见，甚至是“明心见性”的见。因为我们还没有到明心见性的程度，所以很难说出那种觉醒的见。只能以我们经验过的事来作比喻，以便揣摩我们还没有经验的见，试着体会“明心见性”的“见”。
同样说是“见”，是有不同内容的。比如当我们做梦时，闭着眼，是不是梦中也有所见啊？好像在看电影般。但是一醒过来就知道那是梦，梦中所见的世界其实是假的影像。梦醒了，睁开眼睛，所见的又是另外一个世界，我们一般认为这是真实的世界。
现在试问：“同一个人，同一个地方，作梦时和清醒时所见的世界是不是一样呢？”经验告诉我们是不一样的。由这里也可以体会，明心见性的“见”和我们一般所见的是不一样的。平常我们所见的真实世界，若是对比我们更觉醒的圣人来说，也像梦一样不真实。犹如做着另一场白日梦。所以我们还可以——更进一步觉醒，进一步睁开另外一只智慧的眼睛，来看更觉醒的世界。若是真正大觉醒，还会有更进一步的“见”，但所见的世界是完全不同的。
在梦中会把一切假相当作是真的，这就叫迷迷糊糊、不知又不觉。在不知不觉当中，误把梦境当真了！把假相当真，就不是菩提，因为“菩提”是“觉”呀！不知不觉就不是菩提。一般人要醒过来，才知道，原来还有种清醒的“见”，才会承认在梦中的见是虚妄不实在的。能发现刚才作梦就是有点醒了，能承认自己所见的是虚妄不实在的梦境，才有初步的觉醒。
佛是由睡梦中清醒过来，更由白日梦又进一步觉醒的人，佛大觉醒所见的才是正知正见。我们不要以为自己白天醒着就是觉，其实以佛的大觉悟来看，我们还像作梦般做白日梦，还在轮回的大梦境当中。
觉悟的“觉”就是不把梦幻泡影当真。知道我们一直认为真实的世界，也都好像梦一样；它的真相就是空无一物，只有影像而已。现代先进科学已经证实，我们所看到的、摸得着的物质，其实都是由一些基本的原子构成。若再分析下去，原子又由更小的原子核、电子、中子组成。科学家把物质再一步步研究下去，到最后，竟然发现那些电子、中子里面，根本就没有实质，可以说都没有东西存在啊！里面根本是空空的，只有能量，就好像只有电，那样的场而已。
爱因斯坦说了一句老实话，他说：“物质来自人类的错觉。”他研究到最后，终于承认实在没有东西——“本来无一物”，只是人类自己的错觉，才看成有一堆物质而已。他能承认是错觉，就叫做开始有“觉”了。因为一般人正在作梦，都不承认自己在作梦。喝醉酒的人也都说：“我没有醉。”一个人若肯承认自己刚才喝醉酒，那就是酒后清醒了。会承认作梦，就是梦醒了。
佛在《心经》中早就讲到“色即是空”了。这个“色”是指一切用肉眼看得到的有形有色的物质。原来有形有色的物质，本体是“空”的，而且又不是死死板板的空，在“空”当中，同时又现出物质的影像和用途，所以又说“空即是色”。
《金刚经》也告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们的人生境界，就好像梦或是立体电影的影像，虽然看起来是有，也像真的，却刹那刹那地变化，虚妄不实，就如同电一样，有作用但是没有实体。种种的影像看起来就像有生灭的剧情，其实本体上是“空”的。若能由境界中一念醒来，知道梦境根本是假的，这就是“觉”。
不知境界是影像，就是“不觉”；知道，就是“觉”。
我们在这个世间，整天都忙着处理很多人事，如果完全不觉知那些都是影像，只在不知不觉中跟着团团转，这就不是“菩提”。假如能由“不觉”和“错觉”当中——发起一念心，要觉醒，要了解真相，不要被假相迷惑，这就是一念发菩提心。发心要和佛一样，有觉醒的正知正见，发心要睁开另一只觉醒的眼睛，恢复本来的觉性，这就是发菩提心，要觉醒了。
“菩提”就是“觉悟”。以上是讲“觉”，下面再讲“悟”。
悟”的内涵
觉悟这个“悟”字，左边是“心”字旁，右边是个“吾”字。“悟”的意思就是“我的心”，“悟”就表示真正承认、了解一切原来都是我的心。
有一部经叫做《大日经》，经中用一句话解释菩提，叫做“如实知自心”。“如实知自心”就是——实实在在、完完全全明白自己“心”的真相；也知道世间一切的境界，就是我自己的心。世间的一切人啦、车子啦、土地啦、天空、星球、太阳，都是我的心所变现的。喔！这实在是很难被相信、承认的。
再用梦作比喻：梦中有山有水，有人有鬼，有生又有死。当在作梦时，都卷入梦境而迷惑不知，哪里会承认梦中那个鬼就是我的心变的呢？哪里会了解梦中那颗石头就是我的心变的呢？必须要觉醒之后好好体会才能承认——所有梦境都是我自己的心所变的。所有梦中的角色、布景和剧情，都是我的心自导自演，彷佛自己拍片又自己观赏受用。
觉醒时，能承认梦是我的心变出来的假相。但是下次作梦又会迷惑，仍然不知道——梦中的世界都是我的心投射出来的幻影。不但没发觉那些都是假的影像，也不知道影像的本体就是我的心，这样就是不觉又不悟。有觉悟就会当下觉知那是影像，也承认那是我的心所变的。
而我们凡夫没有觉悟，都错觉把影像当真，也错觉境界都是我以外的存在。所以就不能运用心来转变境界。比如，现在有个人来骂我们，骂了半天，我们会不会想到：“他是我的心所变现出来的影子，来引导我觉悟的呢？”我们可能都会想到：“那个人既无理又无聊。”所以就跟他吵起来，或者是不想理他。这就是把他当作是外面的境界，也就是不承认，也不觉悟，他就是自己的心影，所以才会和自己的心影斗争。
以前有人看电视，看到扮演奸臣的人很可恶，越看越生气，拿起拐杖就朝他打下去，结果是打坏了自己的电视机。同样的情形，我们和众生斗争，也等于是伤害自己的心影，结果是打坏自己的心影机，障碍自己的佛性。不但使自己不快乐，也不能成佛。反过来说，我们对众生慈悲，就是对自己的心影慈悲，结果当然是自己得利益呀！所以说，菩提是觉悟到——“原来一切都是我的心啊！”
由这觉悟的智慧，自然就会行出慈悲，自然而然就爱护众生，不会去伤害自己的心影，不会自找麻烦。所以菩提就是“有智慧的慈悲”，不是世俗感情用事的慈悲。