神马文学网什么是菩提心？如何发菩提心？怎么知道真的发了菩提心？
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菩提心是学佛的根本 心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。
我们修学佛法是要学佛的“觉”，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有“菩提心”。经云：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。
什么是菩提心？
菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：
一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名“本觉”。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。
二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，我们依此慧心所，照本觉理，如实了知，所以叫实智菩提。
三、方便菩提是以菩提心行菩萨道，对机说法，以种种方便度脱众生。
由以上三义，我们更可概括成为于行人实行的“菩提心”三个方面的内容：
一、由于菩提心是梵语阿褥多罗三藐三菩提的略称，其华语的意义应为无上正等正觉。这个正觉有别于世间的所谓“觉悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永离烦恼不受生死轮回之觉悟。
二、“拔除一切众生的生死根本，给予众生世出世间之乐”，是发菩提心者基于慈悲之旨的一个主要行愿。不能和一般的安慰语言、给以暂时的快乐相比。
三、在实行中要以服务为目的。这个服务不同于现今社会的服务行业，它是一种无怨无悔、平等清净为众生、为自己寻求觉悟之行为。当我们在做一件工作时，不但自己受益（但不能自有利己之心），更要让别人受益，这是一种真正的服务。
我们修学菩提心，且要具足因缘。《往生论》说：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法；二者须知三种顺菩提心法。”
应远离的三种与菩提心相违的事是：
一、依智慧门，不求自乐。为远离我心贪着自身，必须这样做。
二、依慈悲门，拔一切众生之苦。这是为了一切众生皆能远离无安心而得安乐。
三、依方便门，怜悯一切众生。这是远离供养恭敬自身，必须这样做。
三种应该有的顺菩提心之事是：
一、无染清净心：不为自身，不求诸乐故。
二、安清净心：以拔一切众生之苦故。
三、乐清净心：为使一切众生皆得菩提故。
此外我们还应该发如下三种心：
一、发厌离心：“烦恼无尽誓愿断”。
二、发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
三、发度生心：“众生无边誓愿度。”
以上三心，前二属智，后一属悲，如能兼具至诚心、深心、回向发愿心，则悲智双运勤求，殊胜佛果，终必可得。
发菩提心的因缘
修行之法八万四千法门，菩提心是世出世间一切诸善法之王。因为五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、无色界天善；戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善；六度万行是菩萨善。菩提心为成佛正因，为佛之善，故称诸善中王。而此菩提心虽众生人人本具，不生不灭，然无因缘不能发。今据省庵大师《劝发菩提心文》，略述发菩提心之十种因缘如下：
一、念佛重恩。佛为三界导师、四生慈父，于一切众生有拔苦与乐之恩，其恩最重，为父母师长之所不及，故列第一。为报佛恩，当发大心救度众生，行菩萨道乃到成佛。此是发菩提心的第一因缘。
二、念父母恩。若欲报佛恩、发菩提心、修菩萨行、说法度生，皆非此身不可，因念此身从父母而生，推而广之，愿平等普度人人之父母。是为发菩提心第二因缘。
三、念师长恩。世出世法皆由世出世间二种师长得，既知感恩，我们当发大乘心普愿利人，世出世间师长俱蒙大利。这是我们发菩提心的第三因缘。
四、念施主恩。念施主恩是大师对出家众而说，施主布施供养，使出家众四事不缺，如此则出家众可安心办道、成就道业。故是发菩提心的第四因缘。
五、念众生恩。我们与一切众生，以无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩；我们的日用所需衣食皆赖人供给，悉有恩于我；其余畜类众生，如牛马劳役、犬守夜等与我们亦有恩；菩萨观于蝼蚁皆过去父母、未来诸佛，我们皆应常思利益，念报其恩。此为发菩提心的第五因缘。
六、念生死苦。我们与一切众生，无始以来常处于生死之中，六道轮回，升沉片刻，出没万端。是故应发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登极乐彼岸。此为发菩提心第六因缘。
七、尊重己灵，我们现前一念心性，当下与诸佛无二无别，既是佛性，必应尊重，勿令永埋五蕴山中。是故我们应当勇猛地以无量善法对治烦恼，以无量智慧对治执著。修德有功，性德方显，转三障为三德，方不辜负佛的化度，不负己灵。此是发菩提心的第七因缘。
八、忏悔业障。忏者是忏其前愆，悔者为悔其后过，即是改往修来的意思。我们日常生活之中，一举一动常违佛戒，一餐一水频犯尸罗，若非痛哭流涕深切忏悔、至诚悔过，万劫千生难逃恶报。这是发菩提心的第八个因缘。
九、求生净土。净土法门属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍和不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。娑婆世界五浊恶世，三障俱重，要使忏悔令尽实觉困难，又因助道缘少，故必求生净土，净土则助道缘多，诸上善人俱会一处，道业易成。是故净土法门，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。所以我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入干净土之海，西方决定可往，这是发菩提心的第九因缘。
十、念正法久住。释迦世尊为一切众生，以无量劫来修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，但有教理而无行果。邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利比比皆是；难有正见，不知三宝为何义。思念及此，悲心泪下。身为佛子，当发大心，虽不能挽回末法劫运，决当尽力护持正法。是故愿诸善友同发大愿，愿愿上求下化，以于今比尽未来际，尽此一报身，同生极乐国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。这是发菩提心的第十因缘。
文殊菩萨十大愿是我们的榜样
我们已懂得菩提心及发心的十个因缘，接下去一定要发菩提心，如此才能成法器、度众生。那么菩提心应如何发呢？许多初学佛的人很难下手，今介绍文殊菩萨的十种甚深无尽大愿，作为我们行者的榜样，十大愿是：
“一者大愿，若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化同生三世，皆令得佛知见。若未闻我名，要令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆共我有缘、咸令悉发菩提之心。”
在本愿中：“若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化，同生三世，皆令得佛知见。”一段是“众生无边誓愿度”。
“若未闻我名，愿令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。”本段为上求佛道之愿，即“佛道无上誓愿成”。愿中“我名”即是文殊之智慧，一切诸佛皆悉从文殊菩萨发菩提心，常为一切诸佛之母、一切菩萨之师。由此看来，我们学佛者应以智为导，不要以一般宗教信仰者的心态来学。因为学佛是一门觉悟的大学问，学佛者要理智，心里必须有一个正确的目标，否则往往沦为迷信。
“若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“法门无量誓愿学”。佛法不离世法，我们不要认为只有在深山道场里打坐念佛参禅是修行，世俗的一切皆是我们可用的法门。心随境转是凡夫，心能转境即圣人。故学佛的人，只要用心去体察周围的一切境物，即无一不是在告诉我们生活的意义，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”关键在一个“觉”字，看我们怎样用心。
“二者大愿，若有众生毁谤于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“三者大愿，若有众生爱念我身，欲心见我，求得于我，于我自他盛行谄曲，邪见颠倒，生净不净行，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“四者大愿，若有众生轻慢于我，疑虑枉压，诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，常生不善，如是众生，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“五者大愿，若有生贱我、薄我、惭我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、从不从我、见不见我，如是众生，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”
“六者大愿，若有众生常杀生命，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，杀心炽盛、不生悔过，卖肉取财、自养性命，如此之心永失人身不舍报时，悉令如是众生，咸发菩提之心。若有众生，取我财物，我与财物，或施与我财物，或我施他财物，所得财物或不得财物者，如是众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
以上五愿是属于“烦恼无尽誓愿断”。
“七者大愿，若有众生供养于我或受我供养，或我造、他造寺舍僧房兰若，诸佛菩萨形像及诸功德，凡此因缘所修福佑，悉今回向菩提及诸法界众生同沾此福。又有众生或其伴侣，于诸修行不问成就与否，若于和上教导称说听受，我教他教，同行同业，此诸众生愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“福慧双修”，佛事门中福田第一，修学上先从布施开始培养福德，并以此来破除“自我”；在解门上不要一个人盲修瞎炼，要按善知识的教法依教奉行，更应发愿与诸佛菩萨同愿同行。
“八者大愿，若有众生广造诸罪堕于地狱，经无量劫从地狱出，生于五趣作驼驴牛马、奴婢，负重还命，偿他宿债，于此众生，我于五道随形受化，或作贫穷困苦、盲聋喑哑乞人等等，同类、同缘、同事、同行而施教化，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
“九者大愿，若诸众生纵恣身心，贡高我慢，无有惭耻，不识善恶，毁谤佛法，用僧袛物，劫夺他财，广造身、口、意十恶诸罪，死堕阿鼻受无量苦，因此六道众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
以上二愿，明白启示“诸恶莫作”，更要“深信因果”。我们应把握住当前，绝对依佛陀教法，深信因果来真实修行。
“十者大愿，若有众生于我法中，不论有缘无缘，若同我愿，则属我身，与我无别。行四无量心、六波罗蜜等于虚空，广度有情无有休歇，凡此众生，愿达菩提，同登觉路。”
第十愿为“佛道无上誓愿成”。学佛当然望圆成佛果，要圆满佛果必要行菩提道才能到达。让我们共同以大慈心、大悲心、喜无量心、舍无量心来勤修四摄、六度，随文殊菩萨迈上菩提大道吧！
菩提心的修学贵在“发愿”，愿广则行深，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。我们身为诸佛弟子，不立大愿于今生，更待何日？一个修行者不能只顾自我了脱，应普愿众等同发此心，未发者令发，已发者令增长，愿同修行者各各悲智双运，福慧齐修，同化众生，同成无上正等正觉，如此发心，方为真正修行！
发愿念佛往生的心即发大菩提心
《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎么个发法？蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个批注赞叹到极处：“即使诸佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能够超过其上。”这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：“印光大师的赞叹是不是太过分了一点？”我回答他老人家，我说：“一点都不过分，恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。（净空法师《学佛问答》21-90-14）
问：“什么是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？”
答：“菩提心”经论里面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，“真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》“发菩提心，一向专念”，我们想：“一向专念”没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎么能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明了。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》里面也有讲，这两本书批注都很多，古今许多大德的批注都可以参考。（净空法师《学佛问答》21-90-25）
问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉）
答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
发菩提心
发菩提心，是大乘佛教区别于小乘佛教的一个根本出发点。这个概念在初期大乘经如《宝积迦叶会》、《无量寿经》等中已明显地提出，随着大乘空宗、有宗、密宗教义的发展，它的含义越来越丰富，而在菩萨行和一切密宗的修法中提高到极重要的地位。
菩提心的意义，据龙树的解释是：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛，是名菩提心”(《大智度论》卷四十一)。在《金刚经》中，佛告须菩提，发趣菩萨乘的人应当发起这样的心，所有一切有情之类我当都使他们在无余依的妙涅盘界中而证涅盘。这一段话在《金刚经》的最早注释《无着金刚论》(隋达摩笈多译，西藏亦有译本)中就判为发心住。
公元411年来华的昙无谶在译完《涅盘经》以后，续译有《菩萨地持经》。这一部书即后来所谓《十七地论》(《瑜伽师地论》中的《菩萨地》)。其中第二品为《发菩提心品》。品里说，菩萨最初发菩提心是一切正愿的正始，能摄受一切正愿。这初发心是菩提的根本，是大悲的所依，也是菩萨学的所依。关于发菩提心的性质、种类、缘、因、力、退失、坚固、利益等，这些在书中才开始作了一个系统的说明。
六世纪中行世的《大乘起信论》(据《长房录》说为公元554年真谛译，但晚近中外学者多考证它为汉土著述，并非译本)，在中国佛教各宗的理论构成上产生了极大的影响。它提出三种发心之说，一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。后代的解释，以这三种发心配于菩萨的五十二位，即是以信成就发心配于十信、十住，以解行发心配于十行、十回向，以证发心配于十地；前二发心属凡位，后一发心属圣位。就由这一种理论发展出第六识发心和第八识发心的分别，以为凡位的发心是第六识发心，而圣位的发心是第八识发心。
六世纪中的慧远(523～592)著《大乘义章》十四卷，分五聚二百四十九门(今本二十卷，存四聚二百二十一门)。书中《净法聚》篇有发菩提心义一门，分发心体相为三，即相发、息相发和真发。他以“相发”配《起信论》的“信发”，在种姓位；以“息相发”配“解发”，在解行位；以“真发”配“证发”，在地上位。又广开为六种发心：一、想发，属外凡；二、信发，属十信；三、解发，属习种姓；四、行发，属种姓位；五、观发或道发，属解行位；六、证发，属地上。他认为发心的因起次第是这样：菩萨先要亲近善友，得闻正法(生死大苦，涅盘至乐之法)，因闻法而生信、慧(即信此正法，知此正法)，因信、慧而生大悲，欲拔济众生于生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授众生以涅盘大乐；但欲度人先需自度，由此发起大菩提心(《大乘义章》卷九)。
公元七世纪中玄奘游学印度回来，大量翻译瑜伽系的根本论典，发菩提心的意义在有关论典(如《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等)中得到更详明的介绍。他门下记述师说加以发挥，也备极精审(参看《显扬圣教论》卷二、卷八，《瑜伽师地论》卷三十五、卷四十七、卷五十，以及窥基《瑜伽略纂》、遁论《瑜伽师地论记》等)。
公元716年来华的善无畏(637～735)在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。从此以后，经中关于菩提心的解释文字就常为后来显密各家所引用，如莲花戒(八世纪人)所著《广释菩提心论》(宋施护译)和《菩提心观释》(据藏译本为莲华戒著，宋法天译)等。经中说佛果一切智智的因是菩提心，它的根本是大悲，它的究竟是方便。它解释说，什么是菩提呢？它就是对于自心的如实地了解，也就是无上正等菩提。这里，“如实地”就是“按照真实情况”的意思。下文又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提(三者)无二，也不应为二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性好了。本经关于菩提心的解释基本上和《菩萨地》所说菩提心是大悲等流(卷三十五)和《大智度论》所提出的心相常清净故如虚空相常清净(卷四十一)意义相同，但本经认为使菩提心清净的过程(即证觉的过程)为了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心(菩提心)本具功德的过程，这是显密义理的一个重要分歧之点。发菩提心由此取得了新的意义，“舍离菩提心”成为真言行者四波罗夷之一(《大日经》具缘起)。
由金刚智(719年来华)和不空所宏扬的金刚顶宗以菩提心即大圆镜智，纥哩达野心，众生内心，不动如来或金刚萨埵。本宗修法以净菩提心为圆明月轮，从这个月轮中开显出佛果的德相、眷属和佛土。所谓发菩提心也成为月轮观的一个组成部分。后代密宗特别结合《大乘起信论》的证发心之义而成立了第八识发心一说。
此外，在西藏方面，墀松得赞王时(742～797在位)，佛智足的弟子佛密入藏传《大日经》法，同时有法称入藏传金刚界法，这些法门的经文内容和善无畏、金刚智在汉地所传的大体相同。但由莲花生和无垢友在西藏所传的大圆满法则对于菩提心的意义有深刻的发挥。这一派关于菩提心的理论，无垢光(1306～1363)曾总结为《法界宝藏论》一书，其中分品论述菩提心具足一切相好，菩提心远离一切作意修习和因果，菩提心无所不摄，菩提心中一切任运成就，菩提心中无二，一切法于菩提心中本来解脱等等，而这个菩提心是一切众生所本具的，由此得出不假作意修习亦即是佛的结论。从这一派的理论看来，所谓发菩提心就是本具三身的任运显发，发心和证果已经无二无别了。
如上所述，发菩提心在大乘初期只是当做一种根本性质的愿心，后来教义发展，才赋与菩提心以具体的意义(特别是坚慧著《大乘法界无差别论》，说菩提心就是自性清净心)，这一层在密宗的经论中得到更深刻的发挥，一方面丰富了菩提心的内容，同时也使发菩提心的意义起了变化。发菩提心在后代密宗仪轨中成为必须具备的仪式。在普贤阿阇黎(不空之师)所集的受《菩提心戒仪》(不空译)中举出的发心次第是：礼佛，运心供养，忏悔，受三归依，受菩提心戒。这个发菩提心的内容就是有名的五大愿，所谓“有情无边誓愿度，福智无边誓愿集，佛法无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成”。在称诵这五大愿之后再诵受菩提心戒真言，印相用金刚合掌。不空传承系统中各种修法仪轨开头一部分差不多都具备这个次第。在西藏的密宗修法中，发菩提心也是每一部仪轨中不可缺少的开端，但多采用自密部经典中选出的颂文。(郭元兴)（《中国佛教》中国佛教协会编）
“发菩提心”为何那么重要？
是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思，菩提心(梵语bodhi-citta)是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。
伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门，入无为之胜路。”
华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。”
历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。” （如本法师著《佛学问答》）
如何发菩提心？
成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。
那么，如何发菩提心呢？略提三点：
1.自己沉沦三界(梵语trayo dhatavah)，周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。
2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。
3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。（如本法师著《佛学问答》）
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080124082717.html
我们修学佛法是要学佛的“觉”，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有“菩提心”。经云：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。
什么是菩提心？
菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：
一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名“本觉”。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。
二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，我们依此慧心所，照本觉理，如实了知，所以叫实智菩提。
三、方便菩提是以菩提心行菩萨道，对机说法，以种种方便度脱众生。
由以上三义，我们更可概括成为于行人实行的“菩提心”三个方面的内容：
一、由于菩提心是梵语阿褥多罗三藐三菩提的略称，其华语的意义应为无上正等正觉。这个正觉有别于世间的所谓“觉悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永离烦恼不受生死轮回之觉悟。
二、“拔除一切众生的生死根本，给予众生世出世间之乐”，是发菩提心者基于慈悲之旨的一个主要行愿。不能和一般的安慰语言、给以暂时的快乐相比。
三、在实行中要以服务为目的。这个服务不同于现今社会的服务行业，它是一种无怨无悔、平等清净为众生、为自己寻求觉悟之行为。当我们在做一件工作时，不但自己受益（但不能自有利己之心），更要让别人受益，这是一种真正的服务。
我们修学菩提心，且要具足因缘。《往生论》说：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法；二者须知三种顺菩提心法。”
应远离的三种与菩提心相违的事是：
一、依智慧门，不求自乐。为远离我心贪着自身，必须这样做。
二、依慈悲门，拔一切众生之苦。这是为了一切众生皆能远离无安心而得安乐。
三、依方便门，怜悯一切众生。这是远离供养恭敬自身，必须这样做。
三种应该有的顺菩提心之事是：
一、无染清净心：不为自身，不求诸乐故。
二、安清净心：以拔一切众生之苦故。
三、乐清净心：为使一切众生皆得菩提故。
此外我们还应该发如下三种心：
一、发厌离心：“烦恼无尽誓愿断”。
二、发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
三、发度生心：“众生无边誓愿度。”
以上三心，前二属智，后一属悲，如能兼具至诚心、深心、回向发愿心，则悲智双运勤求，殊胜佛果，终必可得。
发菩提心的因缘
修行之法八万四千法门，菩提心是世出世间一切诸善法之王。因为五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、无色界天善；戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善；六度万行是菩萨善。菩提心为成佛正因，为佛之善，故称诸善中王。而此菩提心虽众生人人本具，不生不灭，然无因缘不能发。今据省庵大师《劝发菩提心文》，略述发菩提心之十种因缘如下：
一、念佛重恩。佛为三界导师、四生慈父，于一切众生有拔苦与乐之恩，其恩最重，为父母师长之所不及，故列第一。为报佛恩，当发大心救度众生，行菩萨道乃到成佛。此是发菩提心的第一因缘。
二、念父母恩。若欲报佛恩、发菩提心、修菩萨行、说法度生，皆非此身不可，因念此身从父母而生，推而广之，愿平等普度人人之父母。是为发菩提心第二因缘。
三、念师长恩。世出世法皆由世出世间二种师长得，既知感恩，我们当发大乘心普愿利人，世出世间师长俱蒙大利。这是我们发菩提心的第三因缘。
四、念施主恩。念施主恩是大师对出家众而说，施主布施供养，使出家众四事不缺，如此则出家众可安心办道、成就道业。故是发菩提心的第四因缘。
五、念众生恩。我们与一切众生，以无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩；我们的日用所需衣食皆赖人供给，悉有恩于我；其余畜类众生，如牛马劳役、犬守夜等与我们亦有恩；菩萨观于蝼蚁皆过去父母、未来诸佛，我们皆应常思利益，念报其恩。此为发菩提心的第五因缘。
六、念生死苦。我们与一切众生，无始以来常处于生死之中，六道轮回，升沉片刻，出没万端。是故应发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登极乐彼岸。此为发菩提心第六因缘。
七、尊重己灵，我们现前一念心性，当下与诸佛无二无别，既是佛性，必应尊重，勿令永埋五蕴山中。是故我们应当勇猛地以无量善法对治烦恼，以无量智慧对治执著。修德有功，性德方显，转三障为三德，方不辜负佛的化度，不负己灵。此是发菩提心的第七因缘。
八、忏悔业障。忏者是忏其前愆，悔者为悔其后过，即是改往修来的意思。我们日常生活之中，一举一动常违佛戒，一餐一水频犯尸罗，若非痛哭流涕深切忏悔、至诚悔过，万劫千生难逃恶报。这是发菩提心的第八个因缘。
九、求生净土。净土法门属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍和不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。娑婆世界五浊恶世，三障俱重，要使忏悔令尽实觉困难，又因助道缘少，故必求生净土，净土则助道缘多，诸上善人俱会一处，道业易成。是故净土法门，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。所以我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入干净土之海，西方决定可往，这是发菩提心的第九因缘。
十、念正法久住。释迦世尊为一切众生，以无量劫来修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，但有教理而无行果。邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利比比皆是；难有正见，不知三宝为何义。思念及此，悲心泪下。身为佛子，当发大心，虽不能挽回末法劫运，决当尽力护持正法。是故愿诸善友同发大愿，愿愿上求下化，以于今比尽未来际，尽此一报身，同生极乐国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。这是发菩提心的第十因缘。
文殊菩萨十大愿是我们的榜样
我们已懂得菩提心及发心的十个因缘，接下去一定要发菩提心，如此才能成法器、度众生。那么菩提心应如何发呢？许多初学佛的人很难下手，今介绍文殊菩萨的十种甚深无尽大愿，作为我们行者的榜样，十大愿是：
“一者大愿，若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化同生三世，皆令得佛知见。若未闻我名，要令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆共我有缘、咸令悉发菩提之心。”
在本愿中：“若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化，同生三世，皆令得佛知见。”一段是“众生无边誓愿度”。
“若未闻我名，愿令得闻；若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。”本段为上求佛道之愿，即“佛道无上誓愿成”。愿中“我名”即是文殊之智慧，一切诸佛皆悉从文殊菩萨发菩提心，常为一切诸佛之母、一切菩萨之师。由此看来，我们学佛者应以智为导，不要以一般宗教信仰者的心态来学。因为学佛是一门觉悟的大学问，学佛者要理智，心里必须有一个正确的目标，否则往往沦为迷信。
“若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗、导引众生，令发菩提正见，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“法门无量誓愿学”。佛法不离世法，我们不要认为只有在深山道场里打坐念佛参禅是修行，世俗的一切皆是我们可用的法门。心随境转是凡夫，心能转境即圣人。故学佛的人，只要用心去体察周围的一切境物，即无一不是在告诉我们生活的意义，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”关键在一个“觉”字，看我们怎样用心。
“二者大愿，若有众生毁谤于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“三者大愿，若有众生爱念我身，欲心见我，求得于我，于我自他盛行谄曲，邪见颠倒，生净不净行，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“四者大愿，若有众生轻慢于我，疑虑枉压，诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，常生不善，如是众生，愿皆有缘，咸令悉发菩提之心。”
“五者大愿，若有生贱我、薄我、惭我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、从不从我、见不见我，如是众生，愿皆与我有缘，咸令悉发菩提之心。”
“六者大愿，若有众生常杀生命，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，杀心炽盛、不生悔过，卖肉取财、自养性命，如此之心永失人身不舍报时，悉令如是众生，咸发菩提之心。若有众生，取我财物，我与财物，或施与我财物，或我施他财物，所得财物或不得财物者，如是众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
以上五愿是属于“烦恼无尽誓愿断”。
“七者大愿，若有众生供养于我或受我供养，或我造、他造寺舍僧房兰若，诸佛菩萨形像及诸功德，凡此因缘所修福佑，悉今回向菩提及诸法界众生同沾此福。又有众生或其伴侣，于诸修行不问成就与否，若于和上教导称说听受，我教他教，同行同业，此诸众生愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”本段为“福慧双修”，佛事门中福田第一，修学上先从布施开始培养福德，并以此来破除“自我”；在解门上不要一个人盲修瞎炼，要按善知识的教法依教奉行，更应发愿与诸佛菩萨同愿同行。
“八者大愿，若有众生广造诸罪堕于地狱，经无量劫从地狱出，生于五趣作驼驴牛马、奴婢，负重还命，偿他宿债，于此众生，我于五道随形受化，或作贫穷困苦、盲聋喑哑乞人等等，同类、同缘、同事、同行而施教化，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
“九者大愿，若诸众生纵恣身心，贡高我慢，无有惭耻，不识善恶，毁谤佛法，用僧袛物，劫夺他财，广造身、口、意十恶诸罪，死堕阿鼻受无量苦，因此六道众生，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。”
以上二愿，明白启示“诸恶莫作”，更要“深信因果”。我们应把握住当前，绝对依佛陀教法，深信因果来真实修行。
“十者大愿，若有众生于我法中，不论有缘无缘，若同我愿，则属我身，与我无别。行四无量心、六波罗蜜等于虚空，广度有情无有休歇，凡此众生，愿达菩提，同登觉路。”
第十愿为“佛道无上誓愿成”。学佛当然望圆成佛果，要圆满佛果必要行菩提道才能到达。让我们共同以大慈心、大悲心、喜无量心、舍无量心来勤修四摄、六度，随文殊菩萨迈上菩提大道吧！
菩提心的修学贵在“发愿”，愿广则行深，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。我们身为诸佛弟子，不立大愿于今生，更待何日？一个修行者不能只顾自我了脱，应普愿众等同发此心，未发者令发，已发者令增长，愿同修行者各各悲智双运，福慧齐修，同化众生，同成无上正等正觉，如此发心，方为真正修行！
发愿念佛往生的心即发大菩提心
《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎么个发法？蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个批注赞叹到极处：“即使诸佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能够超过其上。”这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：“印光大师的赞叹是不是太过分了一点？”我回答他老人家，我说：“一点都不过分，恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。（净空法师《学佛问答》21-90-14）
问：“什么是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？”
答：“菩提心”经论里面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，“真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》“发菩提心，一向专念”，我们想：“一向专念”没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎么能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明了。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》里面也有讲，这两本书批注都很多，古今许多大德的批注都可以参考。（净空法师《学佛问答》21-90-25）
问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉）
答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
发菩提心
发菩提心，是大乘佛教区别于小乘佛教的一个根本出发点。这个概念在初期大乘经如《宝积迦叶会》、《无量寿经》等中已明显地提出，随着大乘空宗、有宗、密宗教义的发展，它的含义越来越丰富，而在菩萨行和一切密宗的修法中提高到极重要的地位。
菩提心的意义，据龙树的解释是：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛，是名菩提心”(《大智度论》卷四十一)。在《金刚经》中，佛告须菩提，发趣菩萨乘的人应当发起这样的心，所有一切有情之类我当都使他们在无余依的妙涅盘界中而证涅盘。这一段话在《金刚经》的最早注释《无着金刚论》(隋达摩笈多译，西藏亦有译本)中就判为发心住。
公元411年来华的昙无谶在译完《涅盘经》以后，续译有《菩萨地持经》。这一部书即后来所谓《十七地论》(《瑜伽师地论》中的《菩萨地》)。其中第二品为《发菩提心品》。品里说，菩萨最初发菩提心是一切正愿的正始，能摄受一切正愿。这初发心是菩提的根本，是大悲的所依，也是菩萨学的所依。关于发菩提心的性质、种类、缘、因、力、退失、坚固、利益等，这些在书中才开始作了一个系统的说明。
六世纪中行世的《大乘起信论》(据《长房录》说为公元554年真谛译，但晚近中外学者多考证它为汉土著述，并非译本)，在中国佛教各宗的理论构成上产生了极大的影响。它提出三种发心之说，一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。后代的解释，以这三种发心配于菩萨的五十二位，即是以信成就发心配于十信、十住，以解行发心配于十行、十回向，以证发心配于十地；前二发心属凡位，后一发心属圣位。就由这一种理论发展出第六识发心和第八识发心的分别，以为凡位的发心是第六识发心，而圣位的发心是第八识发心。
六世纪中的慧远(523～592)著《大乘义章》十四卷，分五聚二百四十九门(今本二十卷，存四聚二百二十一门)。书中《净法聚》篇有发菩提心义一门，分发心体相为三，即相发、息相发和真发。他以“相发”配《起信论》的“信发”，在种姓位；以“息相发”配“解发”，在解行位；以“真发”配“证发”，在地上位。又广开为六种发心：一、想发，属外凡；二、信发，属十信；三、解发，属习种姓；四、行发，属种姓位；五、观发或道发，属解行位；六、证发，属地上。他认为发心的因起次第是这样：菩萨先要亲近善友，得闻正法(生死大苦，涅盘至乐之法)，因闻法而生信、慧(即信此正法，知此正法)，因信、慧而生大悲，欲拔济众生于生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授众生以涅盘大乐；但欲度人先需自度，由此发起大菩提心(《大乘义章》卷九)。
公元七世纪中玄奘游学印度回来，大量翻译瑜伽系的根本论典，发菩提心的意义在有关论典(如《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等)中得到更详明的介绍。他门下记述师说加以发挥，也备极精审(参看《显扬圣教论》卷二、卷八，《瑜伽师地论》卷三十五、卷四十七、卷五十，以及窥基《瑜伽略纂》、遁论《瑜伽师地论记》等)。
公元716年来华的善无畏(637～735)在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。从此以后，经中关于菩提心的解释文字就常为后来显密各家所引用，如莲花戒(八世纪人)所著《广释菩提心论》(宋施护译)和《菩提心观释》(据藏译本为莲华戒著，宋法天译)等。经中说佛果一切智智的因是菩提心，它的根本是大悲，它的究竟是方便。它解释说，什么是菩提呢？它就是对于自心的如实地了解，也就是无上正等菩提。这里，“如实地”就是“按照真实情况”的意思。下文又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提(三者)无二，也不应为二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性好了。本经关于菩提心的解释基本上和《菩萨地》所说菩提心是大悲等流(卷三十五)和《大智度论》所提出的心相常清净故如虚空相常清净(卷四十一)意义相同，但本经认为使菩提心清净的过程(即证觉的过程)为了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心(菩提心)本具功德的过程，这是显密义理的一个重要分歧之点。发菩提心由此取得了新的意义，“舍离菩提心”成为真言行者四波罗夷之一(《大日经》具缘起)。
由金刚智(719年来华)和不空所宏扬的金刚顶宗以菩提心即大圆镜智，纥哩达野心，众生内心，不动如来或金刚萨埵。本宗修法以净菩提心为圆明月轮，从这个月轮中开显出佛果的德相、眷属和佛土。所谓发菩提心也成为月轮观的一个组成部分。后代密宗特别结合《大乘起信论》的证发心之义而成立了第八识发心一说。
此外，在西藏方面，墀松得赞王时(742～797在位)，佛智足的弟子佛密入藏传《大日经》法，同时有法称入藏传金刚界法，这些法门的经文内容和善无畏、金刚智在汉地所传的大体相同。但由莲花生和无垢友在西藏所传的大圆满法则对于菩提心的意义有深刻的发挥。这一派关于菩提心的理论，无垢光(1306～1363)曾总结为《法界宝藏论》一书，其中分品论述菩提心具足一切相好，菩提心远离一切作意修习和因果，菩提心无所不摄，菩提心中一切任运成就，菩提心中无二，一切法于菩提心中本来解脱等等，而这个菩提心是一切众生所本具的，由此得出不假作意修习亦即是佛的结论。从这一派的理论看来，所谓发菩提心就是本具三身的任运显发，发心和证果已经无二无别了。
如上所述，发菩提心在大乘初期只是当做一种根本性质的愿心，后来教义发展，才赋与菩提心以具体的意义(特别是坚慧著《大乘法界无差别论》，说菩提心就是自性清净心)，这一层在密宗的经论中得到更深刻的发挥，一方面丰富了菩提心的内容，同时也使发菩提心的意义起了变化。发菩提心在后代密宗仪轨中成为必须具备的仪式。在普贤阿阇黎(不空之师)所集的受《菩提心戒仪》(不空译)中举出的发心次第是：礼佛，运心供养，忏悔，受三归依，受菩提心戒。这个发菩提心的内容就是有名的五大愿，所谓“有情无边誓愿度，福智无边誓愿集，佛法无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成”。在称诵这五大愿之后再诵受菩提心戒真言，印相用金刚合掌。不空传承系统中各种修法仪轨开头一部分差不多都具备这个次第。在西藏的密宗修法中，发菩提心也是每一部仪轨中不可缺少的开端，但多采用自密部经典中选出的颂文。(郭元兴)（《中国佛教》中国佛教协会编）
“发菩提心”为何那么重要？
是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思，菩提心(梵语bodhi-citta)是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。
伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门，入无为之胜路。”
华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。”
历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。” （如本法师著《佛学问答》）
如何发菩提心？
成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。
那么，如何发菩提心呢？略提三点：
1.自己沉沦三界(梵语trayo dhatavah)，周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。
2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。
3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。（如本法师著《佛学问答》）
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