【重要】什么是菩提心，如何才能正发菩提心

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回家人老师
一、什么是菩提心
"什么是菩提心呢？菩提心，有很多的名字，也叫阿褥多罗三藐三菩提心，也叫无上正等正觉之心，也叫成佛之心，也叫甚深般若成就之心，也叫无相之心。"
"在这么多的经书当中，唯以《金刚经》从相上对菩提心的点拨，是非常圆融和接近的。就是：‘是法平等，无有高下，是名阿褥多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，则得阿褥多罗三藐三菩提’"。
"菩提心，无法可得，如是一切法皆是得菩提心之法，故而无法可得。也就是无我无人无众生无寿者修一切善法，这就是得无上正等正觉，这也就是六祖他老人家所说的：不识本心，修法无益。"
失菩提心者皆为魔道
"很多的经书上，像《华严经》就讲：‘忘失菩提心，修诸善根，是名魔业’。你如果丢失了无我无人无众生无寿者，即使你修一切善法，也都是魔道。
这也就是《圆觉经》上讲的：‘末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。终不能成一切圣果。是故名为正法末世’。不了四相，倾劫修行，就是一劫一劫的修行，终不能成一切圣果，就跟没修一样.
这也是《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上所讲的：‘不习般若，非修佛乘’，你不是来学佛的。
也可以说，你学了，皈依了也好...天天放生也好，磕大头也好，印经书也好，念经也好，这些东西统统的统统的要总结到这一点，否则的话，皆是魔道，这就是菩提心。"
到底什么是菩提心？
“那么菩提心，到底是怎么一回事呢？......但是佛教不是宗教，为什么说佛教不是宗教啊？因为佛教是以无相法修一切善法，无相，即是无住。以无住的方法而来行一切善法，故而非宗教。而这个方法呢，就不同于任何的宗教法门的一个方法。这叫什么东西啊？它叫菩提心。”
为什么会丢失菩提心？
“我们在日常的时候，当自己的心，着眼耳鼻舌身意，而产生的一种放逸、舒服，这个放逸和舒服并不是没有，我只是说“着”。这个时候当中怎么样呢，你就已经丢失了无我无人无众生无寿者修一切善法”
“然后你们抬眼看今天的社会，包括街上的路灯，电视，广告，甚至我们这个网络，甚至于林林总总层出不穷的任何的东西，无非一个目的，让你着它，让你着它。这个时候当中呢，就会因为你这种执着，而丢失掉你自己的菩提心，而丢失掉你自己的菩提心。”
不生一点污染的用心模式
“布施论坛将要印刷出来《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》，在那里面当中，文殊师利菩萨讲如何在这个世间当中，就是浸于五浊恶世，我能悄然而不产生一点的污染，如何用心的模式。不思议，一行三昧。这就是模式，讲得特别的详细。”
第一天结束语：
“第一句话：如你发菩提心，严持戒，真修行，一切的天魔外道，皆是你成道的助缘，皆是大菩萨。反而反之，什么意思啊，如果你不发菩提心，然后当中你去修行的话，那一切的天魔外道，皆是真正的天魔外道，一天到晚骚扰你。
第二句话：相信我，法界的一切黑暗，也无法阻挡一念甚深般若光明。”
禅七第二天
怎么样才能不为自己修行？
“怎么样才能不为自己修行呢，非常简单，你的起心动念都是为了法界的众生能够早日闻到正规的佛法......然后能够早日往生到西方极乐世界，早日证到阿耨多罗三藐三菩提，我为此而学佛。这才是真是学佛。”
为什么学佛？
1、不学佛苦："不学佛就不觉悟，不觉悟就有生老病死之苦，求不得苦，然后怨恨之苦......有求不得苦，等等等等......几乎是每一个念头都是苦的，都是拼命的往外找，不找的话痛苦...学佛以后你会把这些东西都观幻，并且进入到这种宁静祥和，这种轻安当中去，从此再没有六道轮回之苦。没有所说的这些苦。为什么？你想什么东西都能得到什么。像往生到西方极乐世界里面，你在莲花里面，你想什么几乎眼前就化现出什么，根本无苦可得。所以叫极乐。学佛以后你可以得到乐，故而学佛。你不学佛你得不到这个东西。"
2、无永恒：“没有一样永恒的东西，恩爱的夫妻总有一天会分手，美丽的房子总有一天会倒下，人总有一天会死掉，没有永恒...不永恒怎么样？它就乱，你没有一种安全感。学佛你可以往生西方极乐世界，这是最低的。跑到那儿当中，直到一生补处。一生补处是什么呀？下一生你要成佛了，你都可以在那里面呆着。永恒，成佛以后呢进入了常乐我静的境界当中去了，入到这如来大寂灭海当中去了，观一切众生本已成佛，没有涅盘佛，没有佛涅盘一个境界当中去。永恒。
你做别的事情都做不了，唯一学佛可以达到。”
3、没有什么东西是你的：“学佛以后，因为诸佛一相，法界一相，故而反而有了自己，只是这自己呢，是法界一相，诸佛一相，如如相，有了自己。进入了自性的境界中去了，诸法实相的境界去了，反而有了自己。”
4、五浊恶世：“唯一什么人可以看我们这世界是不脏的呢，其实唯一佛智，学佛以后用佛的智慧看我们这个娑婆世界如三禅天的天宫是一样的”。
“为法界所有的因缘众生而发心成佛，这种人才为大菩萨，也可以说我们说那你为什么要发菩提心，因为你知道了我们这个世界是苦的，没有永恒的，没有自己的，是一个五浊恶世，唯一学佛你可以达到这个地方去...你有一个超越,你要度尽法界的因缘众生。”
为什么度尽法界的因缘众生？
“《金刚经》上有一句话，既然无我无人无众生无寿者，干嘛还要行一切善法？我都无我无人无众生无寿者了，我干嘛还要行一切善法，我行一些恶法不可以吗？可以踏实地告诉大家，因为你还是个人，业不重不落娑婆，你的业障不重你来不了娑婆世界，情不重不落娑婆，你的情执心不重，来不了娑婆世界，既然你来了这个地方，那一定是你的业障超重。你要想出去，怎么样呢，你必须要度尽你所有的因缘众生。”
“因为你要想突破这个时空的程序，把你这个业障特重的家伙带出这一套程序去，就真正地进入到一个长乐我静的境界当中去，没有你要度的众生，你根本出不去。实际上是众生成就了你。你如果不去度众生的话你根本就出不去，因为你没有那么多的功德。”
我们要度的这些众生从哪里来的？
“...是你自性化现出来的，其实也是你宿世间自己的业力因缘交感而产生的”
为什么女人学佛发大菩提心很关键？
“真正的发菩提心，尤其女的，发大菩提心者，宿世间所有的对你的同伴的嫉妒，女人特爱嫉妒，特爱较真，小心眼，可以怎么样呢，可以不受此业报，真发菩提心者，为什么呀，因为你要把你跟你有因缘的这些众生呢，都要度他们成佛...佛陀讲过一部经书，叫《佛说坚固女经》，就讲这一故事。这是为什么女人最关键，首先要先发菩提心，但是要正发菩提心。跟你所有的恶缘，你宿世间嫉妒她，她长得漂亮你把她头剁下来，只要你真发菩提心，此因缘立即消了，再不受此业报。这也是佛陀讲的。这是发菩提心最关键的意义。”
为什么要发菩提心？
“因为菩提心是你成就的根本的土地，不是种子，它叫土土地，它可以承载你一切的善法，如果无此的话，你所修的一切善法如同于在虚空当中，落不到地上，就没地方放，也可以说修念佛禅，如果是把念佛禅比喻成一粒金刚种子的话，那么你要想它开花发芽，去证到法界一相，那么你必须要在菩提心的基础上”
禅七第三天
为自己学佛的误区
“其中有个朋友就讲......满脑袋装的是六道的世间事务，被你一讲，我感觉到没意思了，世间事业没意思了。我非常地惊恐，立即告诉他，我说不是这样啊。为什么会是，不是这样的呢？因为你那个世间没意思呢，是因为，你还有世间事业有意思在，但这个意思是为谁有意思呢？是因为为你自己，满足你内心当中的欲望......对我一讲呢，立即变成另外一片东西了。皆于虚幻，皆是你自己的自作相。然后呢，你内心当中感觉到自己，没有意义，没意义怎么样？就感觉到没有人生目标。其实，这是学佛之后的一个误区，哪一个误区呢？就是，你学佛一直是为自己学，当你没有自己的时候，你立即感觉到学佛没有意义。"
“发心的因地不同，发这个心因地不同。你就会在修行过程当中呢，招感其不同的自性天魔来，把你内心当中的那个菩提心灭掉它。哦，原来我修到最后，一切众生本已成佛，都是法身佛，哦，他欺负我就白欺负了，你想你这因地不同......有这样的朋友呢，就是他没活明白。为什么啊？因为他不知道，那个众生本是自性众生。”
如何正发菩提心？
“《菩萨地持经》当中的，菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，佛陀在这个地方告诉你，发菩提心有四种因缘。
第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。
在法界上，这个菩萨发菩提心啊，有一种可能性啊，他机缘非常成熟，看到了佛陀入世，现大神通。降伏魔道，降伏外道，然后摧毁了魔军，然后内心当中啊感觉到非常好，啊，这个佛陀是神通无碍、法力无碍、智慧无碍。愿意学佛之大智慧，所以呢才发菩提心，这一种也是正发菩提心，为什么呀？因为他没有二念，他前面有个榜样，亲自见到这个榜样了，所以才发了菩提心。
第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。
《金刚经》须菩提，当佛陀讲到了“应无所住，而生其心”，他问完了名字以后，佛陀给他讲完了以后，他立即哭了，涕泪悲泣，突然间明白，诸法实相。他通过了，没说什么神通，就通过了闻说菩提以及菩萨藏，然后为这个增上缘，他问完了以后，所以《金刚经》他又问第二遍，“应如是住，如是降伏其心”。他为什么问第二遍，那就是第二次发菩提心，那个菩提心为正发菩提心，可以说他发完了那个菩提心以后，怎么样呢？须菩提不可能再掉下去，我说这个不可能啊，就是因为他是正的菩提心，所以不会再变化了，他就不会再产生烦恼了，噢，我明白诸法实相了！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是……，啊，应如何住，如何降伏其心？第二次问时候，那一个为正发菩提心。而前面第一次问的时候呢，那是须菩提正烦恼的时候，烦恼到什么时候？正午，佛陀坐在那，吃完饭打坐的时候，中午休息的时候，须菩提就跑到佛陀那去问去了，这个金刚经的起源，那个时候那个菩提心呢，不是正发菩提心，因为他不明白什么叫菩提心。
还有一种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。这个就是我们末法时期的......大家可以看到好多的邪说，好多的邪师说法。你在去拜师的时候，拜了这个师父，那个师父。但是你内心当中有一部《楞严经》，然后你呢对照，因为这个事情啊，你不应该跟这个师父学习，但是呢，最后呢，你找到了一个东西怎么样呢？感觉到佛法的，这个正法摄入......就是他不知道，什么是真正的佛法。把佛法都学邪了，学到最后正法都快灭了，这个时候呢要发菩提心，不行，我不能自己自得其乐，像个小阿罗汉似的，跑去小山洞里面呆着。我要出去弘法利生。
第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。这个东西呢，没有见到法灭，但是，看到了末法时期，五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。一些像那些大的出家师，像虚云老和尚、寒山德清，这些古代和当代的名僧们，他们当时的发心，成就那种发心，就是怎么样啊？他们学到了佛法。也证到了一定的境界，也证到了自己的本来，然后怎么样呢？因为，看到了末法时期的众生被烦恼困扰，故而发心。这四种发心呢，为正发心。为正发心。这是《菩萨地持经》上讲的。
师父发菩提心的原因
“我在零三年的时候，零三年还是零一年？写那个我的声明，当时的时候，那也是发菩提心的原因就是，我渴望，让人们理解大乘佛法在世间的不可思议。不至于让大乘佛法，都变成一个出世间的东西。那是我发的菩提心，我当时的时候，也就是走了这样一个路子，维护正法而发心。
如何报佛恩？
“如何报佛恩？众生妄心灭，既是报佛恩。
你们把妄心灭了，幻众妄心灭了，这就是报佛恩。这是一个正发心。所以呢，《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上讲，是法平等，无有高下，啊这是《金刚经》上讲的，是法平等，无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提法门。而在《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上讲的呢，一切法空，既是菩提。一切法空，既是菩提。他们这两个事情说了是一个问题。什么意思啊？只要你证到了是法平等，无有高下，你就不用去求阿耨多罗三藐三菩提，为什么？这既是菩提。一切法空，既是菩提。你证到了一切法空，就没有菩提心可求，没有菩提心可法。如果你证到了无四相地行一切善法，你已经没有菩提心可得，为什么？那就是菩提心。你已经得菩提心，如何再得一个菩提心。这是正发菩提心。”